阅读下面的文字，完成后面各题。
马   葬    宗晴
“都怪我，去蹲了一会茅坑。那马拴在树桩上，是缰绳勒死的，旁边有一个红苕窖……”秋生诉说着当时的情景，声音有些沙哑。
有人劝，死都死了，埋怨也没用。
“马偏耳”说，本钱早赚回来的，再买一匹就是了。
马偏耳专门撮合猪牛羊的买卖。秋生的马是他帮忙买的，一匹枣红马，6000元钱。
那时乡村落后，交通、耕种全都靠马。
可是，这匹马死了。
当地人不喜欢吃马肉，秋生着慌，为了降低损失，他请来马偏耳。马偏耳的人缘广，联系好县城一家火锅馆，答应将死马送去，付1200元。
马偏耳喜欢喝酒，秋生请了一同赶马的几个伙计作陪，也待酒后帮忙装车。但他自己没心思喝，把头靠在墙壁上，满脑袋马影子。
记得第一次赶马，秋生只给马装两包水泥，马回头望了一眼，四蹄晃动，不愿迈步。秋生很失望，大骂马偏耳坑人，狠狠一鞭抽在马身上。马一声惊叫，扬起前腿，回蹄时踏肿了秋生的脚背，痛得他咝咝地吸凉气。结果马饱受一顿毒打，咴咴鸣叫，断了一天的马食……
第二次干活，秋生对马有意报复，一次装了五包水泥，马鞭一挥，枣红马滴答滴答跑开来。十几趟后，秋生累得上气不接下气，一看马，稳稳地站着，正等着给它装货呢！
秋生哈哈大笑道，原来这厮挺傲气的，货装轻了不走。好！好！不偷奸耍滑，像老子的性格……从此，秋生与马结下了不解之缘。
秋生坚持天天给马割鲜嫩的青草，并配上粮食。他喂得精心，马长得肥壮，干得多，挣得多。都说秋生积德，获了匹宝马。秋生做梦都笑，从不薄待于马。每次揽了重活，定要让其饱餐后方能上阵。收工后，秋生从不骑马，不管路程多远，人多累，他牵着马走，一面与马轻声细语，像在共同分享收获后的喜悦，马也轻轻用头蹭着他。走回马棚，秋生首件事便是给马添水加食。到了炎炎夏季，一块纸板不离手，为马驱赶那些可恶的吸血虫。
秋生脑袋昏沉沉地，恍惚记得，该给马添食了，于是不知不觉来到马棚，方才想起原来马已经死了。然而马的气味尚在，……只是，马的踪影没有了，粗重的呼吸声也消失了。秋生心里空落落的，猛然一拳击在掌心，凄怆地嚎了一声：我的马儿呀！
出得马棚，月牙儿悄悄升起，像灌了浑水似的，昏黄、朦胧。死马从红苕窖里抬到了公路上，软软地，冰凉。蚊虫苍蝇嗡嗡狂舞，围着尸首贪婪地叮咬。秋生心里一阵绞痛。
你少说也要活上十年八载的！没累死，没病死，偏偏去勒死！你个瘟殇，急啥呀，死得这么冤！
秋生牙齿咬得嘎嘣响，骂着粗话，啪啪地追着蚊虫苍蝇拍打，双掌在地上不停地擦着血污……成千上万的蚊蝇蜂拥而来！秋生招架不住，忽然蹲下身，呜呜痛哭。侄儿打电话说，车马上就到，叫秋生安排人，准备装车。秋生愣了一下，继而疾跑回家，抓出一把湿漉漉的纸币扔在桌上，口沫飞溅，马——不卖了。工钱照付！众人大惊。马偏耳险些跳起来，眯起醉眼，硬着舌头问，你，真喝醉了？秋生淡淡地说，死马没经过检疫，卖人家吃了，更害人。去他妈的，老子要亏就亏完。说完，他提起铁铲，气嘟嘟地冲出门，嘴里嘀咕，妈的，猫死了还能得条全尸呢……
秋生回到公路上，抓住马脚往红苕窖拖，马尸发出嗤嗤的摩擦声。秋生停下来，犹豫片刻，向家跑去，破着嗓子喊，死婆娘呢，你躲在屋里干啥？女人一脸惶恐地飞跑出来。秋生说，不是我拖不动，只是怕磨破了它的皮……女人又飞快地跑回家，拿出木杠和绳子。两口子把死马抬到红苕窖，轻轻掀入窖中。
秋生泪流满面，往手心里狠啐一口唾沫，挥动铁铲，噗！噗！泥土一铲一铲地飞起来……
（选自《当代小说》，有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）

