阅读下面的作品，完成各题。

八千粟

①我对世界的真正认知，是从抓起一把敖汉的小米开始的。
②秋季的阳光如梦般照耀在我摊开的手掌上，掌中的小米颜色澄黄，米粒极小，却颗颗饱满。《说文解字》中说：“米，粟实也。像禾实之形。”《诗经·小雅》说：“交交桑扈，率场啄粟。哀我填寡，宜岸宜狱。握粟出卜，自何能谷？”在文字中探寻，在《诗经》中追索，粟米在大地上的旅程，一走就是8O00年。
③我是在敖汉第一村民俗博物馆里看到的8000年前的粟米，这就是“八千粟”，一个经过8000年岁月洗礼的生命个体。经专家鉴定，敖汉旗兴隆洼遗址出土的“八千粟”，是中国北方旱作农业谷物的唯一实证，比中欧地区发现的粟米早2000多年。这再一次印证了中华文明的起源，印证了全球范围内粟起源于中国北部。
④我站在大地上仰望苍穹，天空浩瀚无际，日月交互辉映。我站在山巅上俯瞰大地，大地广阔无边，田畴河流阡陌纵横。原来，辉煌的中华文明不仅仅建立在两河之上，更是建立在种植着粟米的千里沃野之上。我忽然感到一种阔大无边的孤独席卷而来。80O0年，对我来说太过久远，久远到我的视野无法触及，眼前只剩下一天、一地、一沃野，沃野上只生长着一望无际的粟米……长江、黄河孕育的中华文明最初在中原大地上闪烁时，敖汉，这片北方苍茫的大地上，业已闪现出人类文明的身影。苍穹何其浩瀚，天地何其大也！即使在古代文明层层堆积的中原，又有多少生灵在与自然的搏击中早已灰飞烟灭，无迹可觅。敖汉的粟米，却以弱小的生命形态，傲然地在天地之间屹立了8000年。
⑤在这片土地上行走时，我猛然想到了一个词：历史长河。在敖汉这片土地上，分布着小河西、兴隆洼、赵宝沟、红山、小河沿、夏家店下层、夏家店上层等七种考古学文化，其中有四种为首次发现并以敖汉旗的地名命名。历史的长河，从古至今在这片土地上缓缓地流淌着，从未干涸。而以往的经验告诉我，古迹众多之地，往往都变成大漠孤烟、残石枯树，昔日的辉煌早已化为烟尘散尽。因此，对于有着近万年史前文明的敖汉，我不曾有任何期待。然而，当我的脚步踏上敖汉大地，眼前却是一派勃勃生机。每一处我要寻访的古迹周边，都是由谷子、玉米交织而成的茫茫青纱帐，致使载我的越野车迷失在一人多高的庄稼地里，如一头失去了方向的野牛，东一头西一头乱闯乱撞。“是这条路啊！我常开车带人来看的。”开车的小伙子不停地转动着手中的方向盘，越野车在茂密的庄稼地里如船划行着。我打开车窗伸出手去，让沉甸甸的谷穗掠过掌心。我不由得深深感叹，这是怎样一片神奇的土地啊！8000年前，生长在这片土地上的人们，就已经开始在这里播种谷物了，8000年过去了，这片土地上的谷物还是如浪翻涌，一阵阵秋风把谷米的芬芳，散播到广阔无际的田野上。原野上袅袅升起的炊烟，是古老村庄的生命延续，而能使得村庄生命延续了8000年的，应该就是这体量极其微小的粟米了。
⑥在这个追求快速致富的时代，我们似乎早已忘记了如何守住我们的土地，忘记了如何守住我们赖以生存的粮食。我们所到之处，豪华的建筑占据了越来越大的空间，如潮的车流淹没了缓缓流淌的河流。敖汉却是现代与古老并存的城镇。豪华汽车穿行在田野中的柏油公路上，从毛驴车边疾驶而过，毛驴却不惊不躁，悠然自得地拉着平板车，用它的四蹄敲打着铺满树荫的路面。从石头到青铜到牛拉马耕，再到现代化机械，农人的耕作模式随着历史的推进在演变，敖汉的农耕却似乎遗世独立，仍旧把毛驴当作主要的农耕用具，沿用着古老的驴拉犁、手播撒种的原始耕作模式，沿用着古老的谷物保存模式。因此，敖汉已被列为全球重要农业文化遗产候选地。
⑦中华，以农立国。《管子·轻重乙》说：“故五谷粟米者，民之司命也。”粟，亦称稷，以其耐旱、耐瘠、耐贮存等特性，被称为百谷之长，古代掌管农业之神也就被尊称为稷神。古人祭祀，稷神与社神是不能分割的，“社稷”成为国家的象征。
⑧我恍然明白了，为什么那些古老的村镇祠堂里，神像前供奉着的并非是寺庙里的香烛，而是由斗笠盛着的五谷；为什么在一些传统节日里，庄户们总要在门前挂上拴着红布条的谷穗。无论是宗庙祭祀还是民间风俗中的祭祀，都是中华文明的载体，都代表着人们心中的祈愿。原始的民间文化，抒写的是漫长的农耕记忆。从春到冬，一年四季，阳光普照大地，粟米才得以丰收，人类才得以代代繁衍。
⑨即将离开一望无际的田野时，我想折几枝谷穗带回城去，我想告诉我的孩子粟米在人类漫长的历史进程中的意义。可是，采摘谷穗时，我才发现不得不哈下腰去，因为成熟的谷穗垂得极低极低。当我蹲下去与低垂着头的谷穗形成等高时，我猛地意识到，作为国家象征的粟体现了中华民族特有的谦逊、忍耐、包容。正是因为有了这样的精神气质，中华这个古老的民族气脉才能历久不衰。
⑩粟米以弱小的姿态与天地同辉，它的伟大不言而喻。

