阅读下面的文字，完成后面的小题。
轶事之外的辜鸿铭
陈平原
对于文人学者来说，没有轶事可供传诵，是一大遗憾。反过来，轶事太多，同样也是一大遗憾。相对而言，后者或许更可悲，餐桌上的轶事，由于被过度消费，甚至成了阅读的巨大障碍——最明显的例子，莫过于辜鸿铭。
近代以来的读书人，对于辜氏奇特的身世以及非凡的语言能力，还有诸多妙语，比如辫子、茶壶、三寸金莲等，不乏拍案叫绝者。可一句“文坛怪杰”，就基本上将其“消费”掉了。由于国人对于文人轶事持久不衰的强烈兴趣，名满天下的辜鸿铭，其实没有多少及真正的听众。辜氏晚年自称京城一景，想来不无凄清落寞的感觉。满城争说辜鸿铭，这与西山看红叶或动物园里欣赏“国宝”大熊猫，差别不是太大。对于观赏者来说，有几人关心“观赏对象”的喜怒哀乐？
辜氏著述大都用英文写作，这也妨碍国人的真正了解，造成这种尴尬的局面。直到近两年，作为思想家的辜氏，方才逐渐浮出水面。这种公众阅读兴趣的转移，很大程度应归功于辜氏著述中译本的陆续问世。国人对于辜氏的关注，开始超越“轶事”，转向“精神”。
辜鸿铭的学术生涯，以严厉批评西方汉学家起步，并非偶然。首先是充满民族歧视与文化偏见，其次则是缺乏对于中国人“文学和哲学原则”的整体把握能力。前者衍化出一系列“抗议型”著述，最著名的莫过于1901年结集的《尊王篇》。谴责列强的对华政策，与此同时，为中国政府以及中华文明辩护。为了批驳列强作为侵略依据的“黄祸说”，辜氏重新分辨“文明与野蛮”：生活水平只是构成文明的条件，而不是文明本身；文明的真正含义，在于培养彬彬有礼悠然自在的有教养者。黄种文明有其同样值得骄傲的存在价值。
随着危机的缓解，辜氏对于中华文明的评价日高；第一次世界大战爆发以后，辜氏的立论更是由“争平等”转为“救世界”。借用《中国人的精神·导论》中一句话：“实际上，我的确相信，欧洲人民于这场大战之后，将在中国这儿，找到解决战后文明难题的钥匙。”
由辩护者转为传道者，辜鸿铭后期的著述，主要是赞美、推销儒家文化。辜氏文章虽不长，却可以牵涉中西政体、法律、宗教、语言、文学等大题目。早期的中西文明比较，需要悟性、直觉以及整体把握能力。辜氏在这方面，确有所长。比如，关于儒家不是宗教却又扮演宗教职能、关于汉语简洁且适合于传情、以及中国人“永远有一种带诗意的宁静而具幸福感的精神状态”等。只是将这种赞美转化成为现实生存处境（包括小脚、辫子、太监、八股、纳妾等）辩护，则难避“自大”、“昏庸”之讥。
如何面对处于强势且咄咄逼人的西洋文明，是每个20世纪中国读书人都必须思考的问题。不过在著名的文化保守主义者中，辜氏所受到的非议最多，其“重新出土”面临的阻力也最大，更重要的是源于其文体及论述策略。辜氏为人为文，语不惊人死不休，嬉笑怒骂，皆成文章。采用箴言体、笔记体写作，可以攻其一点，不及其余。不必论证，只求奇警，文章必然以气势而不是逻辑或学识取胜。常被论者提及的“旁征博引”，也只是相对于其时国人的西学水平而言。至于“国学”，更非辜氏所长。这就难怪“五四”以后，随着大批留学生归国以及专门研究机构的成立，辜氏随意性很强的中西比较，不再被学界所赞赏。
相对于辜氏在国内的政治活动，我更欣赏其在国外传播中国文化的功绩。除了《论语》、《中庸》的英译，《中国人的精神》（英）、《呐喊》（德）、《辜鸿铭论集》（日）等的出版，毕竟为国外读者提供了与汉学家和传教士截然不同的另一个“中国”。在西方语境下谈论中国文化，自然是希望借东方文化补救西方文化的缺失。这种读者的锁定，决定了辜氏对东方文化的评价，必然与以改造中国、解决迫在眉睫的社会问题为己任的知识者大相径庭。在我看来，二者各有其合理性，当年新文化提倡者的批判锋芒，并不因辜氏的重新出土而黯然失色。
谈辜氏，不该只限于“轶事”，更有“精神”必须认真对待。（节选自《中华读书报》）
【小题1】轶事之外，作者讲述了辜鸿铭哪些方面的情况？请根据文本概括。（4分）
【小题2】辜鸿铭一直以来不被真正理解的原因是什么？请根据文本回答。（5分）
【小题3】文章结尾说“谈辜氏，不该只限于‘轶事’，更有‘精神’必须认真对待。”辜鸿铭有哪些“精神”是我们必须认真对待的？请结合文本说明。（6分）

