阅读下面的文字，完成文后小题。
于敏：愿将一生献宏谋
陈海波
1926年，于敏出生于天津，青少年时代历经军阀混战和抗日战争。在那屈辱的年代里，于敏看到的是“兵安在？膏锋锷。民安在？填沟壑”的国殇。喜欢读唐诗宋词、历史演义的于敏，崇拜诸葛亮运筹帷幄的智慧，向往其鞠躬尽瘁的精神，倾慕岳飞的精忠报国。
1941年，在耀华中学读高三的于敏遇到了两位恩师，深受启发。语文老师王守惠讲解古诗文时，必会把每一篇作品置于一个大的时空中，将写作背景、文学渊源和价值以及作者的家事讲得透彻明了。数学老师赵博炎讲课时喜欢讲授数学题的各种解法以及不同解法的来由。
1951年，于敏研究生毕业后，受到核物理学家彭桓武和钱三强器重，调入近代物理研究所，从事原子核理论研究。当时，国内没人懂原子核理论。不过，他很快就掌握了国际原子核物理的发展情况和研究焦点，对原子核物理知其然并知其所以然，站在了国际前沿。后来，钱三强告诉于敏，决定让他作为副组长领导“轻核理论组”。于敏虽然当时的原子核理论研究正处于可能取得重要成果的关键时期，但他忘不了“童年亡国奴的屈辱生活”带给他的惨痛记忆，毅然走上了氢弹等核武器研制的道路。
1960年到1965年初，“轻核理论组”在于敏等人的带领下，对氢弹原理和结构作了初步探索，并解决了一系列热核材料燃烧的应用问题，产生了六十多篇论文，但均作为秘密文件保存。1965年9月底，于敏率领研究人员赶在国庆节前夕奔赴上海华东计算技术研究所，利用该所假期间空出的J501计算机完成了加强型原子弹的优化设计。同年10月下旬，于敏为上海研究人员作了“氢弹原理设想”系列学术报告，提出了两级氢弹的原理和构形的设想，并在计算机上进行了数值模拟计算。在上海的近百个日夜，于敏形成了一套从氢弹初级到能量传输到氢弹次级的原理到构形基本完整的氢弹理论方案。当氢弹原理的方案传到北京后，邓稼先第二天即飞到上海，听完于敏的汇报后十分兴奋，请大家吃了一顿螃蟹。该原理一突破，大家斗志昂扬，恨不得立马就造出氢弹。但是，氢弹原理还需经过核试验的检验。接下来的一年，于敏他们忙于氢弹原理试验准备工作。次年12月，氢弹原理试验取得圆满成功。于敏看着蘑菇云翻滚而上，仍不觉得圆满，直至听到测试队报来的测试结果时，才脱口而出：“与理论预估的完全一样！”1967年6月17日，又成功进行了全威力氢弹的空投爆炸试验。爆炸成功后，氢弹须根据实战需要进行武器化并装备部队。于敏接着对氢弹的小型化、降低过早“点火”几率等作了优化设计，并定型为我国第一代核武器装备部队。
尽管在氢弹研制中居功至伟，但对于别人送来的“氢弹之父”称呼，于敏并不接受。“核武器的研制是集科学、技术、工程于一体的大科学系统，需要多种学科、多方面的力量才能取得现在的成绩，我只是起到了一定的作用，氢弹又不能有好几个‘父亲’。”他说。
1986年，于敏对世界核武器发展趋势作了深刻分析，认为美国很可能会加快核裁军谈判进程，全面禁止核试验。于是向邓稼先建议上书中央，希望加快热核试验进程。果不其然，1992年，美国提出全面禁止核试验的谈判。1996年，全面禁核试条约签署。那次上书为我国争取了10年的热核试验时间。因此，于敏又被视为我国核武器事业发展的战略家。
于敏毕生信奉诸葛亮的“淡泊以明志，宁静以致远”。这种“宁静”使于敏在子女的记忆中是失声的。儿子于辛对父亲的唯一记忆就是一个字：忙。女儿于元总算找到了一个“声音”，听着很好笑：有一天，小于元淘气跑进爸爸房间，听到他正对别人说ρ（希腊文字母，表示密度，音近“肉”），高兴地跑出来对妈妈说：“今天有肉吃了！”
于敏倾慕文天祥的威武不屈。“文革”期间，于敏成了被批判的对象，但他无悔：“如果我说假话，我可以轻松过关，但我经受不了历史和真理的考验。我宁愿现在挨整，决不说对不起历史的话，不说违背真理的话。”
于敏，在这个世上大多“沉默无闻”，但他从未抛弃“献宏谋”的一片丹心。
（摘自《光明日报》2015年1月10日，有删改）
相关链接：
①与往年科技奖励大会上最高科技奖获得者致辞不同，于敏没有作获奖答词。因为他始终认为，我国氢弹等核武器事业的成就，不是一个人能完成的。最初他都不同意自己报名评奖，说要把机会留给更年轻的人。（陈海波叶乐峰《2014年度国家科技奖励大会速写》）
②在氢弹的理论探索中，于敏几乎从一张白纸开始，依靠自己的勤奋，举一反三。克服重重困难，自主研发，解决了氢弹研制中的一系列基础问题。他一生只有两次公开露面，一次是1999年，国家为两弹一星元勋授奖；另外一次是2015年1月9日，国家最高科技奖颁奖。   （百度百科）
③离乱中寻觅一张安静的书桌，未曾向洋已经砺就了锋锷。受命之日，寝不安席，当年吴钩，申城淬火，十月出塞，大器晚成。一句嘱托，许下了一生；一声巨响，惊诧了世界；一个名字，荡涤了人心。   （“感动中国”2014年度人物颁奖词）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）