（取材于孙桂芳同名散文）

【小题1】下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是

A．傲然地在天地之间屹立了8000年   屹立：形容顽强的生存姿态。

B．从未干涸   干涸：比喻文明中断或消失。

C．往往都变成大漠孤烟、残石枯树   大漠孤烟：突显壮阔雄奇的景象。

D．敖汉的农耕却似乎遗世独立   遗世独立：不与时代同步，独自存在。

【小题2】下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是

A．作者立足于考古实证，从八千粟引发了种种感怀，见微知著，充满哲思。

B．文章多次引用古籍的记载，佐证了粟米的历史悠久，体现了粟的重要性。

C．望着沃野上的粟米，作者觉得北方大地上的文明被忽视，顿生孤独之感。

D．村镇祠堂供奉五谷、在传统节日里悬挂谷穗，都是人们美好愿望的寄托。

【小题3】文章第⑤段写了作者迷路的经历，有何作用？请结合上下文，简要分析。
【小题4】请简要赏析文中画横线的语句。
豪华汽车穿行在田野中的柏油公路上，从毛驴车边疾驶而过，毛驴却不惊不躁，悠然自得地拉着平板车，用它的四蹄敲打着铺满树荫的路面。
【小题5】作者为什么说粟米的伟大不言而喻？请结合全文，概括说明。

