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中秋节——唯美思念

曹雅欣

中秋节，几乎是在一年里仅次于春节的一个最隆重的传统节日。如果说，身处元日的春节，开启了春的节奏，那么，处在秋夕的中秋节，就进入了秋的盛会。

中秋节和春节，都是象征着团圆的节日，但这团圆之意，又有不同。在春节，举家团圆，游子归乡，“回家”是这个节日里无一例外的主题。

而中秋节，却往往是思家而不回家、望乡而不还乡、月圆而人不圆的节日，所以，对比春节，属于中秋节的主题，是思念。

中秋节的思念，体现为“月下思”。秋高气爽，风轻云淡，农历八月十五的月亮，是一年中最美的月，人们爱慕着这样一轮完美的圆月，也格外思慕着生命中那些难舍的牵念。月光如一双善解人意的温柔手，拂动人们内心深处的柔情。

在静月下，会思念人。苏轼在中秋节的词里感叹“明月几时有？把酒问青天”，他在月下思念亲人，于是寄语说：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”

中国的月文化极其成熟，月，几乎代表着圆满、圣洁、明亮、高贵等所有美好的意象，于是月下怀人，是怀念最具有时光穿透力的美好之人，是怀念最能够照亮心间涤荡心尘的美好之情，就像杜牧的诗说“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，怀念他江水迢迢之外的玉人，又像黄景仁的诗说“三五年时三五月，可怜杯酒不曾消”，怀念他银汉红墙之外的佳人。

在满月下，还会思念家。纵使豪情如李白，也在月光下泛起了思乡之情，写了那首脍炙人口的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”而与“诗仙”李白齐名的“诗圣”杜甫，也在诗里说：“露从今夜白，月是故乡明。”

满月的清辉，照着诗人，照着九州，照着被染上一层温柔色的河山。于是，无论山河大地多娇，却是故乡的形象在月下倍加清晰，清晰成心上一座记忆里永恒的家。

在圆月下，更会思念国。张九龄的诗说“海上生明月，天涯共此时”，海外游子，在中国独特的月文化感召下、在国人共同仰望的月色牵引下，家国情怀愈发深刻，乡愁泛起愈加浓烈。

乡愁，其实就是对故土山河的依恋，就是对固有文化的认同，就是与民族情感的血脉相连。就像王建的诗说“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”，秋思深沉，思念祖国，思念故土家园。

中秋之夜，无论是在月下思念人、思念家还是思念国，都是中秋节带给人们心灵上的一份多情的馈赠。

（摘编自“光明网”《网络书香·节日读书》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中秋节的“月下思”，主要表现为静月下思念人、满月下思念家、圆月下思念国。

B．中秋节的月亮会引起人们的爱慕，触发人们思慕生命中那些难舍的牵念。

C．月是圆满、圣洁等美好意象的代表，月下怀人是怀念美好之人，是怀念美好之情。

D．“月下思”是中秋节带给人们心灵里的一份多情的馈赠，其中“思家”尤为重要。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以春节和中秋节的对比开头，在突出中秋节的特征的同时，照应标题，引出下文。

B．文章引用大量的古诗文，既突出了中秋节思念的“唯美性”，也赋予文章诗意的特色。

C．从诗词的内容看，李白、杜甫写月的诗词侧重思乡，苏轼、杜牧写月的诗词侧重思人。

D．文章在阐述中秋节的文化内涵时，也涉及了月文化、家国情怀、文化认同等内容。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．中秋节不像春节那样举家团圆、隆重热烈，这减弱了其在中国传统文化中的地位。

