阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

有别于传统意义上的出版业、教育业广义知识付费的概念，本文中的“知识付费”主要指将知识信息加工为产品、服务并将其通过互联网售卖的行为（即狭义的知识付费）。

互联网时代也是信息爆炸的时代，随着越来越多的信息被采集、被发布、被传播，消费者面对的信息数量呈几何级增长。但是，面对海量信息，人类的思维模式还远未达到能够自如接收的程度，由此产生的一系列紧张心理，被称为“知识焦虑症”。同时，工作压力大、竞争激烈等，都会加强这种焦虑感，而这种焦虑往往会给人带来强烈的学习意愿。

随着人们生活节奏的不断加快，大量碎片化的时间需要被有效利用以获取知识信息。目前知识付费领域主要分为内容平台与第三方支持类服务商。前者提供专业生产或用户生产的内容供消费者购买。用户生产内容的平台，普通用户也能够以自身掌握的知识实现变现。第三方支持类服务商则是为内容平台或有变现需求的自媒体人提供技术支持。

相比传统的出版业与教育业，移动互联网时代兴起的知识付费领域因其参与方减少，制作周期大幅缩短，因此内容生产者的获利周期也随之缩短。此外，知识付费能够为内容生产者带来更高的利润率，助其扩大收入规模。

材料二：

2016年以来，知识付费呈火爆趋势。2017年8月，知识付费用户超过5000万，但据了解，当下，消费过知识付费产品的人很多，但持续学习和付费的用户少之又少。在知识需求方面，终生学习还没有成为一种习惯，持续为知识付费的习惯有待形成；在知识供给方面，提供的内容或方法不对路，学一次就不想再学了。

在互联网刚刚普及之时，多数内容是免费的，付费内容似乎天方夜谭。而现在作为一种商业模式，不是不收费，是知识不按产品来收费，按服务使用来收费。其实，知识产品不收费而知识服务收费是高级的业态。在我国，知识的产品业态还没发育好，又迎来了服务升级。这就是当前知识付费面临的实际情况。更特殊之处在于，知识产品不收费是初级业态中不发达状态形成的习惯。知识付费会向哪个方向发展？一方面，知识产品业还要大发展。知识的“制造业”要从以自我为中心转向以用户为中心，要更有针对性地给用户提供所需的知识。另一方面，知识服务业后浪推前浪，不断以创新业态帮助用户解决问题。从续订产品升级为续订服务，要做的事情很多，如完善知识服务平台功能，通过自媒体与社交网络增加交互等，都可以使知识服务发展得更好。

（摘编自姜奇平《知识该付费还是免费》）

材料三：下图：

（摘编自《中国知识付费市场研究报告》）

材料四：

付费主要是针对内容的付费，内容付费大致可分为知识付费及娱乐付费。其中，知识付费是利用互联网的发展对整个出版行业的重构，娱乐付费则受益于直播技术正加速升级。知识付费的快速发展正推动着传统出版业的产业化升级，利用互联网对整个出版业，包括用户关系，生产模式，营销模式、服务模式等方面进行重构，形成新的知识传播体系。娱乐付费则是基于情感产生的付费行为，以娱乐、社交为主要诉求，目前的主要发展方向是向娱乐交互性更强的直播方向聚焦。

知识付费的核心是被驱动，消除焦虑，具有逆人性特点，因此长期用户吸引力较差，复购率不高，与娱乐付费相比，知识付费是一种学习，是被驱动的过程，常要花费相当的精力，因此知识付费是逆人性的，较为被动。社会竞争愈发激烈，用户焦虑蔓延，知识付费的盈利模式是最大程度地变现用户的焦虑。且知识付费的互动性较差，缺乏社交属性，一定程度上制约了知识付费平台对用户的长期吸引力，此外，知识付费的复购率较低，主要源于一方面一部分用户购买知识产品只是为了解决短期需求，因此短期内不会进行二次付费，另一方面冲动消费的用户在后期发现知识产品难以消化后，二次付费意愿将降低。