A．于敏虽然没有留学背景，可是凭借勤奋、智慧和坚定的信念，在氢弹研制过程中功勋卓越，成为氢弹研制的关键人物，获得殊荣，实至名归。

B．于敏毕其一生“献宏谋”，从原子核理论研究的岗位上，毫不犹豫地走上了氢弹等核武器研制的道路，多年的付出，却并不为了赢得荣耀和赞誉。

C．甘愿一生献宏谋的理想，运筹帷幄、决胜千里的智慧，鞠躬尽瘁、死而后已的精神，都是于敏被誉为我国核武器事业发展的战略家的原因。

D．历经军阀混战和抗日战争离乱的青年人于敏立志报国、奋发图强，很好地体现了孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神。

E. 虽然当时国内没人懂原子核理论，但是于敏凭着扎实功底，很快掌握了原子核物理的发展情况和研究焦点，对原子核物理知其然并知其所以然。
【小题2】于敏在氢弹研制过程中有哪些突出贡献？请结合材料简要分析。
【小题3】中学时代两位恩师的教学方法给于敏哪些启发？请结合材料简要概括。
【小题4】于敏毕生信奉“淡泊以明志，宁静以致远”，其“淡泊”“宁静”体现在哪些方面？请结合材料，谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下列小题。
作家对故乡这个地域的理解带有很大的偶然性，这与其亲身经历有关，而且他们感触环境的差异性，也决定了结果的千差万别。莫言因构筑了“高密东北乡”这个文学世界而举世闻名，这个地方也因为作家而为世人所知。莫言出生于高密一个普通的农户家庭，出身底层。底层社会的挣扎和奋斗，使莫言接触最多的是高密典型的底层文化和民间文艺。蒲松龄的《聊斋》、聂家庄泥塑和高密剪纸，是莫言小说中最重要的东西，也是高密地域文化给这位家乡子弟最丰厚的礼物。
在莫言家乡，很多人都是讲故事的高手，“蒲松龄式”的民间作家遍布街巷，这是莫言文学想象力的重要资源之一，莫言就在这种环境接触了地域文化。
与贾平凹受陕西商州和西安古墓、古碑、陶罐和书画等乡土文人地域文化极深的熏陶不同，莫言小学就辍学，使他接触不到更高的文化层级；这一经历，反倒让他沉浸在家乡民间文化和文艺之中。距莫言家乡不远的聂家庄泥塑，憨态可掬，拙朴生动，有一种令人震撼的效果。高密剪纸则既细密繁复，又粗糙无拘，来去放任，具有作品的“未完成性”，像一件件有待进一步加工的天籁作品。莫言小说风格汪洋恣肆，天马行空，语言粗糙，非常有力量，像是还有待进一步修改细琢并最后完成的作品。看过高密聂家庄泥塑和民间剪纸画之后，人们心里便知道何以如此。民间文艺的魂，早走进了莫言的文学世界，构筑了他的文学王国。这些带有奇思妙想和狂悍之气的高密地域文化，以它千百年非凡的艺术力量，塑造了这位当代杰出的小说家。因此可以说，没有高密地域文化，就不会有作家“莫言”。
文学与地域文化的关系，是需要通过具有当地特色的语言来实现的。不过，深究起来，这乃是作家整个的气质和灵魂问题。这种气质和灵魂，蔓延到他创作的小说作品当中，就构成了这些作品的一个个关键环节，比如叙述的节奏、语言特点、氛围、人物塑造、色彩旋律，等等。莫言的小说一向长于运用色彩，在聂家庄泥塑和高密剪纸里，这些东西比比皆是。他的语言汪洋恣肆、无法控制，我们看高密剪纸那种粗糙和未完成的任意恣肆，也就一目了然。莫言在高密整整生活了21年，基本完成了从出生、成长到性格气质完全固定的生命过程，高密当地的民风早就牢牢铸就在他的整个世界。当然，所谓“当地人”的性格性情虽然大同小异，各呈异彩，但千万条之中，只要有一条被作家接收，便敷衍发展成他整个气质的主要方面，成为他文学世界的灵魂。
很大程度上，莫言小说的语言是高密当地人的语言，一种正直愤激的语言，一种粗糙大气有力度的语言，更是一种充满血性的语言。“一方水土养一方人”，凡是优秀杰出的作家，莫不应此道理。 (选自2015年9月10日《暨南学报》，有删改)
【小题1】下列对本文主旨的概括，正确的一项是

A．作家经历不同，对地域文化的理解不同，表现在作品中也各不相同。

B．高密地域文化铸就了莫言的气质和灵魂，构筑了他举世闻名的文学王国。

C．高密典型的底层文化和民间文艺，构成了莫言小说最重要的内容。

D．莫言的作品有鲜明的语言特色和地域文化特点，展示了独特的文学世界。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(

