题干
鹅飞时
韦名
湖不大，瘦瘦长长，湖水却和天空一样湛蓝。湖边，亭台楼榭，白杨挺立，新柳含露，翠竹摇曳。湖里鱼儿成群，时而浮出水面，时而没入水中。岸上的景像倒映在水里，恍如地上一个世界，水里一个世界。一对被湛蓝湖水邀约而来的天鹅，如同两朵硕大的白莲般盛开在水面。
第一天上班，途经湖畔的那一刻，我惊叹这湖的美，真是人间仙境啊!
那天早晨，天空水洗般蓝。早早起来的太阳，又格外辛勤地照料着世间万物。
远远地，我就发现湖边亭子里，有个老者托举着相机，对着湖里。
走近了，才发现老者坐在轮椅上。老者梳着一头齐整的银发，穿着一件洁净的灰色夹克上衣，脖子上吊着相机，两个胳膊肘分别撑在轮椅上两腿膝盖处，一手托举着相机，眼睛全神贯注聚焦着湖里一对悠闲休憩的天鹅，一手似乎随时准备按下快门。
湖里的这对天鹅，长着白瓷般光洁的羽毛，曲颈低头，似沉思，似小憩，闲雅胜如仙子。
老者托举了一会相机，感觉湖里的这对天鹅睡熟了，一时半会醒不来，于是轻轻放下相机，拿起轮椅边地上的杯子，喝水。
“早上好。拍照呢？”我在老者身后驻足站了一阵子，不忍心打扰老者的专注，直到老者喝水休息，才和他打招呼。
“早上好。是的。”老子看了我一眼，点了点头，眼睛又盯回了湖里。
“这景好。蓝天白云，竹影倒映，鱼游鸟戏。”
“我在拍天鹅。”老者无意听我抒怀。
“天鹅之飞铁为翼，射生小儿空看得。”我随口吟出了辽人萧总管的诗。
“飞翔最美丽！”老者这回也诗意起来，“我只拍飞翔的天鹅。”
“您继续。”我抬脚赶路，和老者话别。
那日下午，下班回家又经湖边。
“还在拍呢。”
“是的。是的。”
“拍到天鹅飞翔了么？”
“没呢！”
第二天，又是一个晴空万里的日子，我如常出门上班。
远远的，我又发现了湖边亭子里的老者。
“又来拍照。”
“是的。”
这一天，我急着上班，没和老者多聊，匆匆走了。
当天傍晚，天上无晚霞，天黑得快。下班前有人找，迟了点离开，经过湖边时，天几乎黑了，不见了老者。
我心想，老者或许拍到天鹅飞翔，早早回家与人分享了。我也似乎看到了湛蓝的湖面上，一对天鹅迅速张开宽大的翅膀，逆着微风，优雅地、轻盈地腾空而起……
不料，第三天上班，我又遇见了老者。
“还没拍到呢？”
“还没呢。”老者毫不沮丧。
那天晚上，我有应酬，吃完饭坐车回家，没经过湖边。随后几天，我出差了。出差回来，早晨上班，我又远远看见了坐在轮椅上的老者。还是每天见到的标准动作，不同的是，那天早上秋风起，老者一头齐整的银发被风吹散了，耷拉着，如乱云飞渡。
老者却如我第一次见到般从容。
“还来拍照呢。”
“是的。习惯了。”我没问老者定格到了天鹅飞翔没有，老者却主动说，“一周了，相机里还是空白呢。”
“……”我有点吃惊。
“天鹅一定会起飞的。”老者从容地安慰我，“一定能拍到飞翔的天鹅。”
岸边，风停了，空有一身高大挺拔枝干，却长出无数弱不禁风枝条的柳树，静静伫立着。
我为老者感到惋惜，我也惊叹老者的执着与坚守。心里突然怨恨起湖上这对不谙人情世事的天鹅。我真想从地上捡块小石子朝水里扔，把正在湖里挺脖昂首、如将军般悠闲游荡的这对天鹅惊吓起飞。
“被惊吓起飞的天鹅，眼里写满恐惧，全然没有天鹅应有的雍容华贵和优雅大气，更少了那种王者之尊，这样的照片，不拍也罢。”老者似乎看出了我的心思。
我更惊叹老者的执念，不敢俯身捡石头，连说话的声音也小了下来，生怕惊吓到湖里的天鹅。
