阅读下面的文字，完成文后各题。
材料一：
所谓“互联网+”，就是利用互联网的平台和信息通信技术（包括移动互联网、云计算、大数据技术等），把互联网和传统产业结合起来，帮助传统产业实现从“以产品为中心的”的理念转变为“以用户需求为中心”，互联网使传统产业在线化、数据化，它对传统产业不是颠覆，而是升级换代。
2014 年是中国电影产业的“网生代”元年，“互联网＋”和电影产业的融合与碰撞，促进了中国电影的横向整合和纵向重塑。一方面，在内容层面上，新兴的数字电影形态，比如微电影、手机电影等，在互联网时代生成了全新的叙事和审美特征，而传统的电影生产仍以内容为王，IP 题材开发、大数据分析等只是辅助手段，助其更契合网生代年轻观众群体的观影口味。将过去“作品思维”“艺术至上”的观念转为“产品思维”“用户至上”的观念；另一方面，在电影的整合营销等产业运营层面，作为营销手段的电影众筹、网络营销与在线售票网络多窗口播映、产业链衍生以及跨界平台拓展，BAT（百度、腾讯、阿里巴巴）整合资源，纷纷成立自己的影业公司或者通过投资、合作等方式参与传统影视公司的各项运作，为中国电影产业搭建平台，做大做强中国电影产业的蛋糕。当下，互联网企业和传统电影企业跨界融合，不是简单的数学加法，而是将产生巨大的化学反应，构建出一个具活跃增长力的互联网电影生态圈；未来，在互联网助翼下，中国电影有望突破单纯的票房依赖型初级发展模式，形成以版权经济为核心的大电影产业。
（摘编自饶曙光、鲜佳 2015 年《“互联网＋”与中国电影格局的提升》和官建文、李黎丹《“互联网+”：重新构造的力量》）
材料二：
图表一

图表二

图表三

材料三：
IP 实质上是指知识产权，泛指具有商业价值的文化产品。简单来说，时下畅销的通俗小说、网络故事、手游、歌曲、电视剧、动画片、综艺节目都可以通过互联网的宣传和推广孵化成热门 IP。2015 年的《狼图腾》《何以笙箫默》《栀子花开》等影片都是热门 IP 开发下的产物。相比原创作品，热门 IP 熟悉市场行情，降低了市场风险成本，更贴近年轻观众的需求，现象大片和高票房的可能性会明显提高，因此热门 IP 往往成为电影投资者的首选。然而，当下的电影创作现状是，投资方宁愿急功近利地找个现成的大 IP 马上就用，也不愿耐心等待、培育一个原创的新 IP。然而，在专家看来，“业内跟风 IP 电影无异于饮鸩止渴……大 IP 挤占了原创力的生存空间，长此以往，好剧本也许一本难求”。
由于投资者的短视形成的短期繁荣景象，并不具备持续发展的创造规律引导。投资方依据网站的点击量来推断 IP 的冷热度，因此网站用户实际上已经代替了观众作为接受者预设进了整个电影项目的创作当中。特别是更多的视频网站参与到电影制作中来以后，这种预设几乎成为一种非常普遍的现象。用户点击量或许不能代表观众的实际审美趣味，电影创作以网络用户来代替电影观众，过于迎合低龄化网络用户的轻松、搞笑、玄幻的审美倾向，很有可能将会进一步拉低电影艺术的含金量，让电影产业在快餐文化的泡沫中止步不前。
（摘编自曾庆江《“互联网+”背景下中国电影产业新观察》2016）
材料四：
在“互联网+”模式下，中国电影产业从制作—发行—放映各个环节都发生了巨大的变化。这种变化带来了电影产业票房总额的持续性高增长，带动了更多的年轻群体来消费电影，刺激了影院更新、拓展自身的发展模式和利润空间。但与此同时，在技术革新和商业性发展之外，我们也应该关注到电影作为艺术和文化属性的独特性。在愈演愈烈的“IP 大片”背后，我们要警惕流行文化的肤浅和低俗。关注网络小说改编之外，我们更要关注传统经典文学的改编。在尊重观众和市场的同时，也要关注影视制作规律和创作导向的指引。在“互联网+”的初期渗透中，进一步提升电影艺术质量，以此来平衡当前的娱乐至上的弊端。
（摘编自《“互联网+”与中国电影产业新格局》）
【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（   ）