与娱乐付费相比，知识付费在内容多样性上偏同质化，相较于娱乐付费产品，知识付费的同质化程度较高，主要以效果为导向，且知识在垂直领域的变现并不都具备商业价值，因此在一定程度上限制了知识付费的多样性。基于需求层次理论，付费最先在娱乐领域实现变现，其次再是向上延伸至知识消费领域。著名的马斯洛需求层次理论提出，人类需求是阶梯式的，由低到高接层次可分为生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我实现需求，当较为基础的需求得到满足后才会出现更高级的、社会化程度更高的需求。将马斯洛的需求层次理论套用于付费行业，仅有当消费者的娱乐需求得到基本满足后，才会向更高层级的知识消费需求或是自我实现、自我成长的需求迈进，因此，付费作为一种变现方式，最先在娱乐领域实现，其次再是向上延伸至知识消费领域。

（摘编自《2017年我国知识付费行业市场现状分析》）

【小题1】下列对材料中“知识付费”和“娱乐付费”的相关理解，不正确的一项是

A．知识付费必须借助互联网的支撑，购买的是网上知识信息：娱乐付费则完全不是这样，依靠的是直播技术的加速升级，购买的是娱乐直播信息。

B．知识付费是用户为寻求自我提升、解决自身焦虑而进行的付费行为：娱乐付费则是基于情感产生的付费行为，主要以娱乐、社交为诉求。

C．与娱乐付费相比，知识付费是逆人性的，较被动的，互动性较差，缺乏社交属性，这些因素一定程度上制约了知识付费平台对用户的长期吸引力

D．根据马斯洛的需求层次理论，消费者在通过娱乐付费基本满足娱乐需求之后，才有可能通过知识付费满足知识消费的需求。

【小题2】下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

A．与传统意义上出版业、教育业的知识付费的概念不同，狭义的知识付费，主要指通过线上或线下售卖加工过的知识信息产品、服务。

B．消费过知识付费产品的人很多，但能持续下去的人不多，最重要原因在于消费者自身建设不足，终生学习还没有成为一种习惯。

C．网民在课外、工作外的学习，对音频类、视频类知识付费产品的兴趣呈增长趋势，而对文字类知识付费产品和线下论坛讲座的兴趣都很低。

D．中国移动支付用户规模的发展，使知识付费更加便利，让人们利用碎片化的时间获取知识信息成为可能。

【小题3】请根据文意概括出知识付费时代吸引更多消费者的策略。

阅读下面的作品，完成下列小题。
梅开庾岭为香国
①2012年1月下旬，我们全家决定到南雄梅岭去赏梅花。
②梅岭，又称大庾岭，岭南岭北遍布梅花树，每到冬天梅花怒放，漫山遍野，暗香浮动，成了梅花的世界。因此梅岭自古便以“梅开庾岭为香国”闻名于世。
③其实，梅岭的出名并不仅仅因为这里盛产梅花，还因为这里有着深厚的文化底蕴。其中最著名的要算“梅关古道”。梅岭自越人开发后，中原文化逐步在梅岭生根开花，并向岭南传播开去。古道开通以后，南北交通大为改观，直接推动了岭南经济的发展；其次，这里历来就是兵家必争之地，中华人民共和国的开国元勋陈毅就曾经率领部队在这一带坚持了3年的游击战争。
④历代文人墨客以梅为对象在梅岭留下了大量的诗文，形成了独特的梅文化。梅岭诗碑林就是从中选择了不同时代、不同风格的梅花诗作，请名家镌刻于碑，立于梅岭的东坡和古驿道两侧，供游人欣赏。我们在此处驻足良久，细细品味，似乎有股高洁清新的芬芳扑鼻而来。我最感兴趣的是陈毅写的《梅岭三章》，“取义成仁今日事，人间遍种自由花”。一种舍生取义的凛然正气油然而生，梅岭也似乎变得更加神圣高洁！