阅读下面的文字，完成小题。
“城市文明”问题在当下的提出，我想有两个背景最值得关注：一是从全球范围看，以“国际化大都市”与“世界级都市群”为中心的城市化进程，在极大推动当今世界经济社会发展的同时，也使城市社会学家所谓的“城市问题”大量涌现并不断升级，直接影响到当今世界城市社会的可持续发展；二是对中国来说，这既是城市化进程在中国快速发展的必然表现，也是“城市文明”在当下备受关注的直接原因。但另一方面，我们在现实与理论上的准备，却不足乃至匮乏。
城市文明的研究与建设，有两个问题需要先行解决。首先，什么是文明，它有哪些具体的层面与内涵，这些具体层面与内涵的相互关系为何？这是建构一个科学的发展框架，是城市文明和谐、健康地发展的基础。在中国古代文献中，“文明”最早见于《易·乾·文言》和《尚书·舜典》，是指一整套用来区别“先进”与“落后”、“文明”与“野蛮”的“形式符号系统”，具体地说就是先秦儒家津津乐道的“礼乐制度”。“礼乐制度”的主要功能是为政治服务，所以中国古代的“文明”概念主要指“政治文明”。马克思、恩格斯对“文明”也多有论述，核心是人类改造世界的实践活动的成果，包括物质文明与精神文明两方面。由此可知，“文明”的基本内涵决定了其功能相应有三：在“物质文明”层面，以生产工具的发明与使用为标志，它是一种人类特有的物质生产方式；在“政治文明”层面，以政治、法律等上层建筑的创造与运用为标志，它表现为一种与野蛮时代或野蛮民族有着本质差异的社会生活方式；在“精神文明”层面，以伦理、艺术等人文精神的创造为最高目标与理想，它是一种在大自然、动物界及野蛮社会中不可想象的艺术生活方式与审美精神境界。
其次，要弄清“文明”与“城市”的关系。在起源上讲，“文明”与“城市”关系密切，中西皆然。英语的“文明”(civilization)源于拉丁文的“civitis”(城市)，最初指城市居民的风俗、习惯和道德的高贵。荷兰学者彼德·李伯庚在研究欧洲文化史时就指出，在16、17世纪，欧洲城市与农村的区别是“农村里没有城市里那么文雅”。早在中国的周代，人们就把祭祀与礼仪中心看作是“城市”建立的标志，这意味着，按照礼仪制度组织起来的人类社会，既是人类进入文明时代的标志，同时也是最初的城市文明形态。
尽管城市文明的内涵也主要有三层，但它的核心无疑是中国古代思想家讲的“礼”与“乐”。用今天的话说，是“城市的善”与“城市的美”。文明与城市发展史告诉我们，越往上追溯，城市的重心就越依靠物质文明与政治文明，因为只有强大的物质基础与强有力的政治保障，才能顶住野蛮人或外来文明的军事压力，以及维护好内部的安定团结。但随着城市在当代的发展，基础性的物质文明建设与基本的政治、法律制度建设，已不再是城市文明发展水平的最高理想。或者说，由于“文明病”、城市问题更多地与人的精神文化生态相关，因而中国古人最看重的“礼”与“乐”，在当下具有了越来越重要的意义。还可以说，在“礼”与“乐”之间，由于“乐”的目的在于生产和谐，目标是建设和谐城市，所以，“城市的美”比“城市的善”更高一层，代表了人类城市文明的最高目的。
（选自《艺术与城市文明》刘士林 有删节）
【小题1】下列对于“文明”这个概念的理解，与原文内容不相符的一项是