A．

B．

C．

D．

【小题2】下列对材料相关内容的分析和评价，正确的两项是（   ）

A．IP 具有商业价值指在文化艺术领域通过移动互联网平台拥有知识产权，是智力创造性劳动所获得的成果，并由智力劳动者对成果依法享有的专有权利。

B．根据材料二，我国网络用户以 10—39 岁群体为主。可以说在“互联网+时代”青年网民占据了网络世界的一半，是我国网民规模中的重要组成部分。

C．从材料二中可知，网络用户和电影观众有交叉。网络用户在 10-18 岁的所占比重比电影观众占有率高，电影观众 30 岁以上的观众群体占有率高，因此，电影观众和网络用户更趋向年轻化。

D．从电影各类型票房、数量占比可知，科幻电影和动作电影占据极大的市场份额，这些影片高票房的原因，源于电影制作和科技元素的运用，是“互联网+”推动了新技术的运用。

E. “互联网+”赋予了电影产业技术革新和商业发展，电影作为艺术和文化的独特属性也应关注。电影高票房并不意味着高口碑，电影类型固化，在商业风之外电影的人文情怀也很重要。
【小题3】面对“互联网+电影”的危机和不足，怎样推进“互联网+电影”的大电影产业模式？请结合材料简要概括。

结合文章分析“树叶”与“木叶”、“落叶”与“落木”、“木叶”与“落木”的区别。

阅读下面的文字，完成下面小题。
西藏，说不完的梦境
丁海霞
西藏，一个永远都说不完的梦境。有人说它幽美，有人说它雄伟，有人说它纯净，还有人说它神秘。
到过西藏的人醉在眼前的梦幻里，没有到过的人醉在心灵的梦幻里。
如果从太空遥望，你能看到这里是“世界屋脊”；如果从高空俯视，你能看到这里峰岭相连，苍山如海，江河细如丝线，缝缀在山脊深邃的阴影里；如果站在高山之巅往下看，碧蓝如水的晴空下一片冰雪苍茫，黄绿的草原连着天和地，星罗棋布的碧蓝湖泊和点点白云般的藏绵羊群散布其间。
如果你深情地拥抱着这块神奇得近乎神话的土地，用心去看，还能看到什么？
那是藏东葱郁的原始森林，藏南深切的河床峡谷，藏西广袤无垠的荒漠无人区和藏北一望无际的大草原。
那是拉萨河谷的村落农田，那是纳木错畔的玛尼石堆，那是米拉山口的风马旗，那是山南历史的沧桑图卷。
那是古格王朝的彩画和废墟，那是披着夕阳晚归的牧人，那是雅鲁藏布江的峡谷，那是阿里荒原的狼嚎。
西藏，这个被渲染着且将继续被渲染、被诠释着且将继续被诠释的地方，我们究竟能看到什么呢？把梦枕上雪域高原，一起开始这个做不完的高原梦吧！
每每提到西藏，我们总会联想到那些震撼人心的场景：喇嘛们静坐于幽暗的酥油灯下，思索佛陀的教诲；朝圣者冒着严寒和风雪，朝着圣域拉萨磕着等身长头；襁褓中的婴儿在诵经中，接受活佛的摸顶赐福；手持转经筒的老人拖着夕阳的余晖，围着神山圣湖转山朝拜……
暴风雨来临的时候，经幡还在山口飘荡，这是藏民精神世界和神灵世界交流的媒介；寒冷的清晨，大昭寺和扎什伦布寺的寺门还没敞开，长跪磕头的藏人已经挤满广场的水泥地。在山水草木虫鱼鸟兽一切生灵面前，“唵嘛呢叭咪吽”六字真言是全部的声音，一种原始的纯粹的声音……
面对那一张张被高原紫外线雕饰过的脸，面对他们雪山般清澈、纳木错样晶莹的双眼，你只能震惊，直指心灵的宗教为无根的灵魂铸建了风雨中歇脚的小屋。当我们拖着沉重的肉体被痛苦、绝望、悲伤和迷惘困扰在尘世之网时，西藏和西藏的人们正静静地仰望着那圣殿的图腾，诵经祷告。
在西藏，你应该用心去看，用心去听，用心去诵，用心去嗅，用心去走，你才能看到古老宗教的支流汇聚着释迦牟尼、莲花生、宗喀巴、松赞干布的身影，流入藏传佛教的海洋。这是人与神的世界。
有人问我：“什么最能代表西藏？”我一时语塞。
是布达拉宫，那标志性的耸立山巅的红白相间的雕楼式建筑？是大昭寺和八廓街，这两个西藏人眼中最“拉萨”的地方？还是神山圣湖的美丽景色，那些上苍撒落人间的珠玉翡翠？
西藏，一个匆匆的游客带走的无非是一袋石头、一声鹰的鸣叫、一片西天的落日，留下的却是满山冈、满大路、满寺院的脚印，和对整个古老民族灵魂的守望。
是的，有了人的西藏才是西藏，有了藏民族的西藏才是叩动灵魂的西藏。八廓街的老阿妈转动着岁月的经轮，青藏线上的朝圣者用身体丈量到圣地的距离，桑耶寺佛学院的年轻僧人露了红袍一角笑着转身而去，羌塘草原帐篷里的孩子奔跑在清晨太阳的光辉里。
雪域高原养育的藏民族，吃着糌粑，喝着酥油茶，迎着呼呼作响的风马旗献上洁白的哈达。他们唱着天籁般的牧歌，跳着动人的锅庄舞，喝酸奶过雪顿节……
什么是西藏？她是镜子里的卓玛^①，她是风中的扎西^②，她是佛铃下的强巴^③。
(选自《西藏日报》，略有删节)
注　①卓玛：藏族对女子的称呼，它的意思是“度母”，一个很美丽的女神。是度脱和拯救苦难众生的一族女神，同时也是藏传佛教诸宗派崇奉的女性本尊群。因此二十一位度母在藏族地区被广大信徒或百姓普遍敬拜，有着极大的吸引力。②扎西：在藏语中为“吉祥”的意思。③强巴：西藏语中佛教中的弥勒佛。
【小题1】下列有关原文内容的分析和概括，最恰当的一项是