⑤我们一家人沿着一条不很宽的水泥路徒步上山。忽然，外孙在前方大喊：“外公，快来看梅花哟，好多的梅花！”我们顺着声音朝前走去，拐过山角，果然见到前面的山坡长满了梅树，梅树上不见叶子只见梅花，朵朵在枝头凌风绽放。阵阵寒风吹来，满山梅花随风摇曳，空气中散发着淡淡的幽香。可惜对于它们的品种名称，我是一个也说不上采，只记得毛主席有一首《卜算子·咏梅》词：“风雨送春归，飞雪迎春到，已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。”还有刚才在碑林看到的何香凝咏梅诗“南国有高枝，先开岭上梅，临风高挺立，不畏雪霜吹。”这两首诗词贴切地赞美了梅花的高洁品质，给人一种奋发向上的精神力量，难怪有人主张把梅花定为“国花”。
⑥女婿让我给他讲讲古道历史，于是我信口开河，讲起了古道的点点滴滴。秦朝以前，五岭之南属南蛮之地，车马不通，人烟稀少。古道最初设关始于秦朝，梅关在秦时称横浦关也称泰关。唐朝时候，宰相张丸龄路过此地，见山路险峻难以通行，便向唐玄宗谏言开凿梅岭。当时因发展经济的需要，唐皇下诏由张九龄负责扩展梅岭古道。因工程浩大，张九龄足足用了两年时间才完工。古道开通后，南北交通大为改观，当时的梅岭古道一片繁荣，成为沟通南北的重要通道。后人为了纪念张九龄开凿梅岭古道的功绩，在道旁建有“张公祠”和“夫人庙”。
⑦夫人庙内供奉的这位夫人就是张九龄的侍妾戚宜芬。传说张九龄主持开凿扩展梅关古道，连开七七四十九天，工程毫无进展，白天凿开的石头，晚上又自然合拢。一白发老翁告知他是山神在阻挠，需以孕妇之血祭祀。戚宜芬见丈夫愁眉不展，问知缘由，当日深夜，她披衣起床，冒着凛冽寒风，走到梅岭山巅的巨石旁，手提长剑，撩衣袒胸，口中叨念：“皇天在上，我乃张九龄侍妾戚氏，身怀六甲，因梅岭道开凿月余毫无进展，若皇天布灾，愿将妾命献祭皇天。”遂举剑剖腹而死。从那天起，凿开的石头再也不会合拢了。经过两年的努力，梅关古道终于开通了。为纪念戚宜芬的献身精神，人们在南山脚下建起了夫人庙，感戴戚夫人的功德。
⑧我们继续前行。离山顶不远，有一株青枫树，树下立一石碑，上书“东坡树”三字。传说苏轼因新党重新执政被贬惠州，途经梅岭，回首北望，不觉悲从中来，便在关楼大树下的茶亭歇息。卖茶老翁见苏轼愁眉不展，便询问原委。苏轼据实相告。老人指着茶亭前的一棵大松树说：“苏大人不必忧伤，您看，这棵松树是我20岁时种的，被雷劈过几次，它还是那么粗壮！”又说：“苏大人光临岭南，是岭南的福气啊，以大人高才，在岭南云游些日子，再回江南，一定鹏程万里！”苏轼听罢摇手，并给老人写《赠岭上老人》一首：“鹤骨霜髯心已灰，青松合抱亲手栽。问翁大庾岭头住，曾见南迁几个回？”谁知老翁亦通文墨，立即和诗一首：“岭头卢老一炉灰，长短根茎各自栽。轻贱已消先世业，知君海上去仍回。”
⑨苏轼辑别老人以后，宿于山下龙泉寺，心中怏怏．复又作诗《过大庾岭》：“一念失垢污，身心洞清静。浩然天地间，惟我独也正。今日岭上行，身世永相忘。仙人拊我顶，结发受长生。”
⑩离开梅岭七年后，苏轼获赦北归。他二上梅岭，来到青枫树前，只见茶亭仍在，人去亭空，不禁老泪纵横，吩咐随从拿出笔墨，将《赠岭上老人》写在一亭柱上，然后在另一亭柱题上《赠岭上梅》：“梅花开尽百花开，过尽行人君不来。不趁青梅尝煮酒，要看细雨熟黄梅。”题罢，神情庄重地向青枫树长鞠一躬，喊了一声“归去来兮！”便举步北上。后人便把这棵青枫称为“东坡树”。
⑩我们来到梅岭北侧一座新建的观景台上，遥望山下的江西省大余县，但见阡陌田畴碧波万顷，青山绿水重峦叠嶂，县城内高楼林立，沭浴在初春的阳光之下一切的一切是那么宁静和自然，那么生机勃勃。
⑩遥想当年梅岭古道人声鼎沸，肩挑马驮，是何等的艰辛！如今，高速公路穿过梅岭，从广东南雄到江西大余，不需半个小时即可到达，真是“天堑变通途”啊！想到此，我禁不住心血来潮，东施效颦赋诗一首：
远上庾岭山径坷，雪后寒梅花更多。脚行古道怀贤相，眼观苍松叹东坡。
遥想往昔人似蚁，喜看今日车如梭。古今多少兴衰事，化作一曲大风歌。
（取材于蓝诗传同名散文，有删改）
【小题1】下列文学常识表述不正确的一项是

