阅读下面的文字，完成后面题目。（25分）
建筑界“诺奖”得主王澍：多一些另类对中国有好处
2012年5月25日下午，有建筑界“诺贝尔奖”之称的普利兹克建筑奖颁奖典礼在北京举行。49岁的中国美术学院建筑艺术学院院长王澍登上领奖台，他是第一位获得此奖的中国建筑师。
5月29日午后，王澍回到即将迎来110岁生日的母校东南大学，与东大学子分享事业感悟。1987年，读研的他用一篇锋芒毕露的长文《死屋手记》抨击建筑史的种种瑕疵。20年后，被业内称作“狂人”的他，以充满实验意味的建筑和思考，被写进中国乃至世界的建筑史。
多些“另类”，对中国有好处
王澍笑容谦和，语调低缓，让人以为当年那个“如一把带着寒光的刀”的叛逆青年已经远去。然而，记者从他的谈吐中很快就发现，那个大二时就公开宣称“没人可以教我了”、带头向教授抗议画商业效果图的王澍从未改变，只是在人文层面进行了更深刻的思考。
王澍坦言，“特立独行”得益于母校师长的言传身教。“我刚入校时，就接受过当时的校长钱钟寒先生的训话，他有一句话我至今记得——‘你们要特立独行。’”
站在东大礼堂的演讲台上，王澍向学子们展示他的代表作品“中国美术学院象山新校区”时说：“很多人不知道如何拍我的建筑！”台下的东大学生给予掌声。他笑。台下他的妻子陆文宇，摇着头，熟悉他、佩服他，又无可奈何地会心一笑。
没错，就是这样一位年少轻狂的年轻人，在1988年硕士生毕业后到1998年开始读博士的这10年时间里，他没有像其他同学那样投入建筑设计工作，而是泡在工地上和工匠们一起从事最基础的手工劳动，闲暇时就读书练字，背着背包到处溜达，抑或坐在西湖边一整天什么都不干。当与他同时代的设计师“只争朝夕”地设计出一大批如今已被人淡忘的建筑、换来荷包的丰盈时，王澍却花10年宝贵的光阴学习、感受和积累，不得不靠太太的工资过活。直到2002年，王澍开始接手中国美术学院象山新校区的设计工作，有人说这是他十年磨一剑的成果。
他不认为自己设计的摹本来自欧洲建筑大师，可以看到他向另一个方向挥手——中国传统文化。王澍的代表作里，都能找到建筑和绘画之间互译的密码。中国美术学院象山新校区，王澍用人工的方式为建筑垫起山坡。宁波博物馆好像是把南宋画家李唐的《万壑松风图》中的高山巨石再现世间。中国美院院长许江站在象山新校区3号楼数米高的门洞前往外看，突然说：“咦，这不是范宽的《溪山行旅图》么？”王澍带着孩童恶作剧被发现般的惊喜答：“你发现了?”
王澍说：“我被称为另类都已经习惯了，但是我觉得被称为另类是一件好事，因为中国快速发展当中有这么多的问题，如果只有一种主流在解决这些问题是不行的，需要有多种的意见、更加开放的意见，所以多一些另类对中国的发展有好处。”
“绝不做拆真古董、建假古董的拆除”
不鼓励拆迁、不愿意在老房子上“修旧如新”、不喜欢地标性建筑、几乎不做商业项目。在乡村快速城市化、建筑设计产业化的中国，王澍始终与潮流保持一定的距离，这使他备受争议，更让他独树一帜，也让他的另类成为伟大。
2009年9月南宋御街改造完成正式开街，在这条南北长4000多米的古街上，王澍再一次实现了他一直坚守的中国本土建筑学理念。2001年，杭州市政府找到王澍，请他主持改造历史上著名的南宋御街——中山路。王澍“张狂”地提出自己的3个条件：时间至少要3年，之前还要给我半年的时间调研；原住居民不能迁走，要保持沿街生活场景的真实性；绝不做拆真古董、建假古董的“保护性拆除”。
王澍“另类的坚持”胜了。杭州中山路24米宽的街面被缩窄到12米，没有动迁一户居民，原地改造所有老旧建筑，同样再现了南宋御街的繁华胜景。
5月25日，普利兹克建筑奖评委会主席帕伦博勋爵用简洁而深刻的语言说明了王澍获奖的理由：“讨论过去与现在之间的适当关系是一个当今关键的问题，因为中国当今的城市化进程正在引发一场关于建筑应当基于传统还是只应面向未来的讨论。正如所有伟大的建筑一样，王澍的作品能够超越争论，并演化成扎根于其历史背景、永不过时甚至具世界性的建筑。”  
（节选自2012年5月《新华日报》）
【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）（）