A．中国古代文献认为，“文明”是指一整套用来区别“先进”与“落后”、“文明”与“野蛮”的“形式符号系统”。

B．中国古代的“文明”主要指“精神文明”，是因为精神文明在野蛮社会中是最高的艺术生活方式与审美精神境界。

C．在起源上讲，“文明”与“城市”关系密切。早在中国的周代，人们就把祭祀与礼仪中心看作是“城市”建立的标志。

D．按照礼仪制度组织起来的人类社会，既是人类进入文明时代的标志，同时也是最初的城市文明形态。

【小题2】下列理解与表述，不符合原文意思的一项是

A．城市化进程，在极大推动当今世界经济社会发展的同时，也使 “城市问题”大量涌现并不断升级，直接影响到当今世界城市社会的可持续发展。

B．城市化进程的快速发展，是“城市文明”在当下备受关注的直接原因，但我们在现实与理论上的准备却不足甚至匮乏。

C．随着城市在当代的发展，物质文明建设与政治、法律制度建设，已不再是城市文明发展水平的最高体现。

D．“文明病”、城市问题更多地与人的精神文化生态相关，因而中国古人最看重的“礼”与“乐”，在当下具有了越来越重要的意义。

【小题3】下列有关“文明与城市关系”的阐述，不正确的一项是

A．城市文明的的核心，指的是中国古代思想家讲的“礼”与“乐”。用今天的话说，是 “城市的善”与“城市的美”。

B．文明与城市发展史告诉我们，城市的重心要依靠物质文明与政治文明，因为只要倚  靠强大的物质基础与强有力的政治保障，就能维护好内部的安定团结。

C．在“礼”与“乐”之间，由于“乐”的目的在于生产和谐，目标是建设和谐城市，所以 “城市的美”比“城市的善”更高一层，代表了人类城市文明的最高目的。

D．建构一个科学的发展框架，并使城市文明和谐、健康地发展的基础，是要弄清文明的基本内涵和它包含的物质文明、政治文明、精神文明功能是什么。

阅读下面的文字，完成文后各题。
晋商具有开放经营的历史渊源
晋商是指发端于明初、发达于清代的山西商人群体。至明末清初，集中在太谷、祁县、平遥一带的票号生意兴隆，这一时期是晋商最辉煌的时期。五百年的晋商辉煌，得益于其企业内部制度安排的开放性。引进人才、引进资金，使晋商获得源源不断的发展动力，是晋商开放经营的具体体现。
为引进人才实行“经理制”。晋商商号职员的设置历来“因事设人”，从不“因人设职”。在普通员工的选择上，晋商秉持开放的人才选用机制和观念。因为晋商在各地广设分号，机构日趋庞大，所有权和经营权两权合一的经营模式难免出现管理效率低、内部运营成本高昂的弊病。晋商以开放的经营智慧，创新人事管理制度，采取所有权和经营权分离的“经理制”，突破了所有者自身能力的限制，建立起高效、有序的运营机制。在“经理制”下，财东不直接参与经营管理，而是授予掌柜资金运用权、职员调配权、业务经营权，委托掌柜具体管理。财东充分信任掌柜，令其放手经营。“经理制”打破了传统的以血缘关系为纽带的封闭经营管理模式。经理人的选择突破了家族、宗族、本村的固有限制，是晋商开放意识在企业管理上的具体体现。
为引进资金实行“股份制”。晋商的“股份制”萌芽于明代，大兴于清代。晋商早期实行的独资制、贷金制、朋合制和伙计制，远远不能满足大商业、大流通下的资金需求。晋商适时调整，不拘泥于本家、本族、本地拓展融资渠道，广纳闲资，形成“股份制”这一开放的资本组织形式。开放的股本结构，使晋商突破单纯依靠自身资本积累的局限，广泛吸纳社会闲散资金，充实资本，形成互利共赢、风险共担、休戚与共的接近现代股份制的商号。这在一定程度上打破了我国数千年“公财与私财不分”的商业习惯，财东对企业财产控制权与财东个人财产控制权有了一定程度的分离。财东将其个人私有财产作为股本投入商号、票号，与其他出资者的资本融合为一体成为企业资本时，便失去了这部分资金的自由支配处置权。作为一种融资和收益分配制度，晋商股份制已明显不同于独资、一般合伙等传统企业制度，而更多体现了现代企业精神，也体现出晋商开放的经营思路与高超的管理智慧。
晋商还开创了“人身顶股制”这一独具特色的人才激励机制。经理的身股和财东的银股一样具有分红权，内部员工也有一定的身股，并据创造价值的大小酌情增减。这种将员工利己性动机与商号经营效益紧密联系在一起的制度设计，蕴含着企业与员工利益共享的开放的大利益观。
（王清宪《发掘晋商精神的现代价值》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．晋商在职员设置上往往是凭事用人，绝对不会设置闲赋的职位而人浮于事。