A．“暗香浮动”源自“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，表现梅花神清骨秀的气韵。

B．“舍生取义”出自《孟子·告子上》。《孟子》与《大学》《中庸》《论语》并称“四书”。

C．***《卜算子·咏梅》与北宋陆游的同名作品异曲同工，均以物喻人，托物言志。

D．苏轼，诗与黄庭坚并称“苏黄”，词与辛弃疾并称“苏辛”；文与欧阳修并称“欧苏”。

【小题2】下列对文章内容的理解，不正确的一项是

A．***、何香凝的咏梅诗真切地赞美了梅花的品质，因此有人主张定梅花为国花。

B．梅关古道于秦代开始设关，唐代进行拓展开凿，现代开通高速公路，天堑变通途。

C．戚夫人以身献祭皇天的传说充分展现了我国古代人民与自然进行斗争的献身精神。

D．苏轼途经梅岭的前后两首赠诗，内容和心境大不相同，由懊丧消沉变为旷达乐观。

【小题3】下列为“梅关古道”写的三副对联，你认为哪一副最好？请结合原文和对联的知识，说明选择理由。
①梅止行人渴 关防暴客来
②梅展古今文化兴盛 关通南北繁荣经济
③梅香百里，花拒左迁客 关锁千崖，风迎开路人
【小题4】本文题目“梅开庾岭为香国”意蕴丰富，综观全文，你认为其中有哪些含叉？以此为题有怎样的表达效果？
【小题5】文中苏轼赋诗道：“浩然天地间，唯我独也正。”请结合当下社会生活或你的阅读体验，谈谈对这两句诗的认识。

阅读下面的文字，完成文后各题。

“儒商”一词始于何时何地已难于确证。最早把儒和商这两个概念结合起来大体源于明清之际。其时，“儒商”一词除了指称那些或因世俗经商之风的诱惑，或因仕途无望以求出路而“下海”经商的人以外，主要是指括那些以儒家思想作为自己的经营理念和行为风范的商人。这些商人在自己长期的商业实践中，把中国传统文化特别是儒家文化同商品经济法则互补整合，形成了一种具有东方特色的商业文化精神——儒商精神。“儒商精神”的核心是义利统一，它集中地体现了儒和商相结合的本质和特征，也是贯穿于鞭商业价值观、工作伦理、商业道德、经营理念、管理思想和经商风格等诸多方面的精神中的灵魂。儒商精神的存在和发展有力地驳斥了一些西方学者宣扬的受儒家文化影响的国家和地区不可能发展现代商品生产和市场经济，走向现代化的观点，它启示我们，要继承和弘扬中华民族的优良文化传统，走中国特色社会主义现代化道路，实现中华民族的伟大复兴，就必须在大力发展社会主义市场经济过程中对传统儒商精神进行“创造性的传承，创新性的发展”。