阅读下面的文字，完成下列小题。
最美丽的姑娘
蓝 月
兵经常会做梦，梦见炮火纷飞，梦见恶狼哀嚎，但是梦得最多的是一位美丽的姑娘。姑娘梳着乌黑的发辫，身材玲珑，脸如满月，一双眼睛像星星一样明亮。兵觉得姑娘是他这辈子看见的最美丽的姑娘。
姑娘不仅美丽，还非常的善良。这位善良的姑娘救了兵的命。
那还是兵当兵时候的事情。
是一个滴水成冰的冬日。飞雪漫天，兵在山间急急穿行，为了能在天黑前赶回部队，兵走了一条山里的近道。猛然间，兵的本能感到了危险的气息，是狼的气息。果然，兵看到了两双阴冷凶残的狼眼紧盯着他……兵有枪，但枪膛里只剩一颗子弹，这是最后的保命屏障。
兵被迫改变了方向，一个多小时过去，天已经暗下来，狼开始步步紧逼，缩小包围圈。兵的衣衫已经被冷汗湿透，彻骨的寒冷和饥饿让兵腿脚发软，他知道，狼就等着他倒下。
突然，有闪闪烁烁的微弱灯光从树丛缝隙透过来，有灯光就说明有人！兵心里顿时升起了希望，拼出最后的力气，举枪瞄准，随着一声爆响，一头健硕的灰狼中弹倒地，兵迅速扑向灯光的方向。
一幢石头小屋出现在兵的视线里。
有人吗？开开门，有狼追我！兵拼命捶打木门。门吱嘎开了，伸出一只手，把兵拽进了屋里。接着，门死死地拴上了。
兵一松劲，只觉得眼前一黑，就软倒了。等他醒来的时候，发现自己躺在暖烘烘的炕上。屋里炉火劈啪作响，兵不敢乱动，眼睛看向炉火的地方，他看到了一位美丽的姑娘，姑娘梳着乌黑的发辫，身材玲珑，脸如满月，一双眼睛像星星一样明亮，令兵一下子想到了家乡的栀子花，洁白、丰盈、清香……这位像栀子花一样的姑娘正在烤着兵身上的衣服，是姑娘救了兵一命。
兵临走时，回头看了看姑娘，姑娘也正望着他。姑娘泪光一闪，问，你还会回来吗？兵说如果我能活着回来，我就来找你。兵头也不回地走了，他听到背后姑娘喊，你一定活着回来，我等你。
兵没敢应，兵的部队马上就要上前线，上前线，生死未卜，不能耽误了姑娘。
战场上，兵很勇猛，姑娘的那声喊就像护声符一直伴随着他，虽然负伤累累，最终凯旋而归。
兵真想立马飞去姑娘那，可是……兵看着自己的残腿犹豫了，兵在战争中失去一腿。犹豫再三，兵默默流下了眼泪，对不起，你一定会找到比我更好更适合的人。
兵咬咬牙回到了家乡，在父母的操持下，结了婚。兵对自己的女人履行着做丈夫的责任，但是女人却看不到丈夫的快乐。兵的女人在临终前终于知道了丈夫心中隐藏的秘密。女人苦笑着说，我伴了你一生，你却伴了她一生。女人说，你去找她吧，哪怕当面谢一谢当年的救命之恩。
女人的话就像一柄重锤，狠狠敲打着兵的心。
兵再次去了那个小山村，但石头小屋已经不在了。几经周折，找到了当年小山村的村人，村人告知，兵说的那位姑娘不知什么原因终身未嫁，一直守在石头小屋里。直到石头小屋拆除，才去了养老院。
兵顿时傻掉了，懊悔得死的心都有了，姑娘救了自己一命，自己却害了姑娘一生！自己有勇气面对敌人，却没有勇气面对自己，这回说什么也不能再怯弱了。
兵找到了养老院，接待他的是一位胖乎乎的老太太，老太太听了兵的叙述，被感动得眼泪哗哗的，老太太说，你等下，我去去就来。
兵激动得心都快跳出来了。
不知道等了多久，老太太终于出来了，却一脸歉意，说，不好意思，没有你要找的人。兵说，如果见不到她，我是不会走的。兵的语气坚定，神情坚毅。
一天，两天，第三天的时候，养老院的门卫大叔看着不忍心了，说进屋坐坐吧。兵说，不坐，我一定要等到她。兵一边说一边抻脖踮脚往里望，兵的眼睛一亮，他看见了那位胖乎乎的老太太，老太太匆匆走出来递给了兵一张纸条。
兵颤抖着手打开了纸条，上面写着：其实你已经伴了我一生，如果我也伴随了你一生，那是我的幸运。守住那份青春的美好，不是更好吗？一切是命，请回吧。
兵怔怔地看着，眼睛越来越模糊……
老太太叹了口气，转身往里去。
请等等。兵叫住了老太太，掏出一支笔，在纸条的反面写了一行字，说，请您一定交给她。
老太太看了一眼纸条背面的字，笑了，她说，请跟我进来吧。
兵也笑了，他知道他终于等来了春天。
兵的纸条是这样写的：既然老天安排我们再次相逢，我不会再错失你！
兵更知道，接待他的老太太就是他要找的人。
（取材于《山东文学》2016年11期，有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说开头写“兵”经常梦见的内容，为下文作了铺垫，并且设置了悬念，能够激发读者的兴趣。