A．开头说西藏有说不完的梦境，有各种各样的美，令人神往，这既点明题目，又表达出对西藏的无限深情。

B．作者让你用心去看，说能看到美丽的自然(包括各种动物)、人们生活的热闹场景和古老王朝的遗迹。

C．“对整个古老民族灵魂的守望”一句，是指游客游历过西藏后，认为与想象中古老的西藏不同，所以坚守地远望古老的西藏。

D．这篇散文融叙述、描写、抒情、议论为一体，以叙述、抒情为主，充溢着个人的情感，仿佛是一曲曲西藏的颂歌。

【小题2】文中画线的段落，主要运用了什么表达技巧？试作简要分析。
【小题3】这篇散文的语言富有诗意，试结合文本加以探究。

阅读下面的文字，完成下列小题。
转换角色
侯发山
二娃是“上一当烩面馆”的小伙计。不像正规的酒店，即使小伙计这个角色，也分前厅、后厨，前厅又分传菜的、迎宾的，后厨又分择菜的、洗涮的，等等，多了去。二娃没有具体的工作，却不轻松，有什么活儿干什么活儿，端盘子，抹桌子，扫地，擦玻璃，有时间还要起五更陪着老板去买菜。老板太抠门，大厨也不聘用，自己掌勺，服务员就聘用了两个人，除了二娃外，还有一个女孩子，山桃，她负责择菜，洗刷碗筷，吃饭时辰，还要站在门口招呼人。虽然忙一些，老板给的工资不低，管吃管住，每月两千元，这在同行业中已经是不低的了，有的星级酒店只给一千多一点。当然，这里是说钱不见钱，老板承诺年底一块儿给。
明天就是腊月二十三了，老板承诺开工资，放假，回家过年去。二娃盘算着自己能开多少钱，回家给爹捎个帽子，给娘选件羽绒服，给小妹买个手机……结果一晚上也没睡踏实，老是在做梦，一会儿梦见自己在超市挑选东西，一会儿梦见自己坐在火车上，一会儿梦见自己到老家了。等到醒来，已经是早上八点了。他慌忙爬起来，脸也顾不得洗，就蹬蹬蹬下楼了。面馆在一层，他住在楼上。结果大门没开，老板还没来！若搁往常，老板七点左右就到了。二娃忙打开门，发现山桃瑟缩着膀子站在门外面，山桃在另外一个地方，和一帮乱七八糟的女孩子住在一起。
两个人收拾罢房间的卫生，已经是九点钟了，老板还没来。怎么回事啊？二娃感到什么地方不对劲，打老板的电话，被告知手机已经关机。
二娃茫然无措的时候。陆陆续续来了几个人，都是找老板的：一个是房东，说是要房租的，一年的房租四万八，老板一分钱也没给；一个是杀猪的，是来要账的，说老板用了他大半年的肉，欠了五万多；一个是菜农，也是来要账的……原来老板承诺今天兑付，所以他们才来了。
到了十一点，老板还没露面，电话还是关机。直到这时，那几个讨账的感觉受骗了，对着二娃和山桃骂骂咧咧的，好像他们是冤的头，债的主。二娃和山桃不敢反驳，也不知道如何反驳，任凭他们的唾沫飞到脸上。
几个债主知道两个服务员也是受害者，欺负他们也没啥意思，便自认倒霉，就又骂骂咧咧地走了。
山桃松了口气，怯怯地说，二娃，咱也走吧？
二娃点点头，转而摇摇头，说，连回家的路费都没有，咋走啊？