重构儒商精神，首先必须对传统儒商精神进行一番现代透视，即用现代的眼光对其进行一番辨析、清理和评价。儒商精神无疑是一种具有一定优越性的商人精神，这不仅在于它是属于作为高层次的商人——儒商的精神，更在于它的精神内蕴着某种优越的特质，这主要表现在它的自觉性和辩证性上。所谓自觉性，就是说它并不是在自发地反映商品经济要求的基础上产生的，而是儒商在商品经济过程中自觉地确立起来的，因而它不仅仅是对商品经济的适应，而且包含着对自发的商品经济的超越和规范。我们知道，不论是亚当•斯密所揭示的追求自己利益最大化的“经济人”，还是马克斯•韦伯指出的新教徒企业家出于“天职”伦理对金钱无止尽的追逐，这种商人精神实质上都只不过是对商品生产和市场经济的价值规律、竞争法则的一种自发反映，其功能也只是去适应市场。而儒商精神却不是这样，它在很大程度上是在儒商自觉地处理商品交换关系时，把儒家精神与商品经济法则结合起来而形成的。因此，它一开始就具有某种对商品经济的超越性，它力求在适应商品经济的客观要求时又能正确地去引导商品交换。这在儒商精神的核心“义利统一”原则上得到最充分体现。“利”是商品经济的客观要求，“义”则是对商人行为的规范与升华。儒商精神一方面肯定“利”的合理性，一方面又强调“以义取利”，“富而好德”，强调以一种自觉的道德理性来引导和规范对利的求取。儒商精神这种自觉性正是现代市场经济所需要的。现代市场经济与早期自发的市场经济已有很大的不同，它强调不能只是靠市场价格这只“看不见的手”来自发调节，而必须同时运用法律、政策、伦理等自觉的理性方式来引导和调控。这样才可能使市场运行得到优化，真正实现效用的最优化。

儒商精神的另一优越之处是它的辩证性，即它的一些基本精神较少片面性而能注重不同方面的协调与统一。如儒商精神承认竞争的意义，同时又注重合作与和谐，提倡“和气生财”；承认个人的利益和作用，又提倡群体的价值和利益；强调稳健，又注重趋时而变；注重物质利益，又提倡超然态度等。儒商精神受中国文化的辩证法传统的深刻影响，注重从事物的对立统一和整体联系中去认识和处理商业经营中的问题，因而较少片面性，较少失误。它与现代化大生产相互联系、相互依存的客观要求比较适应，与现代经营所要求的系统策略相一致，无疑是具有现代价值的。

（摘编自唐凯麟《传统儒商精神的现代构建》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．儒商是指随着商品经济的发展而形成的以儒家思想作为自己的经营理念和行为风范的高层次的商人。

B．儒商精神根植于中国文化传统中，体现了儒家文化同商品经济法则的互补整合，具有东方特色。

C．只要具有传统儒商精神，受儒家思想影响的国家和地区就能发展现代商品生产和市场经济，走向现代化。

D．儒商精神的核心是义利统一，既肯定利的合理性，又强调运用道德等自觉的理性方式引导和规范对利的求取。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章开篇由“儒商”一词的出现及内涵引出“儒商精神”，并强调在现代中国市场条件下重构儒商精神的必要性。

B．文章从两个方面论述传统儒商精神内蕴的优越特质，即自觉性和辩证性，彰显出传统儒商精神的现代价值。

C．文章将“经济人”“新教徒企业家”的商人精神的自发性与儒商精神的自觉性对比，突出儒商精神对商品经济不是适应，而是超越与规范。

D．文章运用举例论证的方法，说明儒商精神深受中国文化的辩证法传统的影响，注重不同方面的协调统一，较少片面性，较少失误。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．站在发展社会主义经济的高度，用现代的眼光对儒商精神进行具体分析、辨别、清理、评价，是重构儒商精神的基本前提。

