题干
（一）
人主之治国也，莫不有法令赏罚。是故其法令明而赏罚之所立者当，则主尊显而奸不生；其法令逆而赏罚之所立者不当，则群臣立私而壅塞之，朋党而劫杀之。故《明法》曰：“灭、塞、侵、壅之所生。从法之不立也。”
法度者，人主之所以制天下而禁奸邪也，所以牧领海内而奉宗庙也。私意者，所以生乱长奸而害公正也，所以壅蔽失正而危亡也。故法度行则国治，私意行则国乱。明主虽心之所爱而无功者不赏也，虽心之所憎而无罪者弗罚也。案法式而验得失，非法度不留意焉。故《明法》曰：“先王之治国也，不淫意于法之外，”
明主之治国也，案其当宜，行其正理。故其当赏者，群臣不得辞也：其当罚者，群臣不敢避也。夫赏功诛罪，所以为天下致利除害也。草茅弗去，则害禾谷；盗贼弗诛，则伤良民。夫舍公法而行私惠，则是利奸邪而长暴乱也。行私惠而赏无功，则是使民偷幸而望于上也；行私惠而赦有罪，则是使民轻上而易为非也。夫舍公法用私惠，明主不为也。故《明法》曰：“不为惠于法之内。”
（取材于《管子·明法解》）
（二）
法者，天下之度量，而人主之准绳也。县法者，法不法也；设赏者，赏当赏也。法定之后，中程者赏，缺绳者诛。尊贵者不轻其罚，而卑贱者不重其刑，犯法者虽贤必诛，中度者虽不肖必无罪，是故公道通而私道塞矣。
古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也；其立君也，所以制有司，使无专行也；法籍礼仪者，所以禁君，使无擅断也。人莫得自恣，则道胜；道胜而理达矣，故反于无为。无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。
法者，非天堕，非地生，发于人间，而反以自正。是故有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。所立于下者，不废于上；所禁于民者，不行于身。所谓亡国，非无君也，无法也。变法者，非无法也，有法者而不用，与无法等。人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。是故禁胜于身，则令行于民矣。
（取材于《淮南子·主术训》）
【小题1】下列对句中加点词的解释，不正确的一项是| A．所以牧领海内而奉宗庙也 牧：统治 |
| B．案其当宜，行其正理 案：根据 |
| C．中程者赏，缺绳者诛 中：符合 |
| D．法者，非天堕 堕：堕落 |
| A．是故其法令明而赏罚之所立者当 法者，天下之度量，而人主之准绳也 |
| B．人主之所以制天下而禁奸邪也 所以禁民，使不得自恣也 |
| C．行私惠而赦有罪 非谓其凝滞而不动也 |
| D．所以为天下致利除害也 夫舍公法用私惠，明主不为也 |
| A．明主虽心之所爱而无功者不赏也：英明君主虽然心中吝惜但无功的人也不奖赏 |
| B．不为惠于法之内：不会在法理之内给予恩惠 |
| C．县法者，法不法也：制订颁行刑法，是为了依法惩处犯法的人 |
| D．道胜而理达矣，故反于无为：道取胜，事理就通达了，于是就返回到无为而治的境地 |
夫舍公法而行私惠，则是利奸邪而长暴乱也。
【小题5】请根据上面两则短文，概括“法令”对治国有哪些作用。
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