A．小说以人物对话开篇，不仅简洁地交代了故事的缘起，还表现出秋生意外失马的自责。

B．小说插叙秋生与马结缘的过程，既展现了马的傲气和人的淳朴，也为下文写秋生对马关爱有加做了铺垫。

C．秋生最后决定不卖马，是以死马未经检疫为理由，足见秋生最终还是用理性战胜了他对利益的渴望。

D．死马即将下葬，马皮是否会磨破本不重要，但秋生仍很在意，这看似矛盾的行为恰能折射出他对马的真情。

【小题2】请赏析文中画线句。
【小题3】请按照时间顺序，概括秋生对马偏耳的三种不同态度，并分别分析原因。

阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
八十五岁那一年，我离开办公室，不再参加社会活动，回到家里，以看书、写杂文为消遣。
我生于清光绪三十二年（1906），经历北洋政府、国民党政府和新中国时期，友人戏称我四朝元老。
常听老年人说：“我老了，活一天少一天了。”我的想法不同：“老不老我不管，我是活一天多一天。”我从八十一岁开始，作为一岁，从头算起。
2003 年冬到 2004 年春，我重病住院。我的九十九岁生日是在医院里过的。人们听说这里有一个 百岁老人，就到窗子外面来偷偷看我这个老龄品种，我变成医院里的观赏动物。佛家说，和尚活到 九十九岁死去，叫做“圆寂”，功德圆满了。我可功德圆满不了。病愈回家，再过斗室读书生活，消磨 未尽的尘世余年。
老年读书，我主要读专业以外的有关文化和历史的书籍，想知道一点文化和历史的发展背景。 考古不易，考今更难。了解真实的历史背景困难重重。可是旧纸堆里有时发现遗篇真本，字里行间 往往使人恍然大悟。
先知是自封的，预言是骗人的。如果事后不知道反思，那就是真正的愚蠢了。聪明是从反思中 得来的。近来有些老年人说，他们年轻时候天真盲从，年老时候开始探索真理，这叫做“两头真”，这 是过去一代知识分子的宝贵经历。
老来回想过去，才明白什么叫做“今是而昨非”。老来读书，才体会到什么叫做“温故而知新”。学 然后知不足，老然后觉无知。这就是老来读书的快乐。
“朝闻道夕死可矣”，这是最好的长生不老滋补品。
希望《百岁新稿》不是我的最后一本书。
（摘自周有光《百岁新稿·自序》）
材料二
1 月 14 日，中国著名的语言文字学家、思想家，有着“汉语拼音之父”之称的周有光先生以 112 岁高龄辞世。
作为“汉语拼音之父”，周有光的最大功绩是创立了汉语拼音系统。早年在大学主修经济学时，他 就对语言学、文字改革有浓厚兴趣，并参加了拉丁化新文字运动。1955 年以后，根据国家需要，他 专职从事语言文字工作，研究文字改革和汉语拼音问题，主持和拟定了《汉语拼音方案》，主导和建 立了汉语拼音系统。1961 年出版著作《汉字改革概论》，全面系统地论述了我国文字改革的理论和实 践问题。此后他还陆续出版了《世界文字发展史》《比较文字学初探》《朝闻道集》等 30 余部重要著 作。对于这段辉煌的历史，周有光却看得很淡，他一直坚持创立汉语拼音系统是集体智慧的结晶， 并始终认为，他个人在其间不过是做了应该做的事情罢了，没什么值得大书特书的地方。周有光先 生不仅在语言文字领域成果斐然，在文化史研究等领域同样成就显著。不仅历任《中国大百科全书》 总编辑委员会委员，还担任过《简明不列颠百科全书》《汉语大词典》《不列颠国际百科全书》的编 撰工作，是中国最受敬重的著名学者之一。
材料三
作为《北京晚报》的记者，我跟周先生有过两面之交，在我的印象中，老爷子是一个非常随意 谦和的长者，淡泊名利，与世无争。老爷子脸上总是笑呵呵的，非常坦诚和善良，甚至是很单纯的。
有关“汉语拼音之父”的说法，并不是老爷子自封的。记得当年我采访他时，跟他提起汉语拼音方 案的事，老爷子在我这个记者面前淡然一笑说，这是集体智慧，只字未提自己的功劳。
他曾在《晚年所思 2》里，专门写了汉语拼音方案的制定过程，特别强调了拼音方案委员会是吴 玉章领衔，而且是吴老建议用拉丁字母方案。他自己则只是这个委员会的一员，方案的具体研究者 和执行者。
作为语言学家和当年汉语拼音方案的最后一个制定者，而且也是一百多岁的老人，年轻的记者 在报道时，把他称为“汉语拼音之父”，也是可以理解的。
当然，这绝对不是周先生自己的意思，就我对老人的了解，他是最反对什么什么“之父”、“泰斗”、 “大师”一类虚名的。所以，有些人以“贪天之功为己有”来评价周先生，显然是不客观、不公正的。
诚然我们生活在一个没有英雄的时代，同时，我们也生活在对英雄、对先辈没有敬畏之心的年 代。让人心寒的是有些人对所有英雄、伟人、名人都有“舍得一身剐”的精神，给以抨击，不但怀疑他们的生平事迹，而且怀疑他们的人品和人格。这些人是何用心，正直善良的人实在难以理解。
（摘自刘一达《有关周有光的“讨伐”和汉语拼音之父的争论可以歇歇了》）
【小题1】下列针对上述材料的理解，最准确的一项是（ ）