B．小说第4段中，“两双阴冷凶残的狼眼”和“枪膛里只剩一颗子弹”构成了一对矛盾，让气氛紧张了起来。

C．小说中写姑娘的眼睛“像星星一样明亮”，运用了比喻手法，生动地表现了姑娘的美丽、善良，形象鲜明。

D．“兵”离开时，“头也不回地走了”，说明他是一位忠于职守的战士，牢记着自己的任务，完全没有儿女私情。

【小题2】小说中的“兵”有哪些形象特点？请结合小说内容进行分析。
【小题3】请根据小说内容赏析结尾段的妙处。

阅读下面文字，完成下面小题。
在率先掌握铜冶炼技术之后，华夏民族逐渐发展出闪烁着民族文化精神和鲜明美学特质的金属艺术。
金属艺术熔炼着民族历史。《左传》记述，夏朝君主夏启令九州牧贡献青铜铸鼎，刻以各州形胜之地和奇异之物，以一鼎象征一州，于是九州定鼎成为夏王问鼎天下的标志。金属艺术凝聚着技术进步。汉代长信宫灯不仅外观精美雅致，更是一件科学性、艺术性与实用性高度结合的艺术作品：灯壁可开合转向，以调节灯光的强弱和方向；灯烟经执灯宫女铜像右臂进入中空的体内，再进入盛水的灯座中，避免污染空气。精美绝伦的制作工艺和巧妙独特的艺术构思令人叹为观止。金属艺术也承载着文化交流。唐代鎏金舞马衔杯银壶就是不同民族文化交融的物证。汉代丝绸之路带来中亚和西亚的金银器加工技术，与中原的技法交流融合，在唐代达到新的高度。得益于精湛的捶揲技法，银壶上骏马的细节才能表现清晰，口鼻眼的轮廓、躯干的肌肉线条都历历可见，形象呼之欲出。而皮囊形的壶身，显然是借鉴了游牧民族的器物形制。能工巧匠们萃取了各民族的艺术精华，创造出国宝级艺术珍品。
随着时间推移和社会发展，我国古代金属艺术的工艺技巧日趋精湛，作品更加注重装饰性，强调复杂的手工技法，艺术风格越来越华丽繁复。加之金属属于贵重材质，特别是黄金和白银是古代稀有的材料，用金银等加工制成的金属艺术品，更是华美珍贵的质料与精致繁复的技艺的结晶，具有市场和艺术的双重价值。工业革命的兴起推动世界的现代化进程，科技的飞速进步、机械化大生产的普及使得各类金属制品进入寻常百姓家，通信的发达和国际交往的频繁使得东西方艺术风格交流碰撞，追求简洁、几何化的现代审美风格逐渐风靡。而对于传统手工艺价值的反思和对非物质文化遗产的保护也随之兴起，当代金属艺术在手工艺与机械工艺的碰撞之下应运而生。
当代金属艺术一方面重视体现传统手工艺的审美价值，强调与自然的和谐、对非完美的宽容、对过程的展示和对感性的释放；另一方面不断汲取机械工艺的优长，将新材料、新技术引入金属艺术创作，使金属艺术创作的材质从传统拓展到各类合金乃至综合材料，金属艺术工艺从传统发展到先进机械工艺乃至3D打印等。从这个意义上来讲，当代金属艺术上承民族传统工艺的精神，下启独立审美表达、先进工艺技术与国际融合创新的未来。