B．财东充分信任掌柜，和掌柜一起管理资金运用、职员分配、业务经营等事务。

C．“股份制”开放的股本结构，改变了我国数千年“公财与私财不分”的商业习惯。

D．“股份制”的资本组织形式，使财东失去了个人私有财产的自由支配处置权。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章从三方面阐述晋商开放经营的历史渊源，深刻论述了“经理制”与“股份制”。

B．文章由“引进人才、引进资金”使晋商获得了发展动力，引出论证的分论点。

C．晋商实施“经理制”的原因是晋商在各地广设分号，机构日趋庞大，难于管理。

D．晋商实行的“股份制”，作为一种融资和收益分配制度，体现了现代企业精神。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．明末清初，太谷、祁县、平遥一带的票号生意兴隆，得益于企业制度的开放性。

B．晋商采用所有权与经营权分离的“经理制”，打破了传统血缘关系的封闭管理模式。

C．如果晋商的资金能够满足大商业、大流通的资金需求，就不会实行“股份制”。

D．晋商将员工利己动机与商号经营效益结合在一起，激励员工创造利益的积极性。

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

截至2019年3月19日，《流浪地球》的国内票房成功突破46亿元人民币，继续向更高的目标跃进。与此同时，《流浪地球》在海外市场也获得了较好成绩，海外票房接近4500万人民币。该片在海内外获得高票房的现象背后，不只体现了市场对国产科幻电影、国产重工业产品的热切企盼，更蕴含着观众对中国价值、中国审美、中国电影的文化认同。可以说，《流浪地球》对于中国科幻电影具有开创性乃至里程碑的意义，开创了中国重工业电影的新阶段、新景观。

（节选自央广网《<流浪地球>票房破46亿：高票房体现文化认同》）

材料二：

材料三：

经过数代人的努力，中国科幻迎来了前所未有的发展机遇。然而，在形势一片大好之下，中国科幻文艺依然面临着不小的挑战。

科幻创作是整个产业的核心。中国科幻借鉴了西方科幻的传统，关注人和宇宙的关系、人和科技的关系。在对这些话题的思考中，作家们关注更多的是科技可能带来的问题。但是，这种倾向有两个问题：其一，很多哲学层面的思考承袭自西方科幻，而没有对其进行足够的考察；其二，这种倾向与中国当今的社会主流感受不符。如果这种主流倾向继续下去，中国科幻可能会重新回到边缘，进入那种“圈内叫好、圈外冷淡”的状态。

此外，科幻是个极度依赖创意的文艺类别，创新是它的核心生命力。但是科幻创意，尤其是那种开创性的创意，是很难找到的。这种情况下，人们就会倾向于用自己熟悉的方式解决问题，大量生产不具备科幻创意，但故事纯熟的作品。沿袭这种创作套路，中国科幻当然可以保持一段时间的热度，但随后很可能因为质量不能提高，再次被边缘化。

对中国科幻群体来说，产业化本身也是一种挑战。中国科幻就像个刚进入成人世界的青年，以前青春浪漫的做法已经行不通了，必须适应新的规则和观念。这些人可能还一时不太知道该如何面对资本、面对公众，但他们必须尽快学会。