“我会天天来的，直到拍到天鹅起飞。”老者看着我离开时失落的神情说。
如是一月，老者天天来湖边亭子里拍照。
我知道，这一个月里，老者一次也没拍到湖里那对天鹅起飞——我问过了公园管理处，为什么没见天鹅起飞？管理处的工作人员告诉我，天鹅不会飞。因为，湖里的这对天鹅是从外面引进来的，公园管理处怕它们飞走了，对它们进行了特殊处理——断翅，即把这对天鹅各一侧翅膀尖端的指骨截断。
得知真相的那一刻，我如坠冰窟窿。
转眼，我到这个城市工作一年了。一年里，老者天天如是，每天早早到亭子边，守着天鹅起飞。在一个无阳光无晚霞的下午，我再也忍不住了，告诉老者真相。
“我知道。”
“您知道这事？”
“这是我经手的。”老者刻意把事情说得轻描淡写，“那时我是这个公园管理处的管理员。”
原来如此！
（选自《羊城晚报》2019年1月21日）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是| A．开头的景物描写，为人物活动提供背景，且颇具美感，为小说平添了几分诗情画意。 |
| B．“是的。是的。”“是的。习惯了。”老者的回话显示他对“我”的打扰充满烦怨。 |
| C．“我”迟迟未告诉老者天鹅不能飞，是害怕他心里受到伤害，表现出“我”心存友善。 |
| D．小说结尾情节发生突转，虽在意料之外却也在情理之中，因为前文已经做了铺垫。 |
【小题3】结合作品内容，谈谈你对老者拍飞翔的天鹅一事的理解。
答案(点此获取答案解析）
“崇洋媚外”这个词，近些年在中国有些火，那些对西方文明热情拥抱的国人，很自然地被归入这个词条之下。殊不知，早在18、19世纪，许多西方人也曾对中国文明充满着近乎狂热的崇拜，而且其中不乏有像伏尔泰这样的启蒙思想家。
两个世纪之前，中国的文官制度与科举考试、语言文字与文学艺术、圣哲文化与贤明统治等等，无一不受到思想启蒙家们的盛赞。伏尔泰在《风俗论》中说，“哲学家在东方发现了一个新的精神和物质的世界。”据说伏尔泰在盛赞儒家学说的同时，甚至还在礼拜堂里挂起孔子像，朝夕膜拜。而在霍尔巴哈、波维尔等人眼里，“中国是世界上唯一的将政治和伦理道德相结合的国家”，“如果中国的法律变为各国的法律，中国就可以为世界提供一个作为归向的美妙境界。”在英国诗人拜伦笔下，中国更被描绘成一个美丽的幻影：“遥远的中国开来的船／无一不为他卸下馨香的产品”。
看着欧洲思想家（而不是普通老外）笔下这些炫目的词句，亲爱的同胞、尤其是那些据说是“爱国分子”的国人，是不是有些晕乎得飘飘然了呢？如果真是这样的话，那就是一种无知与谵妄了。
启蒙思想家们将十八九世纪的中国描绘成天堂，当然有欧洲人多激情浪漫的因素，至于像拜伦这类疯子式的天才诗人，将中国虚化为一个理想物也就更不足为奇。但我们不能因此而说启蒙思想家们是由于脑袋发热，而看不到闭关锁国的中华帝国的种种缺陷。比如同时代的卢梭就认为，中国人考虑更多的是规矩，他们的伦理更多是掩饰，而他们的人性则多为屈尊和崇上；而中国人的这种特点，以至于在孟德斯鸠看来，不免有些悲观地不确信“一个能够保证政治自由的政府是否适合中国”。