A．莫言出身底层，在底层社会挣扎和奋斗过。这都让他能够更多地接触家乡民间文化和文艺，这些人生经历对他的创作产生了重大影响。

B．莫言从家乡“蒲松龄式”的民间作家那里获取了丰富的文学想象力，带有奇思妙想和狂悍之气的高密地域文化成就了他的文学世界。

C．小说作品中的关键环节，如叙述的节奏、语言特点、氛围、人物塑造、色彩旋律等，往往是作家的气质和灵魂的具体体现。

D．莫言在高密全面完成了性格气质完全固定的生命过程，聂家庄泥塑的粗糙和高密剪纸的恣肆发展成他气质的主要方面。

【小题3】下列表述，不符合原文所论观点的一项是

A．《想北平》大量运用具有北京方言特色的词语，呈现出浓厚的京味，缘于北平真正融进了作者老舍的生活，深入到了作家的血肉肌肤之中。

B．鲁迅在《祝福》中描写的鲁镇“祝福”时祭祀的情景、祥林嫂“捐门槛”以赎罪的迷信认识，是受他的故乡绍兴当地特有的风土人情影响。

C．曹雪芹在《林黛玉进贾府》中能够细致地描绘贾府中复杂的院落、豪华的建筑、华贵的陈设，是因为他谙熟封建贵族家庭的奢华生活。

D．沈从文的小说《边城》散文化、抒情化的风格，与湘西山水、习俗和文化的滋养有关，长期的浸润培养了他随心、自由和天然的性格。

阅读下面这首诗，完成下题。
九·一八
二00五年九月十八日是中国的传统节日中秋节，但也是“九·一八”事件的国耻纪念日。
——题记
可以不在盛唐的马上听风
可以隐忍力量，保持火药黑色的沉默
可以让西伯利亚的寒雪遍撒江南，
不忍那柄东来的刺刀，插在难圆的月上
衣衫挡不住贞洁，贫穷阻碍不了坦克的履带
那一块块膏药，无处不是土地的创伤
流血的日子，七十四年的遗恨
在一根沙布上，紧紧缠缚着受伤的心脏
唯有让孩子读书，深记那一篇
东北抗联被数倍的鬼子和豺狼白骨山岗
将成吨的炸药，落在祖国的尊严上
只是有些孩子还读不到书，还是祖辈的模样
今天的月亮圆了。借的是恒星的光芒
花红酒绿的长廊，消磨着无聊的时光
那把现代化和疯狂压进枪膛的鬼子
何时扣动扳机？谁能担保
【小题1】中秋和“9·18”国难同在一天，多少让人有许多的感叹，诗人在感叹的同时也发出了警告，找出这一句，说说你的理解。
【小题2】“衣衫挡不住贞洁，贫穷阻碍不了坦克的履带”说明了怎样的道理？
【小题3】“将成吨的炸药，落在祖国的尊严上/ 只是有些孩子还读不到书，还是祖辈的模样”你是怎么理解这诗句的？

阅读下面文字，完成下面小题。
“内圣外王”之说不符孔子圣人规
现代新儒家喜以“内圣外王”四字综括孔子之道及其所开创的儒家思想。殊不知，内圣外王之说实有悖于孔子圣人观。
