阅读下面的文字，完成各题。
独一无二的贫民作家
1911年，萧红出生于黑龙江省呼兰县的一个地主家庭。父亲专制而保守，在萧红初中毕业以前，就为她订了婚，毕业后不再让她上学。这样，她的接受教育及自由婚姻的权利过早地被剥夺了。周遭房客的女人、农妇，和她们的女儿，以不断重复着的险恶的命运呈示给她。她感到恐怖。出于叛逆和反抗，萧红离家出走，流浪生活。这使她由一个地主的女儿沦落为流浪者、穷人，进而构成为她命运的全部，包括文学的命运。萧红的文化身份自然生成了两个视角：一个是女性，一个是穷人。
从写作第一个小说《王阿嫂的死》开始，萧红就把她的文学，献给了“永远被人间遗弃的人们”，其实也就是穷人和妇女这两部分人。众多穷苦女性的受难与惨死，在萧红笔下，更多的是来自她们的丈夫、婆婆、尊长，来自家庭和社会的歧视、侮辱和迫害，来自文化压迫。但是，萧红并不作抽象的描述，而是把不幸和死亡联结在日常生活的每一个细节上。每一个网眼都透出人类的愚昧。萧红说过，文学就是跟人类的愚昧作斗争。
萧红在尝试创作时，曾经接受过左翼政治的影响，但在一生的写作过程中，基本上弃除了意识形态的规训，而坚持个人的自由写作。在她那里，穷人与女性的双重视角，充满着人本主义色彩，与当时建基于阶级斗争理论的中国左翼文学是很不同的。
萧红与文学史上以表现乡土著名的右派作家，如废名、沈从文等人也有根本的不同。废名笔下的中国农村不曾出现压迫、苦难与挣扎，他写的是现代的“世外桃源”，恬淡、空灵，周作人称之为“梦想的幻景的写相”。沈从文在一些作品中虽然也写及农村的苦痛，但是，他和废名同样喜欢制作牧歌情调，说到底，它源自东方的一种文人情结。
萧红没有这种文人气，她直接介入中国农村的黑暗现实，没有距离，没有创作家的所谓“美学观照”，她把自己也烧在那里面。
即便是女作家，在写作中也未必一定用女性视角观察和处理生活。比如张爱玲，在她叙述的时候，她是冷静地旁观着的，使用的是“第三只眼”。五四时期的涂女士、卢隐，都是持女性视角的，但也跟许多知识分子作家一样，缺少穷人的视角。像萧红这样兼具了穷人与女性视角的“复眼”者，在中国现代作家中，恐怕是唯一的。
英国作家，女性主义者伍尔芙说：女性的风格是自由的风格。拿这句话来概括萧红的写作，是最恰当不过的了。萧红的自由的风格，表现在她对社会和人生悲剧的诗性书写上。同时，她将小说散文化，逶迤叙来，无边地伸展，只需忠实于个人的生活经验和生命体验，通过自由联想连缀起来，而无需依赖虚构的想象。
从土地上生长出来的文学生机勃发。鲁迅曾经为《生死场》作序，赞赏作者的描写细致、明丽和新鲜。胡风写了读后记，称作“不是以精细见长的史诗”。他认为作者把一种女性的纤细感觉与非女性的雄迈的胸境相结合，在女性作家中是独创的。
萧红同聂绀弩谈文学时，曾经这样说过：“有一种小说学，小说有一定的写法，一定要具备某几种东西，一定写得像巴尔扎克或契诃夫的作品那样。我不相信这一套，有各式各样的作者，有各式各样的小说。”她不承认小说有所谓“范式”或者“顶峰”，不同意对她的小说的散文化写法的批评意见，她坚持自己。
五四之后的一代作家中，萧红因袭的负担最小，她的文学资源主要来自新文学传统，这个传统刚刚形成，说不上深厚，但因此也就最少腐朽和保守的东西；它是现代的，开放的，尊重个性与自由的，这就给她的创作提供了更大的创造空间，带上更多的个人天才的特点。
(摘编自林贤治《回首看萧红》)
（相关链接）
①她打破了传统小说单一的叙事模式，创造了一种介于小说、散文和诗之间的边缘文体，并以独特的超常规语言、自传式叙事方法、散文化结构及诗化风格形成了别具一格的“萧红体”，小说文体风格，促进了现代小说观念的更新。
(徐晓红《论萧红的小说创作》)
②《生死场》是描写东北人民愚昧麻木的，是描写东北大地苦难生活的，是描写整个民族痛苦遭遇的，但更是描写东北人民对自身的拷问的，更是描写东北大地对“生”的追求的，更是描写整个民族对“自强”的渴望的。……阅读萧红的作品能够增强人们的忧患意识，这些对于生活在幸福之中的我们如何不断奋进是非常重要的，这也是今天我们再读萧红的意义所在。
(刘勇《今天为什么再读萧红》)
【小题1】下列说法中，不符合原文的一项是