B．虽然中秋节和春节都是象征着团圆的节日，但其团圆之意不同，主题也不同。

C．因中秋节的主题是思念，所以在中秋节人们往往是思家而不回家、望乡而不还乡。

D．独特的月文化使月更有牵引力，让海外游子的家国情怀愈发深刻、乡愁愈加浓烈。

（题文）阅读下面的文字，完成小题。
所谓六艺乃春秋时固有之学问，先孔子而存在，孔子实未制作之。但孔子虽未曾制作六艺，却曾以六艺教弟子。故后人以六艺为特别与孔子有密切关系，亦非毫无根据。以六艺教人，并不必始于孔子，据《国语》，士亹教楚太子之功课表中，已有“诗”“礼”“乐”“春秋”“故志”等。但此等教育，并不是一般人所能受。不但当时之平民未必有机会受此等完全教育，即当时之贵族亦未必尽人皆有受此等完全教育之机会。吴王寿梦第四子季礼到鲁方能见各国之诗与乐，可见“乐”“诗”各书，在当时乃是极名贵的典籍学问。
孔子则抱定“有教无类”之宗旨，“自行束脩以上，吾未尝无悔焉”。如此大招学生，不问身家，凡缴学费者即收，一律教以各种功课，教读各种名贵典籍，此实一大解放也。故以六艺教人，或不始于孔子；但以六艺教一般人，使六艺民众化，实始于孔子。以后各家蜂起，竞聚生徒，然此风气实孔子开之。
孔子之讲学，又与其后别家不同。别家皆注重其自家之一家言，如《庄子·天下篇》所说，墨家弟子诵《墨经》。但孔子则是教育家，他讲学目的，在于养成“人”，养成为国家服务之人，并不在于养成某一家的学者。所以他教学生读各种书，学各种功课。所以颜渊说：“博我以文，约我以礼。”《庄子·天下篇》讲及儒家，即说：“诗”以道志，“书”以道事，“礼”以道行，“乐”以道和，“易”以道阴阳，“春秋”以道名分。此六者正是儒家教人之六种功课。
惟其如此，所以孔子弟子之成就，亦不一律。《论语》谓：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓；言语：宰我，子贡；政事：冉有，季路；文学：子游，子夏。”可见孔子教弟子，完全欲使之成“人”，不是教他做一家的学者。
孔子又继续不断游说于君，带领学生，周游列国。此等举动，前亦未闻，而以后则成为风气；此风气亦孔子开之。
再说孔子以前，未闻有不农不工不商不仕，而只以讲学为职业，因以谋生活之人。古时除贵族世代以做官为生者外，吾人亦尝闻有起于微贱之人物。此等人物，在未仕时，皆或为农或为工或为商，以维持其生活。孟子说：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”孔子以前，不仕而又别不事生产者，实未闻有人。《左传》中说冀缺未仕时，亦是以农为业。孔子早年，据孟子说，亦尝为贫而仕，“尝为委吏矣”，“尝为乘田矣”(《孟子·万章下》)。但自大收学生以来，即纯以讲学为职业，为谋生之道。不但他自己不治生产，他还不愿教弟子治生产。樊迟“请学稼”，“请学为圃”；孔子说：“小人哉！樊须也。”他这种不治生产的办法，颇为其时人所诟病。据《论语》所说，荷蓧丈人谓孔子：“四体不勤，五谷不分。”此外《庄子》亦载盗跖谓孔子：“尔作言造语，妄称文武。……多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士，不反其本，妄作孝弟，而侥幸于封侯富贵者也。”《庄子》中所说，不可认为实事，但此等批评，则是当时可能有者。
观此可知儒家之一种风气。惟其风气如此，于是后来即有一种非农、非公、非商、非官僚之“士”，不治生产而专待人之养己。此士之阶级，孔子以前，似亦无有。以前所谓士，多系大夫士之士，或系男子军士之称，非后世所谓士农工商之士也。此种士之阶级只能做两种事情：即做官与讲学。此所谓：仕而优则学；学而优则仕。孔子即是此阶级之创立者，至少亦是其发扬光大者。
(摘编自冯友兰《孔子在中国历史中之地位》)
【小题1】（小题1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(　　)