（节选自《光明日报·科幻有望成为“功夫”之后中国最大的文化输出》）

材料四：

从《流浪地球》一波三折甚至险些夭折的拍摄历程不难看出，一方面，群众的确对优秀的科普科幻作品有着热切期待；但另一方面，科普科幻作品生产者面对的，并不是一个友好的产业环境。很多观众喜欢《流浪地球》，不一定是因为里面的科技元素，而是混合了许多复杂的心理因素。这部电影的成功能否让更多人持续关注科学，甚至走进科研领域，还有待时间的检验。上世纪90午代，《侏罗纪公园》系列电影的大热，为全球的古生物学研究开启了一个黄金时代。这些电影点燃了很多人的“古生物学家梦”，吸引了大批人才进入这个领域，同时也为科学家赢得了企业家真金白银的资助。中国的科幻电影事业能否复刻这一传奇呢？业内人士表示，文化环境至关重要，一个良性的科学文化环境，有助于产出更多、更好的科普科幻作品，也有助于这些作品发挥出最大的公益价值。尽管国内对科普感兴趣的人群已经大大增加，但在中国广大的人口基数里，这个比例还是小得可怜。即便是感兴趣的人群中，也有相当一部分对科学有着很深的误解。在中国，公民科学素质的提高仍是一条漫漫长路。

（节选自《中国科学报·科普创作的产业环境还欠友好》）

【小题1】下列对材料二相关内容的理解，不正确的一项是

A．图一显示，2012 - 2017年间，中国市场上映的科幻电影数量占比较稳定，票房占比相对变化较大。

B．由图一可知，科幻电影以较低比例的数量产出较高比例的票房，在中国市场有很强的观影吸引力和票房竞争力。

C．图二显示，2012 - 2016年间，无论是上映数量还是累计票房，国产科幻片均落后于进口科幻片。

D．由图二可知，进口科幻片和国产科幻片上映数量与累计票房数变化趋势一致，上映数越大，累计票房数也越高。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．文化认同助推《流浪地球》在海内外获得高票房，说明中国元素对于中国科幻电影高质量可持续发展也具有重要的作用。