（节选自王晓昕《熔古铸今话金工》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．夏启命令九州牧贡献青铜铸鼎，于是一鼎象征九州就成为夏王统治天下的标志。

B．汉代长信宫灯外观精美雅致，它的制作工艺和独特艺术构思至今仍然无法企及。

C．唐代鎏金舞马衔杯银壶萃取各个民族的艺术精华，它属于我国国宝级艺术珍品。

D．古代只有用金银加工制成的艺术品，才算质料华美珍贵与技艺精致繁复的结晶。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章阐明了金属艺术发展意义，即熔炼民族历史、凝聚技术进步与承载文化交流。

B．文章概括了我国古代金属艺术特征，指出工业革命兴起促进当代金属艺术的诞生。

C．文章分析了当代金属艺术的两大特征，既体现传统工艺价值又汲取机械工艺优长。

D．文章先举例论证，继而对比论述古今金属艺术，最后进一步地论述当代金属艺术。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果没有率先掌握铜冶炼技术，华夏民族发展独特的金属艺术就无从谈起。

B．如果没有丝绸之路带来文化交流融合，唐代金属艺术就很难达到新的高度。

C．我国古代金属艺术追求作品装饰与技法复杂精湛，所以风格始终华丽繁复。

D．当代金属艺术创作因引入新材料与新技术，所以它的发展突破了传统限制。

阅读下面的文字，完成下面小题。

慎 众

周振国

①慎众，是说人处在群体中的时候，要努力坚守自我，不盲目从众，不随大流。它和慎独是相对而言的，强调的都是一个“慎”，即独处或众处，都要心中有戒，做好自己。

②法国心理学家勒庞认为，人一到群体中就变得低智商、非理性、易盲从，于是他把人群称为“乌合之众”，著有著名的畅销书《乌合之众：大众心理研究》。谚云：“毒蛇能害人，群蚁能治它。”自然界中的弱小动物喜欢扎堆，是因为它们需要借助群体的力量来壮大自己，或者在群体中寻求一种安全感，这是一种生存法则。但盲目从众或随大流不同，譬如，过马路集体违规，这是“羊随大群不挨打，人随大流不挨罚”的投机心理；“一盲引众盲，相将入火坑"，这是无知和迷信的悲剧；只因自己的叫声不合群不招人待见，原本是益鸟的猫头鹰便无奈东徙，这是消极退让、委曲求全；至于小斑鸠出主意让猫头鹰彻底改变自己天生独异的声音来讨好别人，则纯属馊主意或使坏；朝堂之上迫于赵高的淫威附和着把鹿说成马，这是明哲保身或保命等。柏拉图有言，智慧、勇敢和正义为善，照这个说法，盲目从众或随大流就要被划为“不善”了。