A．六艺是春秋时期固有的学问。孔子虽未创作六艺，却将其当做教学的教材，所以后世认为六艺与孔子关系密切，也有一定道理。

B．孔子奉行“有教无类”的理念，不过问学生的出身，只要缴纳学费者，一律教给他们各种功课和名贵典籍，这在当时是一大解放。

C．孔子之所以教学生读各种书，学各种功课，是因为他讲学的目的并不在于培养儒家学派的学者，而在于培养能为国家服务的人才。

D．孔子一直以来不治生产，不农不工不商不仕，颇受时人诟病。荷蓧老人说孔子“四体不勤，五谷不分”即是批评其此种生活态度。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)

A．孔子以前为官的人有两种：世代为官的贵族，出身微贱但后来出仕的人物。第二种人在为官以前，都为维持生计而干过其他行业。

B．孔子的学生樊迟希望学习农耕和种植的技能，孔子斥其为“小人”，说明孔子认为读书人从事农业生产是品德卑劣的体现。

C．《庄子》记载的盗跖对孔子不耕不织、以如簧巧舌迷惑君主等批评虽然未必是实事，但可能确是当时的人对儒家的看法。

D．孔子创立或者至少是发扬光大了不治生产而专待人之养己的“士”这一新兴阶级，这个阶级的人只能做为官与讲学这两种事。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)

A．据《国语》，士亹教楚太子之功课表中，有“诗”“礼”“乐”“春秋”“故志”等，可见当时平民未有机会受此等六艺教育。

B．孔子欲使弟子成人，而非成一家之学者，所以颜渊子路虽皆为孔子门生，但颜渊注重仁德修养，子路擅长政治事务，他们的成就并不一律。

C．因孔子首以六艺教一般人，从而开创了教育的风气，其后各家蜂起，皆效仿孔子招收学生，故而后世推崇其为“万世师表”。

D．孔子对先秦时期教育的普及、游说之风的兴起、士人阶级的出现等方面都产生了重大影响，可见其在我国历史上享有的极高地位。

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“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。现实主义一直是中国电视剧创作的优秀传统。改革开放40年来，现实主电视剧创作是一根贯穿始终的红线。以表现时代、直面生活的现实主义精神，书写着每一个历史阶段独具特色的“中国故事”。也赢得了属于自身和电视剧史的辉煌荣光。其在创作上经历的曲折、呈现的症结也为今天的创作提供了可供借鉴的启示。
新时代文艺创作的整体环境，因坚持“以人民为中心”的创作导向而获得了很大改观。现实主义电视剧创作取得了可喜的成绩。当下的现实主义电视剧创作，首推表现中国城乡改革大潮的作品，它们承继了上世纪八九十年代改革题材剧的现实主义传统，如《鸡毛飞上天》等。以先进人物为原型创作的纪实题材的电视剧如《黄大年》《太行赤子》都以“深入生活、扎根人民”取胜，向观众展现了主旋律创作的新意及其丰富性。现实主义电视剧创作的强势回归，也是适应受众需求、自我调整的必需，这一点突出表现在涉案剧及其子类型的开拓上。如刑侦题材剧《湄公河大案》等。而近年来，家庭伦理剧、都市情感剧紧扣社会热点，也出现了一批上乘之作。新时代现实主义电视剧创作在叙事艺术、影像质量、表演水准、艺术风格上都实现了跨越式进步。在典型人物塑造之外，成长型人物、“尖形人物”等大量出现，这些人物类型有着各自的审美价值。但性格特质最为丰富的还是典型人物形象，它是现实主义艺术的重要追求与表现。
然而，当下现实题材创作包括某些现实主义电视剧作品也存在一些不足。首先是在题材拓宽的同时，精神内涵却日益稀薄，在不同题材类型中都存在以情感表现填充或置换社会现象的问题。如有的国产医疗剧因过于偏重情感表现成医生的“情感创痛记忆”，而淡化了医疗剧本应具有的职业伦理思考及社会意义。都市情感剧向来扣紧社会热点话题，但有的却总是将社会问题置换为情感纠葛，限制了作品的思想格局。此外，亟待提升的还有创作中的艺术真实性。如果说细节不真实还是艺术功力不足的表现，那么，“作品局部真实却整体失真”等问题，就不只是艺术功力的问题。它损害的是“揭示真实”的审美价值与艺术功能。值得关注的还有，现实主义电视剧创作中存在着典型人物形象较少，人物符号化、定型化、泛偶像化等问题。最后，许多作品虽然影调唯美，但却缺乏真实的质感之美:在价值观上过度迎合年轻现众的流行认知，如“颜值即正义”的感官崇拜、金钱权力迷恋、女性独立意识造化、耽于梦想、缺乏理想等。
伟大的时代呼唤伟大的作品，现实题材剧创作需不断克服缺点、超越局限，提升艺术原创力，坚持深化现实主义精神，方能创作更多现实主义精品力作。
(摘编自戴清《现实主义创作如何才能羽翼丰满》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）