A．父亲专制保守的决定，让萧红过早被剥夺了接受教育及自由婚姻的权利，因而承受了人生的险恶命运，最终决定离家出走。

B．萧红在创作初期虽受到左翼政治的影响，但她的作品闪耀着人本主义色彩的光辉，并不太受到意识形态的制约与束缚。

C．萧红笔下描绘出的农村，充满了压迫、苦难与挣扎，鲜少出现宁静、恬淡、田园牧歌式的诗意画面。

D．“五四”后的新文学传统，让萧红的天分在更广阔的创作空间中得到施展，并形成了独特的风格魅力。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是

A．萧红的写作对象“永远被人间遗弃的人们”，是指那些受到家庭社会歧视、侮辱和迫害的贫苦女性。

B．萧红在创作时能将小说散文化，主要原因是她的作品中常常需要表现社会和人生悲剧的诗性。

C．中国许多知识分子作家缺少穷人的视角，而萧红是唯一的兼具了穷人与女性视角的创作者。

D．萧红的作品在今天仍有重要价值，她描写的“苦难”和“自强”的渴望，会促使今天的人们奋进。

【小题3】为什么说萧红是“独一无二的贫民作家”？请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，完成各题。

玉米的馨香

那片玉米还在空旷的秋野上葱葱郁郁。黄昏了。夕阳从西面的地平线上透射过来，映得玉米叶子金光闪闪，弥漫出一种辉煌、神圣的色彩。三儿站在名为“秋种指挥部”的帐篷前，痴迷地望着那片葱葱郁郁的玉米。早晨，三儿刚从篷内的小钢丝床上爬起来，乡长的吉普车便停到了门前。乡长没进门，只对三儿说了几句话，就匆匆忙忙地走了。三儿便在乡长那几句话的余音里呆了半晌。“明天一早，县领导要来这里检查秋收进度，你抓紧把那片站着的玉米搞掉，必要时，可以动用乡农机站的拖拉机强制。”乡长说。三儿知道，那片唯一还站着的玉米至今还没有成熟，它属于“沈单七号”，生长期比普通品种长十多天，但玉米个儿大籽粒饱满，产量高。三儿还是去找了那片玉米的主人——一个六十多岁的瘦瘦的汉子，佝偻着腰。三儿一说明来意，老汉眼里便有浑浊的泪涌落下来。“俺，俺还指望这片玉米给俺娃子定亲哩，这……”汉子为难地垂下了瘦瘦的头。三儿的心里便酸酸的。三儿也是一个农民，因为稿子写的好，才被乡政府招聘当了报道员，和正式干部一样使用。三儿进了乡政府之后，村里的人突然都对他客气起来。连平日里从不用正眼看他的支书也请他吃了一顿饭。所以三儿很珍惜自己在乡政府的这个职位。