A．王澍荣获有建筑界“诺贝尔奖”之称的普立兹克建筑奖，该奖评委会主席认为王澍的作品能够超越争论，是扎根于其历史背景、永不过时甚至具有世界性的建筑。

B．王澍毕业于东南大学，在校读书期间就表现出叛逆、狂妄、否定一切的一面，大二时他就公开宣称“没人可以教我了”，并且还带头向教授抗议画商业效果图。

C．在建筑设计中，王澍没有去摹仿欧洲建筑大师的设计风格，而是有意识吸取中国传统文化的营养。在他的代表作中，都能找到建筑和绘画之间互译的密码。

D．始终与乡村快速城市化、建筑设计产业化的潮流保持一定的距离，使得王澍备受争议，更独树一帜，他已经习惯了被称为“另类”，而且认为这是一件好事。

E. 受杭州市政府邀请，王澍在2001年完成了主持改造历史上著名的南宋御街的工程，这项工程贯彻了王澍一直坚守的中国本土建筑学理念，再现了南宋御街的繁华。
【小题2】王澍的“另类”主要体现在哪些方面？请简要概括说明。（6分）
【小题3】请结合全文分析，王澍获得成功主要有哪些方面的原因？（6分）
【小题4】王澍说：“多一些另类对中国的发展有好处。”请结合全文，任选一个角度谈谈怎样才能让中国多出现一些像王澍一样对国家发展有好处的“另类”。（8分）

阅读下面的文字，完成后面的题目。
材料一：
2015年是“十二五”规划的收官之年，也是调研、制定“十三五”规划的关键一年。2015年，图书出版业取得了诸多重要突破，政府部门出台的多项政策、举措更加有力；图书出版产业规模持续扩大，发展潜力持续显现。曾一度遭到电子商务冲击的实体书店，近一年来，伴随全民阅读的推广开始逆袭。全国各地新建或改造了一批大型书城，这些大型书城注重“体验”和“服务”，引入亲子阅读、创意生活、数字体验、咖啡餐饮等多元业态，逐步向文化购物中心转型，赋予了实体书店新的生命力。
2015年，“互联网+”成为产业发展的新趋势，传统出版业转型升级及其与新兴媒体的融合是新时代下出版业发展的必由之路。在2014年出台的《关于推动新闻出版业数字化转型升级的指导意见》的基础上，出版社积极打造自身的数字出版平台，纷纷成立数字出版部门，专门负责数字出版相关工作。诸多新改变和新方法让出版与市场的距离更近，如众筹出版、微店卖书及微博、微信营销，改变后的赢利模式也让出版的效率变得更高。
（摘编自陈敏利《图书出版业品牌报告（2016）》）
材料二：


（摘自杨伟《2015年中国图书零售市场发展》）
材料三：
由于互联网的快速发展，原有的图书出版业发生了很大的改变。借助互联网的优势，图书出版可以实现内容的快速传播，并且不会受时间和空间的限制。比如电子图书的开发，网上书店的建立，这些新的形式扩大了图书出版的影响范围。图书出版业的信息获取方式也会发生改变，面对互联网上的海量信息，对信息的筛选、分类和加工处理会成为图书出版业新的功能。在市场经济条件下，图书出版的目的是要获得利润。但是在互联网条件下，许多图书资源可以免费获得，因为互联网改变了传统出版业的营销模式，图书出版业需要从其他方面获得利润的增长。图书具有的版权是图书出版业实现利润的基础，在图书版权原有的营销模式中，版权价值仅局限于版权的转让。而在互联网条件下，版权的范围不再局限于文字，版权可以扩大到视频、游戏等多个不同的领域，可以间接产生更多的利润。互联网还能够成为图书传播的平台，让图书在传播过程中实现增值，比如在互联网传播中可以加载商业广告，产生巨大的效益。
（摘编自顾丽萍《试析“互联网+”时代的图书出版》）
在“互联网+”的影响下，图书出版业发生了哪些转变？请简要概括说明。

阅读下面文字，完成问题。

想要“做一个幸福的人”，总要与好的食物打交道才行——“从明天起，关心粮食和蔬菜”，海子在《面朝大海，春暖花开》里的诗句谁都记得。食物是人类每天都要面对的最基本问题，然而，今天的城市人却陷入了前所未有的食物困惑症。从前的菜有菜味，肉有肉味。然而，今天我们买到的蔬菜与肉却越来越“没味儿”了，工业速成的口感越来越重。比“难吃”更糟糕的，是食品安全问题愈发凸显，转基因的使用令人困扰，不健康的外卖与劣食遍地生长。