B．《流浪地球》的成功，给中国科幻带来了前所未有的发展机遇，但与此同时中国科幻电影电面临着诸多新的挑战。

C．影迷对《流浪地球》的喜爱，混合着复杂的心理因素，但其主要原因是这些电影能点燃观众的人生梦想。

D．中国科幻文艺的繁荣，需要科普生产者付出艰苦的努力，也需要观众走出对科学的误解，使作品发挥最大的公益价值。

【小题3】请你站在科幻电影创作者的立场，结合材料一、材料三和材料四，简要谈谈促进国产科幻电影高质量可持续繁荣发展应采取哪些措施。

阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
日前，中国姓名大数据报告《2016大数据“看”中国父母最爱给宝宝起什么名》出炉。该报告由国内唯一以大数据和心理学为基础进行姓名研究和起名服务的专业机构“起名通”耗时3个月完成，抽取整理了平台2015年540万新生儿姓名数据、2010后2000万姓名数据，并综合覆盖了11亿人口的历史数据，是中国关于名字的全景式报告。
对于重名情况，该报告进行了披露：“中国前100个重名率最高的名字，在全国覆盖的人口整体超过10%。”报告指出，虽然随着大众受教育程度的普遍提升，名字的集中度已经有所好转，而且新一代孩子的名字普遍更清新、诗意，但新生儿热名也存在自己的尴尬，几十个名字一眼望过去，有点傻傻分不清。
报告认为，从众心理，创新精神不足，以及家长普遍强调“过好自己的日子”、缺少更多元化的考虑，影响了新生儿名字的文化韵味、寄寓深意和精神风骨。而各大商业网站为吸引用户点击特设的“男孩女孩好名字帖”与“生肖取名宜忌”帖，则成为“10后”高重名率背后的两大“黑手”。最新一年的热名榜单，还能看出新一代父母对孩子最集中的期望是“阳光、快乐”，传统对女子美丽温柔的要求已经不占主流，男孩起名也不像其父辈更强调坚强伟大、个人奋斗。一些代表美德的字，如诺、芷、恩、允、谦，正开始受到年轻父母的青睐，体现了时代对于“德行”的呼唤。
材料二：
从一些史书典籍可见，花鸟、珠玉、艳色、爱怜、女德，不啻为女娃起名永恒的主题。丽、华、珠、玉、贞、娥、姬、姜……这是汉魏女子常用的名字。如果说缇萦、昭君还有点高冷，郑德柔、曲丽卿、李贞、高淑、陈兰英、郑琼、元婉、杨莹、王娇娇……这批唐代墓志铭中的名字，现在看起来也毫无违和感。60后时兴“英兰玉秀梅”，70后移情“丽艳敏芳静”，80后钟爱“静丽娟艳燕”，90后喜欢“静婷敏丹丽”，00后专宠“婷静颖雪敏”。虽然不同时期的偏好略有差异，但潜心推敲起来，大多逃脱不了“女德、女容”两大主题。然而2010后是个华丽的分割线。涵、怡、欣、诗、梦、嘉扑面而来，一扫传统儒家给女性定下的“德容言工”四大道德标准，标志着诗意浪漫、快乐清新，略带一点点小深度，成为2010后女娃起名新风尚。
如果说女孩起名，和她们实际的社会地位一样，在很长一段时间都犹如装饰历史的一道“花边”，那么男孩起名，其实也只有一个主旋律，那就是“阳刚气”。
从1950年代到1970年代，男娃起名崇尚奉献精神，在不同阶段凸显了不同的政治主题：刚建国那会儿，涌现了大量的建国、建军、建华、国华、国强等。作家张抗抗，看名字就知道出生于抗美援朝的时候，那时出了不少抗美、援朝、保国、卫国。如果是出生在“大跃进”，则热衷于取名跃进、胜天、超英、超美。从80后到00后，政治风明显退潮，成功人士取代了革命英雄，名字开始强调个人奋斗，坚强伟大。纵观半个多世纪，父母们对男娃的期望从来都很直白：伟、勇、超、强、杰、帅、鑫，最多简单打个比方：波、涛、鹏、宇。70后、80后痛定思痛，决定给自己娃娃起名绝对不能再随意。皓、昊、子、轩这类带有中国古典文化气息的汉字崛起，晟、熙、铠等字也在中高端家庭逐步走热，大气儒雅成为新一代男娃的起名潮流。
女四德，男阳刚。从1960年代到2000年代，中国最热的男女前30个名字，俨然泾渭分明，井水不犯河水。但从2010后最流行的名字来看，性别界限开始在名字中模糊，“刚柔并济”成为一种全新的趋同化选择，出现了像“子涵”这样高度跨界的“中性名”。如“羲”“禹”“奕”这些明显带有男性气息的汉字，文化层次高的家长给女孩起名时，接受程度明显更高。至少半数的中高端女宝宝家长，都提出名字不想过于女性化，还有些特意注明了“希望大气”。2005年李宇春超女夺冠那晚，《时代》周刊对李宇春如此点评：“她所拥有的，是态度、创意和颠覆了中国传统审美的中性风格。”
建国后，重名潮一波又一波。前三次分别发生在建国初期、“文化大革命”时期以及20世纪七八十年代。教育部“语言文字应用研究所”的研究员张书岩通过第三次全国人口普查的抽样数据发现，在1966—1976这10年中，“红”在名字中的使用率达到第一位，在1970年代达到巅峰。如今新新人类，疑似正在掀起第四大重名潮。
据统计结果，2010后重名率最高的十大名字分别为：
女娃：子涵、欣怡、梓涵、晨曦、紫涵、诗涵、梦琪、嘉怡、子萱、雨涵。
男娃：子轩、浩宇、浩然、博文、宇轩、子涵、雨泽、皓轩、浩轩、梓轩。
这些字则热到发烫：
女娃：涵、梓、怡、子、萱、欣、可、嘉、梦、琪。
男娃：轩、浩、子、宇、然、博、文、涵、皓、昊。
从2010后潮流热名可以看出，满满的都是双名。新中国刚成立的时候，一直到1960年代，中国人还是挺喜欢双字名。但从20世纪六七十年代开始，单名狂飙突进，横行40年。在最极端的1980—1990年代，最流行的前20个名字里，男孩的单名率达到100%，女孩达到85%。直到时代的车轮驶入2010年代，双名终于上演了“逆袭”。
（摘自2012年“起名通”运用大数据推出的“量化姓名趋势研究”成果）
材料三：
2016女宝宝热名榜 —— 基于2015年全国新生儿540万
1梓萱 11瑾萱    21梦琪
2梓涵 12思涵    22钰涵
3诗涵 13可欣    23梓萌
4可馨 14紫萱    24芷萱
5一诺 15若曦    25艺涵
6雨萱 16紫涵    26若萱
7欣怡 17雨涵    27依依
8子涵 18雨彤    28若熙
9晨曦 19欣妍    29艺馨
10子萱    20若溪    30诗琪
2016男宝宝热名榜 —— 基于2015年全国新生儿540万
1浩然    11子墨    21俊杰
2子轩    12博文    22致远
3皓轩    13一诺    23天佑
4宇轩    14子涵    24明轩
5浩宇 15子睿    25梓涵
6梓睿 16睿 26俊豪
7梓轩 17雨泽    27昊然
8浩轩 18铭轩    28一鸣
9俊熙 19宇航    29皓宇
10梓豪    20子豪    30梓宸
中国人重名最多的姓名：
1张伟299025（人） 16李强230717（人）
2王伟290619 （人） 17王敏223592（人）
3王芳277293 （人） 18李敏223469（人）
4李伟269453 （人） 19王磊219127（人）
5李娜258581 （人） 20刘洋214420（人）
6张敏245553 （人） 21王艳206119（人）
7李静243644 （人） 22王勇204173（人）
8王静243339 （人） 23李军204023（人）
9刘伟241621 （人） 24张勇203077（人）
10王秀英241189 （人）    25李杰202421（人）
11张丽241075 （人） 26张杰199789（人）
12李秀英240742 （人）   27张磊198962（人）
13王丽236097 （人） 28王强195956（人）
14张静232060 （人） 29李娟195589（人）
15张秀英231114 （人）    30王军193723（人）
【小题1】下列针对上述材料的理解，最为准确的一项是（ ）