三儿回到“秋种指挥部”的帐篷时，已是晌午了。三儿一进门就看见乡长正坐在里面，心便剧烈地顿了一顿。“事情办妥了？”乡长问。

三儿呆呆地望着乡长，“是那片玉米，搞掉没有？”乡长以为三儿没听明白。“下午……下午就刨，我，我已和那户人家见过面了。”三儿都有点儿结巴起来。

乡长狐疑地盯了他一会儿，忽然就笑了。乡长站起来，拍了拍三儿的肩膀说：“你是不会拿自己的饭碗当儿戏的，对不对？”

三儿无声地点了点头。乡长急急地走了。三儿目送着乡长远去后，就站在帐篷前望着这片葱葱郁郁的玉米。天黑了，那片玉米已变成了一片墨绿。晚风拂过，送来一缕缕迷人的馨香，三儿陶醉在玉米的馨香中，睡熟了。第二天一大早，乡长和县里的检查团来到这片田地时，远远地，乡长就看到了那片葱葱郁郁的玉米在朝阳下越发地蓬勃。乡长就害怕地看旁边县长的脸色。县长正出神地望着那片玉米，咂了咂嘴说：“好香的玉米呵！”乡长刚长出了一口气，县长就笑着对他说：“这片玉米还没成熟，你们没有搞形式主义把它刨掉，这很好。”乡长心里一块石头落了地，脸上一片灿烂，心想待会儿见了三儿那小子一定表扬他几句。

乡长将县长等领导都让进了帐篷。乡长正想喊三儿沏茶，才发现篷内已经空空如也。三儿用过的铺盖整整齐齐地折叠在钢丝床上，被子上放着一纸“辞职书”。乡长急忙跑出帐篷，四处观望，却没有看到一个人影。一阵晨风吹来，空气里充满了玉米的馨香。乡长吸吸鼻子，眼睛湿润了。

（1）下面对原文内容和手法的理解，最恰当的两项是（）

A．作者寥寥几笔刻画了“那片玉米的主人”的形象，由此可知小说重在表现农民生活的艰辛，引起读者的关注和同情。

B．小说通过乡长这个人物要强制搞掉那片玉米，到“狐疑地盯着”三儿，再到结尾“眼睛湿润了”等一系列的行为表现了人性的复杂。

C．小说主要通过大量语言描写刻画了三儿选择农民利益，放弃自己职位的舍己为人、为民着想的人物形象。

D．小说结尾三儿辞职，显示现实中形式主义作风的严重，体现了作者强烈的批判意识；但结尾乡长的表现让我们完全看到了希望。

E．这篇小说截取农村生活的一个片断，以小见大，客观反映了农民生活的艰苦状况和领导干部的工作作风，振聋发聩，发人深省。

（2）小说开头的景物描写有什么作用？
（3）这篇小说用了较多笔墨描写为民着想的三儿，却为何要用“玉米的馨香”做题目？请结合文本加以探究。

阅读下面的文字，完成下面小题。

在孔子的教育哲学中，道德与音乐是相辅相成的，通过音乐建立和维护社会统一、宜人的法定秩序，最终实现社会的“大治”。古希腊哲学家柏拉图也认为音乐教育承担着把人教育成美的人、完善的人的重要功能。

中国传统音乐文化，注重心与乐的相通相融，讲究韵味的深邃悠长。通过传统音乐文化的学习，增强对音乐的理解和感悟，是学生美育的重要途径。如箫、筝、笛等民族独奏乐器因其清丽婉转的音色特点，适于表现悠闲淡泊的审美情致。京剧、昆曲、越剧等戏曲剧种，其唱腔唱词、伴奏乐器、服饰舞美等都有深厚的文化积淀。这样的学习过程，是学生审美观念、审美趣味、审美判断力形成的过程，也是审美修养提升的重要途径。早在春秋时期，孔子就提出“移风易俗，莫善于乐”。好的音乐对社会精神风尚也有着重要的作用。传统音乐的学习，能让学生与优秀作品所展现出来的自然之美、艺术之美、人文之美产生共鸣，获得丰富的情感体验，进而培养起对人类、自然以及一切美好事物的关爱之情，树立积极乐观的人生态度，最终达到理想人格的养成。