孔子本人未以内、外之分来定“圣”、“王”之别。他所视之为最高境界的“圣”，内在之德与外化之功必须兼备，即必须内外兼通。《论语·雍也》载：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！’”孔子以“博施于民而能济众”为“圣”，“圣”圣显然并非仅指个人的内在之德，而更重外在的惠民济众——甚至连王天下之尧舜都不足以当此。此“圣”虽然远超仁境，但却以仁为根本，仁即“己欲立而立人，己欲达而达人”，而立人、达人至其极，即是博施于民而济众，亦即圣。可见，即使是仁境，孔子也不认为其仅指个人的内在之德，而还必须有外在的立人、达人之功，至于作为仁之极的圣境，其必备化人之功，自不消说。这一思想，孔子在他处还有更明确的表达。在他与子路的一段对话中，孔子认为“修己以敬”是成为君子的必由之路，但却远未臻圣境。“修己以安百姓”方可成圣。显然，孔子所谓“圣”是指内外兼通的内德外化，而不仅仅是指与外王之化有别的“内圣”之德。
《说文解字》训“聖（圣）”为“通”，则孔子以内德外化兼通为“圣”，可谓不违训诂。如认为“内圣外王”意指内修圣德而外施王政，是仅把圣解作圣德，此解既不合训诂，又违背孔子的思想。儒家经典《五行》以“闻而知之”为圣，此解与“圣”之本义正相通。《说文》认为“聖从耳”，段玉裁注引《风俗通》曰“聖者，声也，言闻声知情”。“聖”之甲骨文像人上着大耳。可见，圣之本义当与听闻相关，而能闻声知情则可谓之通，故“通”乃“圣”之引申义。《五行》所谓“圣”近乎其本义，而孔子则取其引申义。无论本义抑或引申义，圣都不能直接解作圣德。故以“内圣外王”概括孔子思想，“圣”之义即无着落。
孟子已视孔子为内怀圣人之德而外无王者之位之圣人，且其圣人观已有异于孔子。荀子欲合“尽伦之圣”与“尽制之王”为一体，以成“圣王”之教。然荀子此“圣王”之“圣”仅为“尽伦之圣”，显然异于孔子所谓内德外化兼通之“圣”。或许正因受孟、荀圣人观之影响，故“内圣外王”之语虽始出于《庄子·天下》而非孟、荀之口，然现代新儒家却仍喜以之概括孔子及儒家思想。只是他们未曾顾及，虽可以内修其德、外以德化统括孔子及儒家思想，然无论就训诂抑或思想层面而言，皆难以将孔子之所思简约为“内圣外王”。
（选自《中国社会科学报》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．被孔子视为最高境界的“圣”，必须兼具内在之德与外化之功，而他本人并未以内、外之分来定“圣”“王”之别。