当大量的工业加工制品、添加脂肪和糖渗透到我们的饮食结构之中，整个社会都在发胖——肥胖从来不是一个人的问题。对于谨小慎微者而言，饮食变成了一件需要精细计算的科学解题。最显著的表现便是营养专家和营养咨询师大行其道，迈克尔·波伦在“饮食觉醒”系列著作中称之为“营养主义的时代”：“饮食”变成了一件需要被指导的事情，仿佛人不是生来就懂得“吃”似的。然而，在寻求健康饮食的道路上，最精明的消费者也可能是愚蠢的。

那边厢，名目繁多且售价昂贵的天然食品、有机食品不断兴起。美国的全食超市或许是个典型案例，他们通过认证制度给予那些“有来头”的食物以名分，以散文诗般的语言描述那些生态食品的出身：这块肉来自一头一生“住在美丽地方”的牛，或是一只“自由散养鸡”。然而，当“有机”被纳入一个庞大产业的链条时，“超市里的田园诗”实质上更多是营销话术的炮制而已。

假如我们尝试勾勒一幅今天城市中产阶级所处的食物全景，便不难发现，食物不仅是口感问题，也是一种政治，是社会经济结构和城乡互动的一种结果。

整体而言，城市人与食物打交道的方式已经深刻改变了。在超市或外卖网订购的食材干净体面，不见泥土，这些看不见来龙去脉的食物也将背后真实的生产关系和城乡关系隐匿起来。在今天，看直播、上快手围观“土味文化”成为了一种时髦。烤竹鼠的野趣，令屏幕之外的城市人垂涎欲滴。更有许多四体不勤、五谷不分的年轻人，迷恋着日本电影《小森林》里那种清新脱俗的乡村意象，“回家种田”的浪漫叙事成为今天城市中产阶级想象务农的流行模板，务农被诠释为一种生活方式的自由选择，或是一个人的自然救赎。

只有反思我们的饮食变迁史，才能弄清楚每个人今天所面临饮食的问题。在人民食物主权发起人之一、香港理工大学应用社会科学系的严海蓉老师看来，今天我们关心粮食和蔬菜，不只要关心口感问题，也要从我们日益不安的食物消费之中窥见世界农业的整体性危机：化学农业，转基因及生态问题。而在世界寻求食物主权，是一场从无地农民到城市主妇、从耕作者到消费者的多面反击。

（摘编自新京报《从今天起，关心粮食和蔬菜》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（  ）

A．食物是人类每天都要面对的最基本问题，然而如今的食物，工业速成的口感越来越重，蔬菜和肉越来越“没味儿”了。

B．肥胖从来不是一个人的问题，因为当大量的工业加工制品、添加脂肪和糖渗透到我们的饮食结构之中，整个社会都在发胖。

C．饮食在人们生活中变成了一件需要被指导的事情，营养专家和营养咨询师大行其道，饮食成为需要精细计算的科学解题。

D．城市人与食物打交道的方式已经深刻改变，食物将背后真实的生产关系和城乡关系隐匿起来，务农被诠释为一种生活方式的自由选择。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章由海子的《面朝大海，春暖花开》诗句引出食物对人类的重要性，并由此指出食品问题。

B．文章以大量事实为依据，提出只有反思我们的饮食变迁史，才能弄清每个人今天所面临饮食的难题。

C．文章由食品的口感问题上升到政治，认为它是社会经济结构和城乡互动的一种结果，由浅入深，由表及里。

D．针对今天所面临的饮食难题，文章先指出现象，接着分析问题，最后具体指明了解决的方法。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（  ）