③韩愈在他的《伯夷颂》中，盛赞伯夷“特立独行”“信道笃而自知明”。伯夷的事有些争议，且不提他。但李斯的事，还是值得一说的。秦王朝建立以后，丞相王提出以分封制治国，没有人提出疑义，独李斯区区一个廷尉，敢当众站出来反对，并提出了一个新的制度，即郡县制。重要的是，他舌战群儒，最终使得秦始皇采纳了他的意见。郡县制奠定了中国两千多年封建社会政治制度的基本格局，也为现代的行政区划分提供了重要的历史参考。

④但是，“人对于自己不太了解、没有把握的事情，一般会采取随大流的做法。”这是墨菲定律的若干定律之一。事实上，柏拉图如果不自信，李斯要没点见识，恐怕也不敢悖众或当众犯愣。所以，慎众，得有双慧眼，能看明白事情。《<读书敏求记>序》：“益人神智者，惟书而已。”但眼下碎片化阅读强势抢滩国人本就可怜的阅读时间，碎片化阅读也是阅读，但浮皮潦草，终使人肤浅而浮躁，这个问题解决不易，任之堪忧。面对如今这个信息纷扰、舆情复杂的社会，遇事若不多加分析、轻信盲从，分分钟就会被裹挟、被绑架。爱默生有句名言：“要独立思考问题，不要人云亦云。”

⑤事实上，一般情况下，慎众，主要还是难在不敢做自己，怕落个不合群、不识相或假清高、假正经之类的名声，因而讨人嫌、招人恨，说到底还是修养不到，私心杂念在作怪。元人王冕，不从权贵，不随世俗，穷隐村野，唯抱贞心，其《墨梅题图诗》云：“吾家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。"

（摘自《思维与智慧》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(   )

A．慎众是人处在群体中要努力坚守自我，不盲目从众，不随大流，它告诉我们无论独处还是众处，都要心中有戒，做好自己。

B．勒庞认为群体中的人会变得低智商、非理性、易盲从，凭借此观点，他的作品《乌合之众，大众心理研究》成为畅销书。

C．与自然界中弱小动物借助群体的力量来壮大自己、在群体中寻求一种安全感不同，人的盲目从众或随大流要被划为“不善”。

D．李斯区区一个廷尉，敢当众站出来提出郡县制，反驳丞相的分封制，舌战群儒，这可能与他有慧眼、能看明白事情有关。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(    )

A．首段提出“慎众”的概念，与人们熟悉的“慎独”相对而言，开篇自然顺畅，易于让人接受。

B．第二三段借名家观点、熟语、寓言、史实等论述 “从众“与”慎众“的表现、原因与区别。

C．第四段是解决问题。读书可以益人神智，哪怕是碎片化阅读；遇事多加分析，不轻信盲从。

D．第五段以元人王冕为例，说明“慎众”要敢于做自己，加强修养，不存私心杂念，独立思考。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(    )

A．文章列举的“投机心理”“无知和迷信”“明哲保身或保命”等，都是盲目从众或随大流，都不是“慎众”。

B．韩愈认为，尽管伯夷的事有些争议，但他“特立独行”“信道笃而自知明”，还是禁不住写文章盛赞他。

C．面对信息纷扰、舆情复杂的社会，对于自己不太了解、没有把握的事情，需要慧眼、见识、独立思考。

D．一般情况下，“慎众”主要难在勇气、修养上，顾虑太多，不能坚守“贞心”，最后只好“合群”“随大流”。