B．儒商精神具有自觉性力求在适应商品经济的客观要求时又能正确地去引导商品交换，所以它才可能使市场运行得到优化，真正实现效用的最优化。

C．儒商精神注重从事物的对立中去认识和处理商业经营中的问题，比较适应现代化生产相互联系依存的客观要求，与现代经营的系统策略一致。

D．传统儒商精神毕竟是在过去的历史条件下形成的，有优越之处，也有历史局限性。因此，对传统儒商精神应该“创造性地传承，创新性地发展”。

阅读下面的文字，完成后面题目。
罗哲文（1924-2012），中国古建筑学家。下面是中央电视台《大家》栏目在罗哲文先生生前对他的访谈节选。
主持人：在您选择职业的年代，建筑学可算是一种不入流的行当，您为什么选择了学习建筑？
罗哲文：从我当年进入营造学社学习建筑到现在，按一般老百姓的话，可以说我和建筑学有缘分，或者说这是一个从偶然到必然的过程。说偶然，是因为抗战时期，营造学社迁到了我的老家四川宜宾，要是迁到别的地方去了，我这辈子可能就不会做这个工作了。说必然，是因为我从小就喜欢做手工，我还是很喜欢工艺、画画什么的。
主持人：著名建筑学家梁思成先生是您的老师，您现在所从事的古建筑保护研究，有哪些观念是梁先生带给您的？
罗哲文：他有一个观点，中国的新建筑要“中而新”，就是说既要中国式又要新创造。他这个观点给我留下的印象很深，所以我现在也在宣传，新建筑一定要中国式，要体现中国古建筑的优秀传统，同时也一定要创新。梁思成先生临终前嘱托我“文物保护的事情，你一定要做好”，这个重托我一直记在心里，永远也不敢忘掉。
主持人：2013年，您在80岁高龄的时候穿越了罗布泊。很多人都说，您是穿越罗布泊念念最大的人。您为什么要在这样的高年龄做这样的事？
罗哲文：我们的主要目的是去考察和寻访汉长城。几十年前，我刚接触到长城的时候，看到一些关于长城的书，其中一本写了从玉门关到库尔勒的这段长城，并说这段长城跟玉门关以东的长城不一样。从那时候起我就想亲自来看一看到地怎么回事。
主持人：考察这段长城有什么特别的意义吗？
罗哲文：这段长城对研究整个长城来说太重要了，绝对不能缺了这一块儿。过去曾经有个错误的说法，认为长城是防御扰掠的，目的在于封闭，但我认为长城是中国最早的对外开放的见证。汉武帝的时候，打通了丝绸之路，那时的长城就是为了保护丝绸之路的畅通，所以到了新疆库尔勒以西，城墙就没有了，修建了一个一个的烽火台。当时丝绸之路上荒无人烟，来往的商旅不可能带够整个行程的粮食。此外还有马匹的问题，到了烽火台，商旅可以补充粮食，更换交通工具。
主持人：到目前为止，您跟长城打交道有多少年了？一共去过长城多少次？
罗哲文：我跟长城打交道快60年了。像八达岭、山海关，去的次数都记不清了，可能有一百次以上。
主持人：实地考察中，您有没有遇到过危险？
罗哲文：遇到的太多了。差不多十多年前我去考察长城，那儿有个地方非常危险很难爬上去，我上去的时候还背着相机，结果脚下一滑，差点摔下去没命了。
主持人：现在很多人都称您是中国古建筑方面的一代大师了。
罗哲文：这个我不敢当，不能说是古建筑大师，我没有什么了不起的。我觉得自己就是昌海一粟，是大海里面的一滴水。
主持人：对于年轻一代从事古建筑保护的人，您觉得他们最需要学习的是什么？
罗哲文：我觉得基本技术一定要学到。搞建筑首先你要画出图来，所以画图功夫一定得有，写文章介绍建筑的结构，你得有基本勘察文献的能力。当时我们做研究，从哪一本书上可以引用下来的资料，都必须要查原书，不能不经考证就用。像这种基本功年轻人要学的不能偷巧。必须认真，首先要把基本技能、基本理论学好。
主持人：在古建筑保护中，您最担心、最忧虑的事情是什么？
罗哲文：最担心的就是技术的传承，特别是工艺的传承。我认为工匠特别重要，没有工匠不行，另外就是材料，课时现在很多人忽略了这一块儿，很多工艺失传了。
主持人：您搞了一辈子古建筑研究，在您看来，建筑是什么？
罗哲文：建筑是凝固的音乐，外国人叫它石头的史书，我说是木石的史书。中国建筑跟外国的还不一样，外国的建筑主要是石头，我们中国主要是木建的，所以是木石的史书，是一个综合的艺术，是历史的见证。历史有两个历史，一个是文字的历史，还有一个是实物的历史。缺少了实物，就没有东西验证文字的历史了。所以文物的价值就在于它是历史的见证。
（选自《大家》，商务印书馆，2005年，有删改）
【小题1】概述罗哲文先生研究汉长城的过程和结论。（4分）
【小题2】在古建筑保护上，罗哲文先生持哪些看法？（5分）
【小题3】访谈呈现了一代大师罗哲文先生怎样的形象？请结合全文逐层分析。（6分）