A．海子的诗句“从明天起，关心粮食和蔬菜”告诉我们想要“做一个幸福的人”，得要与好的食物打交道。

B．名目繁多且售价昂贵的天然食品、有机食品不断兴起，使人们在寻求健康饮食的道路上越走越远。

C．看直播、上快手围观“土味文化”成为了一种时髦，媒体青睐的的土味文化透露了生态农业的危机。

D．在严海蓉老师看来，今天我们关心粮食和蔬菜，不只关心口感问题，更要看到世界农业的整体性危机。

阅读下面的文字，完成下列小题。
中国书画在选择绘画对象时很麻烦，中国画到底画些什么？我们为什么要画这些东西？我们看到哪些东西？这些都属于文化中很关键的问题。
画得像，那是西方的理论。西方人是狩猎民族，狩猎民族基本的劳作方式是打野兽时人不能动，人一动野兽就逃跑了。这个时候就固定一个点观察，野兽站立的那个点也不能动，动了就打不准了。这种单眼的固定视场，是西方早期生存的固有状态。对狩猎民族而言，鼻子和眼睛哪个更重要？毫无疑问鼻子更重要。因为人隐藏起来后，眼睛可能看不见猎物。但是鼻子可以闻，通过闻可以知道哪里有野兽来了，因此鼻子更重要。我们注意看西方的绘画，全部要画鼻子，所有的小丑都是大鼻子。这些都是文化的表现，这就是我们经常说起的西方文化，是从他们的狩猎方式传下来的。
我们中国人不这样看事物，因为我们不是狩猎民族，我们是一个采集民族。采集是要把东西抓起来，因此看东西是要上下打量，要里里外外地看。因此中国人的看法，相对比西方人多。中国人看的关键，还要上下打量，拐弯抹角地在某些地方停顿，在这里看一看，那里看一看。
那么我们中国人为什么会有这种看问题的方式呢？中国文化如何在这块地方繁衍和发展呢？我们来共同剖析一下，大家知道，原始人生存繁衍的地方，都不能离开河流，离开河我们的祖先吃什么？地球由西向东自转，同时又绕着太阳在公转。所有的大河流域，除了长江、黄河是东西走向外，其他基本上都是南北走向，或者接近南北走向。这是一个非常重要的特点，你沿着河流走，就不怕找不到吃的。在地球不同的纬度上，有不同的季节。因此在所有南北走向的大河流域，只要沿着河流走，原始人就可以找到水和食物。唯独中华民族这两条大河，是与地球自转同向的大河。他们地处北温带，四季分明，这是北温带唯有的两条东西走向、地处四季分明气候带的大河。如果沿着河流走，到了冬天，河流结冰，所有的水全没有了，没有什么可吃的，长江如此，黄河也如此。试想一下远古的居民，怎么在这个河流边上生存？没有办法，走没有用，沿着河流走，没吃没喝的，结果就是死路一条。因此，他们只有选择掘地而居，在地下挖个坑，靠收藏种子、收藏粮食来过冬。我们现在的“家”字、“穴”字、“窝”字等，很多都有一个宝盖头，下面加两点，就是“穴”字。考古也发现：早在七八千年以前，黄河流域已经形成了穴居的定居点。中华民族为什么这么早就定居在这块土地上呢？那是由于生存条件的限制，人们不能走，走就是死路一条。黄河上游和下游气候相同，因此迫使中华民族以采集和定居的方式，居住在这块土地上繁衍生存，这是个前提。而且在这块土地上一住就是6000年。中华民族有很多优秀的东西，至今还未被人们认识。除了中华文明以外，世界上还有27种古文明，全部脱胎换骨，或者灭亡了。而唯一发展到今天的，只有中华文明。我们中华民族所有的文化和道德，基本上讲究的都是“人和”、“天人合一”，与自然的亲和，与他人的亲和，与环境的亲和。所有中华民族很多优秀的品格，在非常小的地方都能表现出来。中国几千年的发展形成了以“仁义”为核心的道德观念，以“纲常”为基础的社会观念，这都是为了保持这个社会的平衡发展和平和宁静。而中国书画最高的审美境界，也就是“中庸、平和、自然”这三个境界，这是一个民族赖以生存的前提，否则我们就要从这块土地上搬走。很多有识之士，也已经认识到中华民族这个特征了。我们谈中国书画，就不能不谈这个问题。
（摘自陈绶祥《中国书画与中华文化》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．西方人属于狩猎民族，狩猎的生存方式决定了西方绘画对鼻子的青睐。

B．中国人的看法比西方人多，看问题的方式也不同于西方人，很大的原因在于我们是一个采集民族。

C．我国绝大多数河流是南北走向，或者接近南北走向的，只要沿着河流走，原始人就可以找到水和食物，这是影响中国文化的重要特点。

D．中华民族文化道德讲究“人和”“天人合一”，中国书画也以“中庸、平和、自然”为最高的审美境界。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(    )