A．材料一中，周有光自述晚年“以看书、写杂文为消遣”，特别是百岁病愈后回家“消遗未尽的 尘世余生”，字里行间弥漫着些消沉的情绪。

B．材料二满含崇敬地对周有光一生业绩作了高度评价：“主持”“主导”等用语都显示了作者对周 有光在汉语拼音方案创建中的地位的看法。

C．材料三中，《北京晚报》记者刘一达对有些报道称周有光为“汉语拼音之父”表示不能认同， 因为“这绝对不是周先生自己的意思”。

D．材料一是周有光的自述，最真实；材料二、三都是他人的描述和评判，虽是真诚之语，但都 是主观的，二者对周有光的看法都不够准确。

【小题2】下列对上述材料相关内容的概括和分析，正确的两项是（ ）

A．从材料展现的周有光的为人看，现实中的他应该不会看重材料二中的那一系列的令人目眩的头衔，当然也不会在意材料三中有一些人的指责。

B．在制订汉语拼音方案一事上，材料二和材料三都记述周有光坚持它是集体智慧的结晶的态度，但二者对周有光所起作用的评价却截然不同。

C．材料一中的周有光读书、写作、思考，是一个活到老学到老的平和老人的形象，材料二、三中的周有光虽然学术地位崇高，但并不能让人心生敬畏。

D．材料一是周有光的“自述”，多写其晚年生活及感怀；材料二重在对周有光学术成就、地位的评判；材料三侧重淡对周有光身后论争的看法。

E. 三则材料的内容各有侧重，文字风格各异，或朴实，或严谨，或理性，因为各自的写作目的完全不同，最终呈现出的面貌也就很不一样。
【小题3】周有光反思年轻时的“盲从”，刘一达却批评一些人的“怀疑”。根据上述材料，谈谈你对“盲从”和“怀疑”的理解。