阅读下面的文字，完成各题。
白居易继承儒家传统美学思想，强调诗歌在社会生活中应该发挥“补察时政”“泻导人情”的积极作用。他认为诗歌所以能发挥这样的作用，是由诗歌的本质决定的，即“诗言志”这个命题。所谓“诗者：根情、苗言、华声、实义”，所谓“大凡人之感于事，则必动于情，然后兴于嗟叹，发于吟咏，而形于歌诗”，概括起来，也还是“诗言志”这三个字。正是诗歌的这种本质，决定了它可以普遍地感动人心，同时也决定了通过它可见国风之盛衰，闻王政之得失，知人情之哀乐，从而收到“补察时政”“泻导人情”、上下交合、内外胥悦的社会效果。
白居易这种思想的核心，显然是以《礼记》和《毛诗大序》为代表的儒家传统观点。但是，白居易终究生活在唐代，而不是生活在先秦和汉代。魏晋南北朝以来美学思想发展的新潮流不可能不对他产生影响。他在论证诗歌“补察时政”“泻导人情”的作用时，和孔颖达一样突出强调诗歌抒情的特性，这就是时代在他身上打下的烙印。
还有一点值得注意。白居易从诗歌“补察时政”“泻导人情”这个大前提出发，引出一个结论，就是统治者应该允许并且鼓励老百姓把心中的喜怒哀乐之情抒发出来的。白居易认为这样做有利于封建统治的巩固，就是他说的“善防川者，决之使导；善理人者，宣之使言”。这是为他的“新乐府运动”提供理论论证，集中体现了他的诗歌美学的现实主义精神。
根据诗歌“补察时政”“泻导人情”这个基本思想，白居易对梁、陈以来的诗歌提出了严厉的批评。他说“至于梁、陈间，率不过嘲风雪、弄花草而已。……于是六义尽去矣。”唐诗也一样，李白诗被他砍得只剩下不到十分之一，杜甫的诗歌被他砍得只剩下三四十首。李、杜尚且如此，更不要说别的诗人了。
白居易批评的主旨是反对诗歌创作脱离社会生活的倾向，这是正确的。但是他要求每一首诗都要有政教美刺的寄托，否则就一概加以排斥，就有点太偏激了。
（选自《中国美学史大纲》，有删改）
【小题1】下列作品中只有一部作品内容符合白居易的美学观点，正确的一项是（ ）

A．《泊秦淮》

B．《三峡》

C．《送杜少府之任蜀州》

D．《记承天寺夜游》

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章开门见山，指出白居易的美学观点就是继承儒家传统美学思想，强调诗歌补察时政、泻导人情的作用。

B．文章从诗歌的本质——“诗言志”这个角度，论证了白居易的诗歌在生活中应发挥政教美刺的功效的主张。

C．文章从三个方面论述了魏晋南北朝以来的美学思想新潮流对白居易诗歌理论的影响，循序渐进，层层深入。

D．文章论证的层次很分明，先是肯定了白居易诗歌美学的现实主义精神，然后指出白居易美学观点上的偏激。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．白居易美学思想的核心是儒家传统美学思想。

B．白居易的美学思想合理因素多，但也有偏激之处。

C．白居易认为没有政教美刺寄托的都不是现实主义的诗歌。

D．白居易对魏晋南北朝以来特别是梁、陈的诗歌理论持否定的态度。