A．中国电视剧创作，具有表现时代，直面生活的现实主义优秀传统，有着辉煌的历史。

B．纪实题材剧《黄大年》等作品以先进人物为原型，富有新意，反映了时代的主旋律。

C．观众的需求与电视剧艺术创作自我调整的需要，是现实主义电视剧创作回归的原因。

D．新时期现实主义电视剧中的成长型人物、“尖形人物”与典型人物有同样的审美价值。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章开头引用白居易的名言，表现了现实主义创作方法的鲜明特征，很好地引出了下文。

B．文章首段提出问题，中间分别从正反两方面论述结尾总结全文，整体呈总分总的结构。

C．文章二、三两段结合具体的实例，在总结成绩的基础上，着重论述了创作的不足之处，

D．文章最后段彰显了写作目的.对现实题材剧创作提出要求，阐明创作精品的方法，

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（  ）

A．电视剧中情感纠葛的表现会妨碍作品对社会意义的深人思考限制了它的思想格局。

B．新时期的现实主义电视剧，在题材、艺术表达、人物塑造方面均取得了可喜的成绩。

C．深人发掘生活，塑造典型人物，端正价值观美学观就能创作出优秀的现实题材剧。

D．真实是现实主义电视剧的生命，细节真实的作品，就是艺术功力深厚、扎实的作品。

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北方，无雪不成冬。每当天降大雪时，乱云便早早落下帷幕，把天空酝酿成一片沧茫。不久，雪花翩跹而至。那一羽羽雪花，是从天籁之际而来的精灵，似凝脂的容颜，　　　　，盈动着我的心弦。冬雪覆盖的小屋，伫立在原野里,　　　　。原野是动物的天堂，野兔轻盈跳跃，在雪地觅食；狐狸狡黠地四处张望，找寻目标……冬，正在频频为大地着色，描摹着（简单/简约）流畅的线条，用圣洁的飞花，将（喧闹/喧哗）的凡尘冰封素裹。皑皑白雪，是北国“特产”的安琪儿，与北方人溶为一体，共同经营着整个冬季，（所以/只是）与其他地域那些转瞬即融的雪，有着天壤之别。最刺激的是朋友之间，互抛雪球，雪灌满脖颈儿，热闹极了。再看看被我们践踏成一片狼藉的雪地，不禁又黯然神伤，多美多纯的雪地呀，那种怜香惜玉的情感溢满心头缠绵许久。
【小题1】文中加点字的注音和加点词语的字形，都正确的一项是

A．帷（wéi）    沧茫	B．跹（xiān） 溶为一体
C．黠（xié）    描摹	D．藉（jí） 黯然神伤

【小题2】依次选用文中括号里的词语，最恰当的一项是

A．简单    喧哗   　只是	B．简约    喧闹　　　所以
C．简单    喧闹   　所以	D．简约    喧哗　　　只是

【小题3】在文中两处横线上依次填入语句，衔接最恰当的一项是

A．不染尘埃的气质，不与世争的品行　　如痴痴守望的老者

B．不与世争的品行，不染尘埃的气质　　如静静思考的学者

C．不与世争的品行，不染尘埃的气质　　如痴痴守望的老者

D．不染尘埃的气质，不与世争的品行　　如静静思考的学者