阅读下面的文字，完成小题。
不求答案的叩问
陈　益
时光漫漫似水。至今回想起来，只读过三年小学的母亲并没有给我留下金钱和尊荣，甚至从没说过一个“爱”字，但我始终感受着。这令我明白，“做”永远比“说”来得重要。最难忘的情景，是一灯如豆的夜晚，她在缝纫机旁默默劳作，而我们在饭桌上写着作业。忽然发觉空气中有焦臭味，原来是灯火燎到了我的头发。偶尔，母亲也会抱怨，也会唠叨，可是手脚从来也不肯停歇。她始终是温厚而乐观的。到了晚年，右脚的脚弓蜷曲变形，乃至神经性瘫痪，只得躺在床上，与“尿不湿”为伴，她不过为再也无法干活而沮丧。或许，这么多年来我以六根清净的心态在寂寞中案牍劳形，正是继承了她的秉性吧？
我为母亲做过一件事，写了一篇散文《十八双鞋》。自幼，我们兄妹四人就习惯于穿母亲做的布鞋。千针百纳的布鞋，凝聚着少年时代温馨而艰涩的记忆，历久弥新。散文是由此引发的岁月与亲情的写实，没有一点儿虚构。记得20世纪90年代初，日本翻译家中由美子来中国，为了翻译《十八双鞋》，特意从上海去往锦溪古镇访问母亲。分手时，她向母亲讨了一只买菜用的竹篮带回日本。她在信中对我说，你有一个可敬的母亲，这是你的幸福。
这没有故意夸赞的水分。母亲是平凡的、朴素的，甚而因过度劳累而病残，却让每一个认识她的人敬重。印象中，她右边乳房明显下垂，颇不对称。这是哺育四个孩子的结果。自小我的耳畔总有她脚踩缝纫机，为我们缝缀衣服的声音。然而命运弄人，多年来，我偏偏不能给脚弓畸形的母亲买到一双合适的鞋，令人无法言说的疼痛……
平心而论，我们并非上一辈人的复制，没必要，也没可能。时代给了我们不同的人生岁月。若干年以后，我也会像母亲一样走完最后一步，消逝得无影无踪。我想得最多的，是如何把每一天作为最后一天，珍惜它，不浪费，度过余生。我不再有挥霍的资本。远离那些虚名假誉，似是而非，妄想攫取，烦嚣纷扰，让自己脱离桎梏，真正做到从心所欲不逾矩，也许还能做点事，对社会有用。
过分地强调自我，仿佛是给自己设置了一具牢笼，人的一生都可能局促在这难以突破的牢笼里。理智扰乱天真无邪的快乐，让人陷入无边的忧虑，最终却告诉我们行为的旨归。正是在精神与肉体的冲突间，我们品尝到了忧虑与痛苦的真实内涵。
可惜，往往很晚才懂。
当年，子贡对孔子诉苦说，自己一直在如此艰辛地奋斗，感到太累了，心里实在是畏难和厌倦，很想歇下来干一些不太累的事情。一贯主张安贫乐道和没有远虑必有近忧的孔子耐心地回答道，作为君子要尽一切义务，即使是厌倦了，也要勉而为之。只有当像山峰一样、像大鼎一样的坟墓与自己相伴时，君子才可以享受安息。这就是“大哉死乎，君子息焉”。
死亡，是人生的终点。走向那一站无非两种方式：快快乐乐地踱步，充满忧虑地攀缘。结局也只有两种：有的人活着仿佛死了，有的人死了依然活着。是不是因为谁也不知道何时到达终点，所以我们永远会在两者之间徘徊呢？
我的叩问没有答案。不必求答案。
(选自《散文》)
【小题1】下列对文章有关内容的分析和概括，正确的两项是（   ）

A．母亲虽然没有给我们留下丰厚的物质财富和精神财富，也几乎没有对我们说过一个“爱”字，但“我”依然能感受到深深的母爱。

B．母亲对我的影响很大，她让我明白，做永远比说重要。这么多年来“我”在寂寞中案牍劳形，正是受到了浓烈饱满的母爱鼓舞。

C．“我”为母亲而写的散文《十八双鞋》，回忆了自己少年时代温馨而艰涩的生活，没有一点虚构，是岁月与亲情的写实。

D．文中写灯燎到“我”的头发而产生焦臭味的细节，凝聚着作者温暖而艰涩的记忆，主要是为了突出那时家庭的困窘，生活的艰难。

E. 母亲身上有多种优秀品质，不仅深深地影响着儿女，也使得每一个认识母亲的人都很敬重她，包括日本翻译家中由美子。
【小题2】日本友人在信中对作者说：“你有一个可敬的母亲，这是你的幸福。”从全文看，母亲有哪些“可敬”之处？请概括作答。
【小题3】文章后半部分引用子贡与孔子的对话有什么作用？请结合文章作简要分析。