A．材料一展现的是2010到2015年的取名情况调查，材料二展现的是2012年以前的取名情况调查，两份报告合起来正好可以全景展现中国父母为孩子取名的情况。

B．材料一最新一年的热名榜单体现新一代父母对孩子最集中的期望是“阳光、快乐”，对“德行”的呼唤已经取代了传统的对女子美丽温柔的要求，对男孩坚强伟大、个人奋斗的期许。

C．各大商业网站特设的“男孩女孩好名字”帖与“生肖取名宜忌”帖，主观上是为了吸引用户点击，但客观上成为“10后”高重名率的重要因素。

D．因为单字名一连用了40年，有点审美疲劳，而两个字更能表达多维之美，所以从2010年代开始，单字名集体被冷落，双字名终于上演了“逆袭”。

【小题2】下列针对上述材料的分析，较为合理的一项是（    ）

A．两份调查报告都以大数据和心理学为基础进行姓名研究，这表明大数据进入各行各业已成为一种趋势，姓名大数据报告的发布，是这样一个大趋势下的必然产物。

B．重名现象自古及今一直存在着，随着人们的文化水平的提高，这种现象并没有得到根本解决，而且愈演愈烈，这表明人们在取名时有一种趋同心理，缺乏创新精神等问题。

C．文化层次高的家长给女孩子起名时都趋向于起中性化的名字，不想过于女性化，希望女孩子能“刚柔并济”，这是对中国传统审美的颠覆，却有鲜明的时代特色。

D．从“文化大革命”时期给孩子起名重政治、轻知识到后来追求有学识、有修养，无论如何都是一个飞跃，但名字都“诗”“涵”“轩”起来又有些不妙。2010后起名，正处于尴尬的模仿期。

【小题3】从两份调查报告看，中国人取名字有怎样的特点? 这样的调查有何意义?