A．文章意在从中国书画与中国文化道德关系的角度来探讨中国书画的审美特征。

B．文章从问题入手，先写西方书画特点及原因，再写中国人看东西的特点，进而剖析中国文化道德成因及特征并指出其对中国书画的影响。

C．文中列举考古发现的七八千年以前的穴居定居点，是为了证明中华民族历史悠久。

D．作者认为中华民族只有做到“中庸、平和、自然”，才能生存发展下去，中国书画乃至中华文化发展都要正确认识到这一点。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是(    )

A．由于单眼固定视场的影响，西方绘画更强调鼻子的作用，因此西方绘画的立体感一般都不强。

B．中国古居民选择掘地而居，“家”“穴”“窝”等字上面都有一个宝盖头，所以中国人家庭观念，家庭意识强，西方狩猎民族则没有。

C．中华民族以采集和定居的方式，在这块土地上繁衍生存6000年，所以受到生存条件的限制，不能走，走就是死路一条。

D．不能破坏以“仁义”为核心的道德观念，以“纲常”为基础的社会观念，否则，社会发展就会失去平衡，百姓就会失去平和宁静，这种观念认知，今天仍有借鉴意义。

阅读下面的文字，完成15～17题。

从“花瓶”到“宠物”

宋志坚

傅国涌先生将知识分子分为“本质意义上的知识分子”和“职业意义上的知识分子”，并认为“本质意义上的知识分子”这个概念，从产生的那一刻起，就注定了与人类的道义责任紧密相连”。然而，在他列举的教师、医生、作家、科学研究者等“从事脑力劳动的人”中，哪些属于“职业意义上的知识分子”，哪些属于“本质意义上的知识分子”，恐怕不大说得清楚。在我看来，知识分子因为受到较好的教育，不论学的是什么专业，从事的是什么工作，都应该“与人类的道义责任紧密相连”。

民间曾有过一个流传很广且略带贬意的称谓，叫做“花瓶”。谁都知道，花瓶是用来插花的，摆在那边很好看，但花瓶没有自己的耳目，更没有自己的大脑，只能任人摆布。富有幽默感的黎民百姓称某些被明确赋予参政议政和权力监督责任的知识界人士为“花瓶”，其寓意是很明白的。

“宠物”与“花瓶”是有联系的。换言之，“宠物”由“花瓶”发展而来。“花瓶”之为“花瓶”，至少有一条是为“宠物”所继承了的，就是对于那些有权有势一言九鼎的人，不会碍手碍脚，倒是赏心悦目，所以能在那种场合摆下去。“宠物”与“花瓶”又大为不同，最主要的一条，是“宠物”富有主观能动性，这恰恰是“花瓶”所没有的——“宠物”能向主人摇尾巴，能朝着主人“汪汪”（或“咪咪”）地叫，会扑在主人的怀里撒娇，“花瓶”则不会。如此这般，“宠物”较之于“花瓶”，也就平添了诸多功利性，“宠物”所图的不仅是明哲保身，它们以获取权势人物的宠幸为最大的荣耀。邀宠唯恐不及，谈何谏诤与监督？“人类的道义责任”早被抛至九天云外去了。

包括被称为“高级动物”的人在内，任何动物，首先都有物质的需要，首先都“属于蔬菜、生物学意义上的存在”。这是无可厚非的。“宠物”之不同，在于它们不是以自力而是以“邀宠”来满足这种物质的需要。它们的吃穿住行以及游乐、医疗等等，也就为别的动物望尘莫及。“以做‘宠物’为荣，处处炫耀、显摆自己的‘宠物’身份”的某些知识分子，同样也有这样的特点。他们“炫耀”和“显摆”的却不只是房子、车子等“生物学意义上的存在”，更重要的恐怕还在于那与“谏诤与监督”无关的级别与头衔上。

在普遍以政治文明与政治民主作为理想与追求的21世纪，如果“花瓶”进位为“宠物”，便不是什么好兆头。

（《杂文选刊》2010年第5期，有删改）

【小题1】下列对文意的理解，不正确的一项是

A．文章由辨析傅国涌的观点引入自己的看法，表明知识分子的责任所在。

B．作者借“花瓶”喻指被明确赋予参政议政和权力监督责任的知识界人士，形象生动。

C．对于人们的物质需求，作者认为“无可厚非”，但指出应该通过“自力”的方式来满足。

D．虽然对于“花瓶”和“宠物”都持批判的态度，但作者对于“宠物”的否定更为强烈。

【小题2】文章第一段中，作者对于傅国涌的观点持何种态度？作者的观点又是怎样的？
【小题3】文中“宠物”与“花瓶”这两个概念既有联系，又有区别，请谈谈你的理解。