然而，回顾我国百余年来学校音乐教育的历史，传统音乐教育还存在诸多问题。

20世纪初，西方音乐对中国的传统音乐文化形成了强烈冲击。后来许多学者接受并采纳了西方的音乐标准，忽视了中国音乐理论体系的深入探讨挖掘。时至今日，历经数代音乐人的努力，传统音乐的传承和发展已积累了一定成果，但在学校音乐教育中重“西洋”、轻“民族”的现象仍然存在。此外，传统音乐教育功利性现象凸显。在追求奖项、等级等的“锦标主义”思想驱动下，民族器乐的学习开始更多地追求技术、速度，许多学习民乐的学生，虽然拥有较好的技术，却缺乏神韵。传统音乐植根于特定的文化环境，应在充分了解其文化背景的基础上进行学习，功利性的学习很难真正继承传统音乐文化的精髓。

为更好地传承和弘扬中华优秀传统文化，建构适应当代的传统音乐教育体系已刻不容缓。只有立足于文化视角，充分认识我国传统音乐的价值，并选择反映中华民族精神风貌、音乐语言和音乐风格的优秀作品，并将其进行合理的教材化、课程化，作为学校音乐教育的重要内容进行学校传承，才能使传统文化得到更好的传承和发展。

中国的传统音乐，几千年来均以“口传心授”为主要传承方式，这种方式在近代则被学堂乐歌所取代，在学校音乐教育中几已销声匿迹。但事实上，“口传心授”不仅并不落后，而且是一种富有创造性的、开放性的传承方式。“口传心授”既强调直觉的整体把握，又强调传授者和继承者双方之间的心灵沟通，通过音乐的直接唱、奏以及语言和非语言的交流手段，使继承者能够直接感受音乐、体验音乐、领悟音乐，最终达到对音乐神韵的共鸣。因此，传统音乐教学方式的选择和采用，不应仅仅局限于引入学堂乐歌以来的方式方法，还应提倡将“口传心授”等传统音乐的传承方式运用到音乐课堂中去。

此外对于传统音乐教育而言，建设一支具有弘扬传统音乐文化使命感、全面的传统音乐理论素养及较好的传统音乐技能技巧的高素质音乐教师队伍，亦是传统音乐教育体系建设的重要环节。

（摘编自许冰《传统音乐教育如何传承“乐感”文化》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．传统音乐作品中所蕴含的自然之美、艺术之美、人文之美能够引起人的情感共鸣，丰富人们的情感体验。

B．我国近现代的音乐教育虽受西方音乐的影响很大，但传统音乐的传承和发展依然取得了一定的成果。

C．如果学习民族器乐更多地追求技术，则难以领会音乐的神韵，无法真正继承传统音乐文化的精髓。

D．传统音乐教育体系的建设，需要从课程建设、传承方式、高素质的专业教师队伍建设等方面同时入手。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第二段运用举例论证的方法，论证了中国传统音乐教育在提升审美修养，养成理想人格等方面的作用。

B．文章第四段从历史的角度，梳理了传统音乐教育在当今存在的诸多问题，并分析了问题形成的根本原因。

C．作者认为建构适应于当代的传统音乐教育体系，对传承和弘扬中华优秀传统文化有极大地促进作用。

D．文章先阐述传统音乐教育的作用，再分析当今存在的问题，最后提出解决问题的方法，层层深入，结构严谨。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．学习具有深厚文化积淀的京剧、昆曲、越剧等戏曲，能提升学生的审美修养。