阅读下面的文字，完成下列各题。
巫术是一种准宗教的形式，它对于原始人的生存，首先是一种认识世界的观点，在这个认识上形成了面向外部世界的对待方式即巫法仪式。原始时代的情形如马克思所说：“原始时代是宗教的世界，宗教是这个世界的总的理论，是它包罗万象的纲领。”人类史前的宗教活动至旧石器时代晚期最为兴盛，那是一个巫术统治的时代，巫术观念主宰着人们的头脑并把它带到生存活动的各个方面。据有关研究，旧石器时代遗存的壁画、歌舞，大多包含着巫术的意义，这些“艺术作品”并非为艺术而作，它们体现的是原始初民对世界的直观把握。原始人通过以超自然的联想方式来支配外部世界，这种精神活动的成果就结成了原始神话、绘画、音乐、舞蹈和诗歌。
人类的初级宗教形态是“拜物教”，本于万物有灵的信仰。原始人认为自然界的一切都是有灵性的，并且都可以与人交感，于是他们便试图使用巫术的手段来驾驭外在的自然，原始神话首先就是这种宗教思维的观念产物。在我国原始的自然神话中，首先出现的就是一些基本上还是物的形躯的原始宗教的神，如《山海经》所记风神“飞廉”、雨神“屏翳”、雷神“丰隆”、火神“祝融”等，这些都是原始人面对疾风、暴雨、火灾等各种灾害产生的幻想。这些自然神之所以能呈现为动物的形象并与人体相接，是因为原始人在动物的身上找到了某些与自然力相似的属性，于是便幻想把它们身上的力量引接到人的身体上来，这样，这些怪异的自然神就是人的无机的躯体，在它们上面形成了人的对象化的观照。
原始的巫术思维既以想象为特征，又以实效为目的，在幻想和实效之间，显现出真幻浑一的特点，而原始艺术正是这种思维的整合形式。原始歌舞有综合性的特征，在形式上包含有诗歌、音乐、舞蹈、服装等多种元素，而这些美的形式的设置，又都与原始氏族生殖崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等多种信仰相联系，是宗教观念的物化形式。在周代的六代乐舞中，传说黄帝有《云门》舞。《左传·昭公十七年》：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。”说明黄帝氏族是以云为图腾的；尧时有《咸池》乐，咸池本是天上西宫的一个星，传说它主管五谷的生长。原始人把某种自然物视为自己的祖先，因而以它为本氏族的象征，由此产生了图腾崇拜。
巫术活动仪式中的情感活动和歌舞形式，对于原始诗、乐、舞相结合的综合艺术产生了直接的影响，巫术思维就是这样在人与自然、人的自身能力与观念意志的矛盾中以想象来弥合整体世界的，它是一种驾驭外在自然的方法，也是实现自身力量的途径，它幼稚的、充满自信的浪漫思维最切合艺术的本质，在艺术的起点上给艺术的特性打出了最初的界框。
（摘编自《“巫术”与中国文学的起源》）
【小题1】下列关于原文第一段内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．巫法仪式是巫术的外在表现形式，是在认识世界的过程中形成的面向外部世界的对待方式。

B．马克思认为原始时代的生产生活是以宗教活动为核心，宗教是影响先民生存活动的纲领。

C．旧石器时代遗存的壁画、歌舞还不能被称为艺术，因为它们大多只是先民对世界的直观把握。

D．许多原始艺术是原始人对待外部世界时结成的精神活动成果，而该精神活动采用超自然的联想方式。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．原始人认为自然界的一切都是有灵性的。而“拜物教”正源于这种万物有灵的信仰，但它就人类宗教形态而言是低级的。

B．原始人基于万物有灵和自然可以与人交感的认识，于是，他们试图使用巫术手段来驾驭自然，并由此产生了原始神话。

C．原始人面对各种灾害时，幻想把某些与自然力有相似属性的动物的力量引接到人的身体上来，创造出了怪异的自然神形象。

D．黄帝氏族是以云为图腾的，而《云门》乐舞也就是一种图腾舞，是本氏族为自己图腾而举行的祭拜仪式。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．原始宗教的神许多还是物的形躯，说明原始人对周围的世界持直观的体认，他们解释自然采取具象思维的方式。