B．和个人的内在之德相比，孔子显然更看重外在的惠民济众之举，就此而言，甚至连王天下的尧舜都不足以称为“圣”。

C．“圣”以仁为根本，而即使是仁境，也必须有外在的立人、达人之功，作为仁之极的圣境，自然也应该具备化人之功。

D．“修己以安百姓”方可成“圣”，这里的“圣”是指内外兼通的内德外化完全不同于与外王之化有别的“内圣”之德。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．《说文解字》训“聖（圣）”为“通”，孔子以内德外化兼通为“圣”，两者对于“圣”的理解在这一点上是一致的。

B．把“内圣外王”理解为内修圣德而外施王政，是把“圣”只解作圣德，既不合训诂，又与孔子的圣人观不相符。

C．由“聖”的甲骨文可知其本义当与听闻相关，而能如《说文》所说“闻声知情”则可谓之“通”，故“通”乃其引申义。

D．《五行》以“闻而知之”为圣，与“圣”之本义相近，而孔子则取其引申义，无论哪种“圣”都不能直接解释为圣德。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．孟子视孔子为内怀圣人之德而外无王者之位之圣人，他所理解的“圣”和孔子的“博施于民而能济众”的“圣”不同。

B．荀子欲合“尽伦之圣”与“尽制之王”为一体以成“圣王”之教，此“圣王”之“圣”与孔子所说的“圣”明显不同。

C．“内圣外王”之语虽非始出于孟、荀之口，正因为受二人影响，现代新儒家却仍喜欢以此概括孔子及儒家思想。

D．作者博古通今、引经据典，所引文段既有孔子自己的言论，又有儒家其它的经典篇章，可谓材料丰富，论证有力。

阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
在全球化的今天，不同国家、不同文化的交流与碰撞越来越频繁，电影成为很好的交流方式和文化输出通道。中国是拥有五千年文明史的古国，同时中国是世界上人口最多的国家，不管是在市场还是电影工作方面，抑或是电影投资方面都有雄厚的实力。“一带一路”上升为国家战略后，中国全方位打开文化输出通道，在和周边国家的对外交流过程中，电影交流成为重要的文化外交手段之一，这给中国电影的“走出去”提供了绝佳的条件和发展土壤。
（摘编自2016年6月21日北京青年报《一带一路助中国电影“走出去”》）
材料二：
中国电影在几十年来“走出去”的历程中，取得了一定的成绩。但总体而言，中国电影国际影响力的提升并未与中国电影产业的高速发展同步。主要原因有：
　　首先，中国很多主流商业电影在其主题的表达方式上缺乏国际普遍性，并且对海外受众心理和外国文化缺乏深入了解，以致外国观众对除了“功夫”类型之外的其他中国电影兴趣不高，所以难以进一步向国外推广。曾经在亚洲地区取得高票房的《赤壁》和《投名状》败走西方主流电影市场即是此类问题的典型例证。其次，本土电影专业人才匮乏，特别缺少能够充分了解国际电影合作与制作的人才。再次，中国电影质量仍待提高，高品质的电影数量较少，有智慧的原创作品匮乏。故事讲得不够好、技术和艺术水平不够高、制作不够精良，仍是国产电影普遍存在的问题。最后，中国电影海外发行推广还暴露出诸多技术性问题，中国电影的海外自主商业渠道还很滞后，国际商业运营能力不强。推广模式不成熟，推广渠道单一、陈旧和推广的专业化水平低，也成为制约中国电影被国际广泛知晓的瓶颈。
（摘编自柏榕榕《中国电影走出去的困境与机遇》）
材料三：