B．采用西方音乐标准，学校音乐教育就会出现重“西洋”、轻“民族”的现象。

C．学校音乐教育的传承应以进行合理教材化、课程化后的我国优秀音乐作品为主。

D．与“学堂乐歌”相比，“口传心授”是一种更富有创造性、开放性的传承方式。

阅读下面的文字，完成下列小题。
要好好爱自己
毕淑敏
你要好好爱自己。
这话来自一句叮嘱。最早向我们说起它的人，可能是我们的父母，可能是我们的师友，可能是我们的恋人爱人……
如果他们也许会一而再再而三地说：冷了要添衣，热了要洗脸。不要熬夜，不要一忙就忘了吃饭。要和大家伙儿搞好关系，要对得起自己的良心……要早睡早起……
从来没有人对你说起过这些絮絮叨叨啰啰嗦嗦的话，那你的童年和少年加上青年时期，孤寂荒凉。你未曾被人捧在手心，极少承接过温情。
不过，这没什么了不起的。因为无论别人怎样对你说过这些话，说过多少次，都是身外之物。话音终将袅袅远去，要紧的是——你要自己对自己说这句话——你要好好爱自己。在纷杂人间的清朗月夜，你要耳语般但无比坚定地对自己说。
好好爱自己，是简单朴素的常识。可是这世上有多少人，能够懂得能够记住能够做到呢？
放眼四周，谬爱种种。
有人年轻时不顾死活拼命挣钱，预约给自己年老的时候可以肆意享乐，放开一搏。他们以为这就是爱自己。
有人以为把身体安置在一个庞大的屋舍内，再用很多名牌将自己掩埋，这就是爱自己了。
有人以为把自己的腿最大限度地闲置起来，抵达任何一个地方都由汽油和钢铁代步，这就是爱自己了。
有人以为让自己的外貌和自己的内脏年龄不相符，让面容在层层化妆品的粉饰下，显出不合时宜的嫩相。严重者不惜刀兵相见大胆斧正自我，甚至可以将腿骨敲断以求延展下肢增加身高，就是狠狠地爱自己了。
实际情况恰恰相反，以上诸等，皆是对不起自己，害了自己。
爱自己是需要理由的。我们的爱要想持之以恒，先要明白自己究竟是谁。
最明确的结论是——自己首先是一个身体。这个身体结构精巧，机能完善，高度发达，精美绝伦。千百万年进化的水流，将身体打磨成健全而温润的宝石。
大脑的功用是思考，而不是他人任意抛洒塑料袋的垃圾场。凡事用自己的脑袋想一想，做出最合乎理性的决定，这就是对自己的脑袋好。
眼睛要看洁净美好之物，看出潜在的危险找到安全方向。眼睛还有小小的癖好，爱看草木的绿色和天空的湛蓝，爱看书本和笑靥。满足它的愿望，非礼勿视，这就是对眼睛好。
鼻子希望呼吸到清新的空气，闻到花香，不喜欢密不通风的腐朽之气和穹顶之下皆是雾霾。让它远离这样的环境，才是对鼻子的爱惜。
脊骨希望自己能够庄严地挺直，快乐向前。这不但是生理的需要，也是心理的需要。一个卑躬屈膝的人，谈不上尊严。而没有尊严的人，不会好好对待自己。因为他看不起自己，以为自己只是蝼蚁之物。
我们的肩膀，希望能担负一定的担子。不要太轻，那样就失去了肩负的责任。也不能太重，超过了负荷，肩周就会发炎。
我们的双腿，希望能在正当的道路上挺进。时而可以疾跑，时而可以漫步，时而可以暂停，倾听婉转莺啼。
我惊叹人体的奥秘，大自然是何等慷慨地把最伟大的恩赐降临于我们身体之内。身体的每一个细枝末节，都遵循颇有深意的蓝图构建起来并完整地传承，兢兢业业一丝不苟。
只有爱自己的人，才有可能爱别人，一屋不扫，何以扫天下？一个不爱自己的人，断不会心细如发地爱别人。爱已爱人都是一种能量，它不是与生俱来，而是通过感知和模仿，通过领悟和学习，才慢慢积聚起来，直至蔚然成风。这世上有太多的人，不爱自己，第一个证据就是他们成了身体的叛徒。所有人的身体，都理应洁净而温暖。不仅儿童和青年圣美，中老年人的身体也依旧是和煦与高贵的。
不过，这并不是好好爱自己的全部。在身体里，还有无比尊贵的主宰，那就是我们的灵魂。爱惜灵魂，是好好爱自己的最高阶段。
有人说灵魂有21克重，说在死亡的那一瞬间，灵魂会飞向天空。我不知道这个说法是否科学，但我相信在美好的身体里，一定安住着同样精彩的灵魂。它是人类最优秀的价值观之总和，是我们瞭望世界的支点。它凝聚了人类所信仰所尊崇所畏惧和所仰视的一切，在肉体之上，放射明亮光芒，穿透风雨迷蒙照耀着引导着我们。
如果这一世，你能爱惜身体珍重灵魂，那么从这个港口出发，你会成为一个身心平和的幸福小舟，一步步安然向前，驶入珍爱他人珍爱万物珍爱世界的宽广大海。
【小题1】下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的两项是 （   ）（  ）