欧洲启蒙时代的中国观，当然是不完整的，也更是功利的——启蒙思想家笔下的中国，不过是他们按照“既定需要”主动剪裁了的文明片段。欧洲启蒙时代，启蒙思想家急需一种外力作为传统思想堡垒的突破口。而中国文化里恰好有他们所需要的东西：比如孔子思想中“有教无类”的不分贵贱的平等观念、中国科举制相对开放的人才选拔等等。于是，中国文化也就顺理成章地成为挑战神权的绝好武器。有人比喻说，中国文化之于欧洲思想启蒙运动，结果是“拿东方之火煮熟了西方的肉”，此话虽有自大之嫌，却也不无道理。
可尽管如此，对于启蒙思想家来说，中国文化也仅仅是一种工具而已，而不会改头换面全盘中国化。西方人历来认为欧洲是世界的中心，潜意识中有一种强烈的优越感，自然是不屑于“以华为师”的。据说当年腓特烈大帝在伏尔泰思想的蛊惑下，曾试着向乾隆皇帝提出要求通商。只可惜这位专制而又开明的君主，被吃了个闭门羹。腓特烈大帝后来在给伏尔泰的信中，恼羞成怒地称中国人“不过是些少见多怪的野蛮人”。这其中，虽然有乾隆的夜郎自大，但也可看出欧洲人蒂固根深的东方落后论。
这样我们再来看今天外国人学习中国文化的热潮——汉语、孔子、kongfu（功夫）、书法、京剧、饮食……这些中国文化符号，无一例外地受到了老外的关注。面对这股前所未有的“中国热”，我们无疑有必要省思：老外是真的对这些东西感兴趣吗？是真正认同中国文化，还是更多出于一种猎奇心态？在我看来，答案恐怕更多地倾向于后者。
而且还要警惕这样一种盲目乐观心态：看着发烫的“中国热”，便天真地以为中国文化征服了全世界。正如不能因为最近莫言获得了诺贝尔文学奖，便以为中国文学站上了世界文学的巅峰一样——这样的看法，显然是无逻辑的。这当然不是否认莫言的文学成就，但事实上，莫言的作品能够进入西方主流视野，很大程度上得益于“翻译”以及“影视”的传播。因此， 如官方所说的“莫言获奖是文学的胜利”， 说是翻译（传播）的胜利， 至少说是两者的胜利。
“中国热”以及莫言获诺奖，说明中国文化正逐步走向世界。但也必须清醒认识到，中国文化的国际话语权还存在着很大的落差，甚至根本就无从说起。个中原因恐怕不在于中国文化的国际传播力不够，而在于中国当代文化对世界的吸引力不足——诸如京剧、书法等传统艺术形式无疑是有魅力的，然而较之传统文化符号的“繁盛”，则是中国当代文化的乏善可陈，我们从中实在拿不出足够吸引老外的东西。何况，中国一些传统文化也因保护不力或墨守成规，而呈现衰败模样，致使吸引力大打折扣；更为尴尬的是，像书法、茶道等传统文化，在儒家文化圈的其他国家如日本、韩国，反而做得有声有色，这在一定程度上也削减了中国传统文化的吸引力。
传统文化“强”而当代文化“弱”这种不平衡状态，并不是向世界所展示的一个完整而有活力的中国。显然，未来中国能否在国际文化交流和世界文明格局中具有话语权，取决于中国能否在接续传统的前提下，创造出反映时代精神和普世价值的文化符号。当然，在此过程中，我们不能妄自菲薄，老是仰西方人之鼻息，而有必要培养自己的文化评价标准和价值取向，毕竟无论是“中国热”还是莫言获诺奖，背后都有着强烈的欧洲中心主义色彩；但与此同时，我们也要警惕那种文化自恋的心态，而盲目搞出一套标准与人类文明相隔绝，否则便怡人笑柄了。
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在当代国际文化交流和世界文明的格局中，中国文化是缺乏国际话语权和吸引力的。