山桃说，我、我也没有路费……我身上只有十几块钱。
二娃说，你回家一趟得多少钱？
山桃说，汽车、火车、三轮车，得一千六百块。
咱两个差不多。二娃说，哎，这冰箱里还有肉，还有青菜，咱把路费挣出来再走吧？
山桃迟疑了一下，说你会做烩面？
二娃说，没有吃过猪肉还没见过猪走路？把生的做成熟的就中，来咱这小店的，身份跟咱差不多，不是啥讲究人，即使有些差池，不会找麻烦的。
你真有把握？山桃扑闪着眼睛。
想着是给咱的家人做饭吃哩，能错到哪里去？二娃蛮有信心地说。
中！山桃的两只眼睛越来越亮。
说干就干，二娃把火打开，一边烧水，一边去切肉；山桃择葱、剥蒜……当把第一碗烩面端给一个中年汉子时，说实话，二娃的心里还没底，忙让山桃把醋、辣椒、盐拿过去，说大哥您看看合您口味不，需要啥您自己添加。
中年汉子哧溜了一口，头也不抬，说，中，中，中。
二娃和山桃相视一笑，信心大增。接下来，越发操心。还好，一碗接一碗，没有一个顾客说孬的。
忙到天黑，两人算了算账，挣了六百块。
照这个数目，咱再干六天就能把两个人的路费挣出来。二娃掰着指头说。
第二天早上，二娃去市场上进菜；山桃在店里忙活。九点钟，饭店准时开门营业。
这一天，两个人赚了七百块。
……
到了腊月二十八，二娃和山桃已经赚了六千块钱。二娃说，山桃，咱回家是不可能了，车票估计买不到了。咱不如不回家，继续干下去，然后把账一撮儿一撮儿还清再做打算，你看如何？
中！听你的。山桃说。
就这样，二娃和山桃干了多半年，终于还清了前任老板所有的欠款。
由于两个人用心经营，口碑传了出去，饭店的生意越来越好，要关门已是不可能了，两个人也舍不得关门，于是打出广告，招聘三个小伙计，把生意往红火处弄。
报名者蜂拥而至，当其中一名站在二娃面前时，他愣住了——这个人是年前逃跑的老板！
二娃不计前嫌，收留了老板。
没过多久，饭馆的名字由“上一当烩面馆”改为“小夫妻烩面馆”。怎么回事？您自个儿琢磨去吧。
(选自《小说月刊》)
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不恰当的一项是

A．“说钱不见钱”“承诺年底一块儿给”，巧妙再现、揭示了社会上的某些不良现象，为后文老板赖账不露面的情节作铺垫。

B．二娃在老板约定发给他们工资日子的前夕都失眠了，他一夜都沉浸在美梦之中，因而第二天也都起晚了。

C．山桃“扑闪着眼睛”“两只眼睛越来越亮”，两次细节描写表现出了山桃心理的变化过程，也烘托了二娃的自信性格。

D．事先空口承诺，事后当面赖账，严重违背了社会伦理、诚信经营等道德要求，小说借此揭示了违背道德要求必遭失败的主题。

【小题2】小说以“转换角色”为标题，该如何理解其内容、寓意？请简要概括。
【小题3】小说结尾，老板回来应聘伙计，二娃收留了老板，作者为什么这样写呢？请结合全文，谈谈你的观点。