A．文章按照“谬爱、要自爱、如何爱、升华爱”的思路，不仅向读者传达了对个体生命的关爱，而且传达了更要博爱的情怀。

B．作者认为，如果从来没有人嘱咐你“要好好爱自己”，那么你就从来没有被人捧在手心，没有承接过温情。

C．作者认为，也许爱我们的人会一再叮嘱我们“要好好爱自己”，但具备“自爱”的自觉更重要。

D．文章运用了许多修辞手法，如将我们的身体比喻成“健全而温润的宝石”，又如“眼睛还有小小的癖好”等使用了拟人的修辞。

E. 文章语言亲切自然，读来如同亲朋邻里说话一样，又极富有哲理，耐人寻味。
【小题2】比较《拿来主义》和《要好好爱自己》，这两篇文章在材料安排上的共同点是什么？请分别具体说明。
【小题3】结合文意谈谈你对“好好爱自己”内涵的理解，并指出它带给我们怎样的生活启示。

阅读下面的文字，完成下面小题。

我的短歌在滩涂^①

苏叶

去年十月，我们访问了江苏盐城野生动物自然保护区。这里芦荻苍苍，四野茫茫，是美丽的丹顶鹤从遥远的黑龙江飞来过东之地。

到这里来，原不为寻找什么奇迹，我已经习惯于奇迹身上的虚荣，习惯于低着眼睛，从奇迹的五色花旁匆匆而去。我以为这一次我也只需随车来往，半醒半睡，把自己塞在一层一层的椰子壳里。

但是这里的滩涂平阔而辽远，远到几乎看不见地平线，远到让我忍不住将头探出车窗，想把芦花和清风永远留在面颊上。

不明白大海为什么要收敛自己，每年让滩涂向它伸展一公里。它是因为想获得才给予的吗？可这儿又能收获些什么呢？

这里的土地留着苦腥，脚步再清鞋帮上也会留下一道白花花的盐碱水印。所以这里只生长小芦苇和茅草，还有长不大的刺槐，苦楝子树也不高。

我来的时候，夏天已过，冬天未到，是徒劳的秋风在补缀盛筵和散席之间的失调。

平淡的草野一望无涯，黄的和绿的在打架。灰掠鸟是成群结队的牢骚客，此外就是一些冷漠的小野花。水沼倒像草滩深处散着的星，纯蓝的眼睛渴慕着天真的白云。芦苇如霜似雪，潇洒得风流，朴素得高傲，身边溅满了殷红的盐蒿草。这些盐蒿像已被遗忘的勇士的血，一丛丛，一摊摊。颜色有些黯淡了。