	亚洲	欧洲	大洋洲	非洲	美洲
宗教片	3.13	3.17	3.38	3.19	2.47
音乐片	3.24	3.17	3.52	2.98	2.67
恐怖片	3.49	3.46	3.78	3.18	2.97
儿童/家庭片	3.55	3.32	3.6	3.37	3.01
功夫片	4.16	3.85	3.72	4.17	3.73
纪录片	3.19	3.29	3.49	3.5	3.66
剧情片	3.22	3.4	3.95	3.28	3.54
动作片	4.22	3.88	3.98	4.07	3.88
动画片	3.29	3.38	3.69	3.18	3.06

 
表一 不同大洲观众对不同类型中国电影的偏好度调查

表二  不同大洲观众对中国电影中中国元素的偏好度调查
（摘自《2014中国电影国际影响力全球调研数据》）
材料四：
印度电影《摔跤吧！爸爸》在中国上映26天，票房突破十亿大关；在IMDB（互联网电影资料库）评分8.8分、烂番茄（美国著名影评网站）收获96%的新鲜度，也足见欧美观众对它的认可。印度电影能够在我国、在欧美扬名立万，原因首先在于印度电影人强烈的社会责任感和浓浓的人文关怀。这种责任和关怀来自于对历史的审视、对英雄的渴望、对人生的思考和对现实的批判。其次还在于其并没有因为坚持民族特色而拒绝外来优秀元素，也没有一味“崇洋”而丢掉本土的优质资源，而是坚持发扬本民族特有的歌舞文化和吸收外来精英文化双管齐下，并始终与瞬息万变的社会现实保持良性互动，力求在宝莱坞商业片之外，以“印度+民族+本土”的文化战略扩张自己的版图，在载歌载舞中不断前进并征服全世界。
（摘编自2017年5月15日《人民日报海外版》第10版《印度电影靠啥征服我们》）
【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是

A．材料一交代了中国电影走向国际市场的时代背景、社会背景，及其在文化交流、文化输出方面的积极意义。

B．材料二从电影主题、电影人才、电影质量和电影的推广发行四个方面分析了中国电影国际影响力尚不大的原因。

C．材料三用图表的形式揭示了全球五大洲的观众对中国电影类型及其中的中国元素的偏好度情况，直观简洁。

D．材料四提供了一个成功“走出去”的电影案例，中国电影若能学习印度电影的成功经验，也必将征服世界观众。

【小题2】下列对材料相关内容的理解和分析，正确的两项是

A．材料一表明中国电影在电影市场、电影工作及电影投资方面都有雄厚的实力，这说明中国电影成功“走出去”指日可待。

B．在亚洲取得高票房的《赤壁》和《投名状》没能成功走向西方电影市场，主要原因是它们作为商业电影在主题的表达上缺乏国际普遍性。

C．表一表明五大洲的观众对中国“功夫片”偏好度较高，印证了材料二“外国观众对除了‘功夫’类型之外的其他中国电影兴趣不高”的说法。

D．表二各大洲观众对中国电影中中国元素的偏好有显著差异，非洲、美洲观众最偏好“风土人情”，欧洲、大洋洲观众则最偏好“中国哲学”。

E. 材料三的调查数据有启示意义，研究不同大洲观众对中国电影类型及中国元素的偏好度，将使中国电影在走向国际市场时更有针对性。
【小题3】中国电影要想更好地“走出去”可以从哪些方面努力？请结合材料简析。