阅读下面的文字，完成小题。
审美活动的动力机制有情感、想象、超越三种。与之相应，审美活动所产生的美有三种存在的形态：情象、意象、境界。
审美活动最基本的动力是情感。从本质上来说，美是情感的对象化．这里说的情感是审美主体的情感，而不是审美对象的情感。这里说的对象，有两种形态：一是原生形态。即原本有一个对象，但不是审美对象，是审美主体将其情感赋予给它，使对象成为主体情感的载体，从而成为审美对象。二是自创形态。即原本无对象，因为有情，需要外化，于是就创造一个形象，让其成为情感的载体。这种情况在艺术创作中居多。以上两种情况都可以说是情感造形。情感造形的产物就是情象。情象是美的基础形态。
凡审美都有情感造形存在，只是审美中的情感造形，除艺术创作外，都是不自觉的，而是直觉的。刘勰说诗人创作时“登山则情满于山，观海则意溢于海”。这种情况不只是艺术创作时有，只要是进入审荚形态的人都有。
情象是审美主体的创造，只是这创造主要表现在情感的赋予上，而当想象参与后，则就有很大的不同。想象的最重要的功能是创造新事物，这新事物是现实中不存在的。想象的创造，不只有情感在起作用，还有人的意识、文化修养在起作用。于是，这新创造的形象就具有丰富的意蕴，这具有丰富意蕴的形象我们叫它“意象”。
意象虽然通常用在艺术创作中，其实，在现实的审美活动中也有，而且只有首先在现实的审美活动中产生了意象才有可能将其表现为作品中的意象。陆游咏梅云：“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。”这梅就不是自然物象，也不只是情象，而是意象了，因为这中间寄寓着陆游对自身经历的独特思考。
美的最高存在形态是境界。境界是中国哲学的重要范畴。它较多地出现在佛教典籍中，成为佛教的最高层次。宋明理学家将境界作为人生的最高追求，清代王国维将其作为古典词美的最高层次，将其转化为美学范畴。王国维同时还使用意境这个概念。境界比之意境更适合作为美的最高形态。首先，意境只用在艺术创作中，而境界不只用在艺术创作中，还能用在人生修养中。因为审美不只体现在艺术活动中，它渗透在人的全部生活中。其次，意境，从字面上看，见出意与境的两分，而境界，以其浑然整合无垠而更能见出审美的本质——天人合一，物我两忘。
当我们进入境界时，我们从情象中超越出来，从意象中超越出来，进入只可体会难以言传的极其美妙的境地。（摘编自陈望衡《谈审美》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(    )

A．一种原生形态的对象要成为审美对象，它本身必须具有某种情感，才能成为审美主体情感的载体。

B．意象与情象都源于审美主体的创造，情象的创造主要是情感起作用，而意象的创造则需要想象参与。

C．艺术创作与现实审美活动中都有意象的存在，现实审美活动中产生的意象，都会成为作品中的意象。

D．与意境相比，境界以其浑然整合无垠的特点而更能彰显审美的本质，因而更适合作为美的最高形态。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(    )

A．文章引用陆游的诗句是为了论述陆游的人生，以及解说意象与自然物象、情象的区别。

B．文章论述审美活动最基本的动力是情感这一观点时，将审美对象的不同形态作了区分。

C．文章从审美活动的动力机制角度分别阐述了审美活动所产生的美的三种不同形态。

D．文章着重阐述了情感和情象，想象和意象，意境和境界的关系，条分缕析，层次分明。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(    )

A．艺术创作中的审美对象大多数的情况是，创作者的情感需要外化，于是虚拟一个形象，使这个形象成为情感的载体。

B．境界原本是中国哲学的重要范畴，佛教、宋明理学家都使用这个概念，而境界成为美的最高存在形态，与王国维的重视有关。

C．想象的最重要的功能是创造新事物，只有人的情感、意识和文化修养共同作用，想象才能创造出具有丰富意蕴的意象。

D．如果我们出现了“登山则情满于山，观海则意溢于海”这种情况，那说明我们已经自觉地进入了艺术创作的状态。