我常常因为抗拒而软弱，因为贫困而富饶，因为麻木而苏醒，阔大得寂寥的荒滩哪，又让我听见了椰子壳里蹦跳的心声！

我忽然明白了丹顶鹤的选择……

北国严冬的冰雪，是肃杀万物的凶神；南国瑰丽的红黄绿紫，热闹得也有些过分。只有这里，风萧萧，草深深，大海在草丛中低吟。原来深沉的尽头就是平淡！原来美丽和珍奇要保护自己，既需要坚忍的抗衡也需要明智的寂寞！

我自然不是一只丹顶鹤。我没有洁白的羽毛，也没有修长的双腿和纤细的脚。我只有负重的脖子，粗劣的双翅。我只想飞完我该飞的路程，躲过箭矢。我也想要一片不被惊扰的草泽，然而除却幻想我不知何之。我只好踅步在人海，有时扇起翅膀，有时被石子打伤。

我羡慕人们留恋的深情在眼睛与眼睛之间缠绕，我恐惧人们冷冷的刀箭在睫毛与睫毛中弹跳，我更惊惶有些活着的瞳仁过早地贴上了“死”的封条……

由于比这一切还要多的一切，我常常因为要哭了才笑，想笑我才哭。

我因为相信才怀疑，因为不想怀疑又把怀疑重复。

一只笨鸟也变得痉挛了。痉挛地前行痉挛地逃跑，痉挛地默然观望痉挛地痴心寻找。痉挛的扭曲的脾性，是不是会把好心的人也刺伤了？！

第一次这样心惊地自问，美丽的草滩变得格外寂静。空气里散播着忧伤的芬芳，仿佛默认了这样一个事实：小河一旦倔强起来就失去了往日的明净。

告诉我，你这棵孤单的苎麻，你的筋络坚韧粗壮是以抛舍丝绒般的花朵为代价的吗？

告诉我，野菊花，难道你真的不需要风的拥抱云的亲吻，不需要月光轻轻的摩挲！

只怕是一切都晚了，残缺伤害了我，我又加重了它。为了生存和繁衍，每一粒草子都付出了代价。

我一个人在草滩上走得很远，从那边捧回一把芦苇。满滩涂都是这些流苏似的旗穗儿，秋风里说不尽它那苍凉的妩媚。

这里是丹顶鹤过冬的地方，我也把自己的影子悄悄地留在了草梢上。这里水不甜，花不香，可是它用它的自然和坦荡，使一颗疲惫早衰的心哪，颤颤地又张开了翅膀……

（选自《星空不灭：苏叶散文精选集》）

（注）①滩涂：是海滩、河滩和湖滩的总称，指沿海大潮高潮位与低潮位之间的潮浸地带。本文指江苏盐城保护区的滨海湿地。
【小题1】下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．文章第二段连用两个“习惯”，表达了作者内心曾对“奇迹”的否定、冷漠，同时也反衬出下文滩涂给予作者的强烈的心灵震撼。

B．作者把自己喻为“一只笨鸟”，“痉挛”地前行、逃跑、观望与寻找，生动形象地写出对自我生存状态的剖析和自我灵魂的省思。

C．本文开篇写滩涂之景引出丹顶鹤，中间以明白“丹顶鹤的选择”衔接上下文，结尾呼应开篇；丹顶鹤贯穿始终，是全文的线索。

D．本文意蕴深沉，运用比喻、拟人等手法，营造了诗意盎然的意境，对大自然生命的思索中投射出作者的精神追求和生命思考。

【小题2】文中作者的情感经历了怎样的变化？请结合全文简析。
【小题3】文章结尾划线句“可是它用它的自然和坦荡，使一颗疲惫早衰的心哪，颤颤地又张开了翅膀……”什么意蕴和作用？请结合全义探究。