对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（  ）

A．六国互丧，率赂秦耶（率：全都，一概） 终继五国迁灭（迁：改变）

B．固不在战矣（固：本来） 诚不得已（诚：实在）

C．举以予人（举：全部） 则胜负之数，存亡之理（数：天数，命运）

D．五国既丧，齐亦不免矣（既：已经）     故不战而强弱胜负已判矣（判：确定，断定）

阅读下面的文言文，完成下列小题。
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或日：六国互丧，率赂秦耶？日：不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。故日：弊在赂秦也。
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与赢而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计始速祸焉赵尝五战于秦二败而三胜后秦击赵者再李牧连却之洎牧以谗诛邯郸为郡惜其用武而不终也且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。
呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！
夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．至丹以荆卿为计始／速祸焉／赵尝五战于秦／二败而三胜／后秦击赵者再／李牧连却之/洎牧以谗/诛邯郸为郡／惜其用武而不终也／

B．至丹以荆卿为计／始速祸焉／赵尝五战于秦／二败而三胜／后秦击赵者再／李牧连却之/洎牧以谗诛/邯郸为郡／惜其用武而不终也／

C．至丹以荆卿为计始／速祸焉／赵尝五战于秦／二败而三胜后／秦击赵者再／李牧连却之/洎牧以谗诛/邯郸为郡／惜其用武而不终肜

D．至丹以荆卿为计／始速祸焉／赵尝五战于秦／二败而三胜后／秦击赵者再／李牧连却杉之/洎牧以谗/  诛邯郸为郡／惜其用武而不终也/

【小题2】下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是

A．暴秦之欲无厌   厌：满足

B．与赢而不助五国也 与：亲附、亲近

C．则胜负之数，存亡之理   理：天数、命运

D．当与秦相较，或未易量   相较：相比较

【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是，

A．本文是一篇规范的议论文，围绕六国之亡“弊在赂秦”的中心论点，按照由总到分、再到总结收尾的常见结构模式，层层展开，反复论证，具有强大的说服力。

B．本文首段从论古人，收尾以慨今出，表面上是历史论文，实际上以古为鉴。因此本文写作意图是指出宋朝国策之非，提醒宋朝统治者要高度重视潜在的危机。

C．本文强大的感染力，除了于沦证的周密、说理的清晰外，还于作者的一种仇秦而亲六国的感情力量，一股从开头一直贯注到结尾的沉痛急切的文气。

D．本文语言很有魅力，情感深沉浓郁，文气流畅急切。即使只从语言节奏人手，揣摩其长短徐疾的特色，也能感受到作者在表达情感、创造文气方面的艺术魅力。

【小题4】把课文中的句子翻译成现代汉语。
(1)臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
(2)吾兄之盛德而天其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？

阅读下面的文言文，完成下列小题。

木假山记

苏洵

木之生，或孽①而殇，或拱②而夭；幸而至于任为栋梁，则伐；不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，则为人之所材，而有斧斤之患。其最幸者，漂沉汩没于湍沙之间，不知其几百年，而其激射啮食之馀，或仿佛于山者，则为好事者取去，强之以为山，然后可以脱泥沙而远斧斤。而荒江之濆，如此者几何，不为好事者所见，而为樵夫野人所薪者，何可胜数？则其最幸者之中，又有不幸者焉。

予家有三峰。予每思之，则疑其有数存乎其间。且其孽而不殇，拱而夭，任为栋梁而不伐；风拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不为人之所材，以及于斧斤之，出于湍沙之间，而不为樵夫野人之所薪，而后得至乎此，则其理似不偶然也。

然予之爱之，则非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之而又有所敬焉。予见中峰，魁岸踞肆③，意气端重，若有以服其旁之二峰。二峰者，庄栗刻削④，凛乎不可犯，虽其势服于中峰，而岌然决无阿附意⑾。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！

注：①孽：树木砍去后重长嫩芽。②拱：指树有两手合围那般粗细。③踞肆：气势雄壮的样子。④庄栗：威严挺拔。
【小题1】下列对句中加点词语的解释，不正确的一-项是

A．或孽而殇  殇：未长成而天折

B．幸而得不破折 得：能够

C．则疑其有数存乎其间 数：数量

D．余之爱之，非徒爱其似山 徒：只，仅仅

【小题2】下列语句中，加点词的意义和用法都相同的一-项是

A．漂沉汨没于湍沙之间 其势弱于秦

B．则为好事者取去 身死国灭，为天下笑

C．强之以为山     不赂者以赂者丧

D．且其孽而不殇   与尔三天，尔其无忘乃父之志

【小题3】根据文意，下列理解和分析有误的一-项是

A．作者借“拔”“漂”“腐”等词写出栋梁之材的坎坷经历，并以此暗示人才的遭遇。

B．第二段是对第一段的简单重复，字句虽有改变、更换或节略，表达效果完全一样。

C．作者写木假山的形成过程，既有拟人的笔法，又有带着浓重感情的叙述兼联想。

D．本文无论是由木写到木假山，还是专写自家三峰，作者最终还是抒发自己的心志。

【小题4】将下面句子译为现代汉语。
而不为樵夫野人所薪，而后得至于此，则其理似不偶然也。
【小题5】文末第三段，作者对木假山“有所敬”的原因是什么?结合具体内容，简要说明。

阅读下面的文言文，完成下列小题。
六国论
苏洵
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。
或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完，故曰：弊在赂秦也。
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥，今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕、赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕、赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。
呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！
夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
【小题1】对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是

A．盖失强援，不能独完 完：完整

B．思厥先祖父 祖父：祖辈与父辈

C．故不战而强弱胜负已判矣   判：决定

D．当与秦相较 当：如果

【小题2】下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

A．不赂者以赂者丧   使六国各爱其人，则足以拒秦

B．暴秦之欲无厌 奈何取之尽锱铢

C．起视四境，而秦兵又至矣   一宫之间，而气候不齐。

D．日削月割，以趋于亡 架梁之椽，多于机上之工女

【小题3】下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．第一段作者先否定而后肯定，从正反两面作判断，直截了当提出论点：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”

B．第三段运用比较的方法，指出秦受赂所得的疆土比战胜所得的要高百倍，诸侯赂秦失去的土地也比战败失去的多百倍。

C．第四段指出如果三国爱惜自己的土地，齐人不依附于秦国，燕国不派刺客，赵国不杀李牧，团结一致与秦抗衡，一定能够取得胜利。

D．本文中，作者除了运用道理论证和事实论证外，还使用了比喻论证等论证方法，语言朴素简劲，富有表现力。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。
（2）苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。

下列文学常识不正确的一项是（）

A．盛唐诗坛有引人注目的两大诗歌群体。一是以孟浩然、王维、储光羲等人为代表的山水田园诗人，一是以高适、岑参、王昌龄为代表的边塞诗人。

B．苏洵字明允，眉山人，南宋时期散文家。他和儿子苏轼、苏辙被后人合称“三苏”，并列“唐宋八大家”中。

C．归有光，明代散文家，字熙甫，号震川，世称震川先生，是唐宋八大家和桐城派之间的桥梁性人物，他承袭了古文运动，开启了清代的桐城派。

D．《论语》是一本以记录春秋时思想家兼教育家孔子和其弟子及再传弟子言行为主的汇编，是儒家重要的经典之一，与《大学》、《中庸》、《孟子》统称“四书”。