B．原始的巫术思维呈现出真幻浑一的特点，既以想象为特征，又以实效为目的，并由此孕育出了原始艺术。

C．礼拜咸池星的仪式，自然都包含有巫法活动的成分，人们对它施行礼拜，就是为了祈求生产的丰收和氏族的发展。

D．本文从原始宗教的思维方式来分析原始巫术与艺术起源的关系，并说明了它在艺术观念上所产生的的实际影响。

阅读下面的文字，完成小题，
材料一：
每个时代都有属于各自时代的偶像。对才华出众、外形靓丽、造型时尚、为人友善、个性独特的明星产生倾慕心理，恐怕是每一代青少年必然经历的心理体验，由于所处的文化环境不同、传播渠道不同、审美标准不同，每一代人对偶像的认知自然会有所区别。然而，在差异化的表象之下，不同时代的人们又会对偶像的概念达成一定的共识，那就是任何优质偶像、大众榜样都应该具有过人的艺术才华、执着的敬业精神和良好的公众形象。
(摘编自杨洪涛《文艺界需要真正的优质偶像》，《光明日报)2018年8月30日)
材料二：
当前文化领域，仍存在一些病态审美现象，这些现象有的不仅是“颜值消费”和“眼球经济”跑偏的结果，更是文娱圈子奢靡浮夸之风的新变种。
一个开放多元的社会，审美自可参差多态，各得其所。然而，凡事都应有度，越过底线就会走向反面——不是审美，而是“审丑”。热捧“小鲜肉”等娱乐造势传递出让人担忧的倾向：在“论美貌你赢不了我”的喧嚣中，演员的自我修养显得无足轻重，一些人演技不好却拿着天价片酬，各种任性都被惯出来了；在“娱乐至上”“流量为王”的误区中，一些影视作品、网络平台、综艺节目刻意迎合低俗口味，消费各种“奇葩”“怪咖”，为博眼球甚至不惜挑战社会公序良俗，散发着猎奇、拜金、颓废的气息。
以文化人，更在育人。这些现象之所以引发公众反感，还因为这种病态的文化对青少年的负面影响不可低估。青少年是国家的未来，一个社会和国家的流行文化拥抱什么、拒绝什么、传播什么，确乎是关系国家未来的大事。培养担当民族复兴大任的时代新人，需要抵制不良文化的侵蚀，更需要优秀文化的滋养。
(摘编自辛识平《“娘炮”之风当休矣》，新华社北京2018年9月6日电)
材料三：
伟大的队伍孕育伟大的精神，刚毅的品格塑造独特的气质。军人气质，是英雄主义的血性，是集体主义的奉献，是永不言败的刚毅，是为国为民的担当。新时代“最可爱的人”身上那种气质之美，为浮躁的社会打开了另一个审美维度，理应引领时代潮流。
而当下，受商业炒作等影响，社会上渐渐刮起一股“阴柔之风”。一些“小鲜肉”“花美男”充斥屏幕，他们看起来弱不禁风却妆容精致，说起话来有气无力且矫揉造作，没有一丝阳刚之气，却被扭曲的“眼球经济”推波助澜。不少人担心，这种反常现象的泛滥，容易影响大众尤其是青少年的审美观和价值观，进而销蚀整个国家和民族的精神追求。
一个健康的社会，一个向上的民族，应该有昂扬雄健之气概，有敢于开拓之勇力，有青春勃发之精神。如果放任“阴柔之凤”劲吹，让不良文化侵蚀人们的思想，血性阳刚之气和尚武精神就会消退。改变病态审美，扭转矫揉造作，不妨给社会多注入军人气质，把优秀文化品格灌入以青少年为主的大众群体。唯此，方能塑造刚健勇毅的时代气质和自信自强的社会风尚。这一点，也应该永远是公共传播中的主流。
(摘编自王宁《用军人气质激扬民族雄风》，(解放军报)2018年10月4日)
材料四：
自从20世纪80年代中期出现过美学和美育高潮后，学校美育越来越被分工细密的现有课程体系边缘化了，我们看到的常常只是偏重技能、缺失审美内蕴的“艺术课”或者仅剩知识、脱离现实生活和主体精神世界的所谓“美学课”，而少见品位高雅、内涵丰富、陶冶学生身心的“美育课”。社会转型期所产生的消极影响有损美育实施的生态。转型过程中，整个社会难免产生许多浮躁、趋利、庸俗等负面情绪，使得校园文化生态异化，更使得青少年人格发育趋向“空心化”，即愈来愈缺失崇高、阳刚与雄壮的美感元素。不少学生更多沾染的是经济意识、“小我”考量和感官愉悦，对美的发现、追求和创造的自觉精神日超稀薄。“走偏”的文化消费与“病态”的审美创造互为因果，值得忧思。
(摘编自潘涌《美育为何难落实》，《光明日报)2017年1月17日)
【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．偶像具有时代差异性是正常社会现象，每一代青少年经历倾慕偶像的心理体验也属正常。

B．病态审美现象由多种因素导致，有的与“颜值消费”和“眼球经济”跑偏存在密切联系”。

C．病态审美现象引发公众反感，就是因为这种病态的文化对青少年产生了巨大的负面影响。

D．新时代军人身上独特的气质之美可以作为当前社会另一个审美维度，引领时代潮流。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．担当民族复兴大任的青少年在开放多元的社会中可以拥有不同审美选择，但不能变审美为“审丑”。

B．放任“阴柔之风”劲吹，会导致血性阳刚之气和尚武精神的消退，不利于大众群体文化品格的提升。

C．社会转型期难免出现负面情绪。影响社会文化生态环境，美育要积极应对，充分发挥自身教育优势。

D．崇高、阳刚与雄壮等美感元素的缺失，容易造成青少年人格发育“空心化”，使得校园文化生态异化。

【小题3】如何更好地发挥审美文化对青少年的引领作用？请结合材料简要分析。