阅读下面的文字，完成小题.
材料一：
垃圾散发出来的气味令人难以忍受。但是对于美国废物管理公司而言，这种令人作呕的气味里却充满了生产可再生能源的机会。据美国全国广播公司财经频道报道，美国废物管理公司2013年的发电量为982万兆瓦时。而根据美国能源信息管理局的数据，2013年美国太阳能行业的总发电量为925万兆瓦时。
该公司的垃圾发电主要包含以下这5个过程：1.回收的第一步是收集居民和商用垃圾，并对这些垃圾进行分类。2.细菌可以分解有机废物，这一过程中将会产生天然副产品，即沼气和二氧化碳。3.通过垃圾填埋场中的集气井对沼气进行回收，之后再把收集的沼气运输到附近的浓缩厂。4.浓缩厂对沼气进行脱水、过滤和压缩等处理。5.最后将沼气通过输气管道运送到发电厂，沼气可作为发电机的燃料，进而将沼气转化为电力。
（摘编自海外网《垃圾处理是世界难题 发达国家多转换能源》）
材料二：

生活垃圾的主要处理方式有填埋、焚烧和堆肥三种，垃圾填埋容易对地下水造成严重污染，且填埋场用地长达几十年无法使用，相比之下焚烧方式更为清洁环保。堆肥项目处理规模较小，并不是主要的处理方式，垃圾焚烧方式的最大优点在于占地面积小，处理相同规模的垃圾占地只需要填埋方式的十分之一，目前一二线城市地价奴升，寸土寸全，很多地区的垃圾填埋场库容已经接近极限，而开设新的垃圾填埋场又要耗费大量的土地资源，焚烧方式更容易得到地方政府的青睐。加之我国环保方向在由“无害化”向“资源化”发展的过程中，焚烧之后产生的热能可以供暖，也可以发电，更符合未来发展的需求。
材料三：
健全的垃圾分类是垃圾焚烧发电的前置条件，这早就是社会共识。问题是垃圾分类需要强大的基础设施，只有政府才能提供垃圾分类所需的强大基础设施。不论公众的分类冲动多么强烈，如果没有政府提供的强大基础设施来配合，就绝无落地的可能。
垃圾焚烧发电不可避免的环境风险，显然会对周边居民的物业带来一定损失，既有损失就该赔偿。利益只能置换，不能被牺牲，无论当事的是多数人还是少数人。这个原则必须是刚性的，否则，借着所整餐体利益、多数人利益、今天被牺牲的可能是他，但明天就可能是你。
（摘编自百度百科《垃圾焚烧发电》）
【小题1】下列对材料二相关内容的理解，不正确的一项是

A．环境保护的要求、土地资源的紧张、垃圾资源化的利用趋势，决定了垃圾焚烧方式比其他两种处理垃圾的方式有着更好的发展前景。

B．2007~2014年间垃圾填埋无害化处理量均持续大幅增加，垃圾填埋无害化处理依旧是生活垃圾无害化处理使用最广的方式。

C．2007~2014年间，垃圾焚烧处理量最多的年份是2014年，增速最高的年份是2012年，增速最低的年份是2008年。

D．无论是垃圾填埋无害化处理量还是焚烧无害化处理量都呈现不断增加的趋势，但填埋无害化处理量还是远远高于焚烧无害化处理量。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的两项是

A．美国废物管理公司利用垃圾发电的技术居世界领先水平，该公司生产的电量已经超过了当年美国整个太阳能行业的总发电量。

B．美国废物管理公司利用细菌分解垃圾，产生沼气，然后将沼气通过输气管道运送到发电厂发电，将沼气转化为电力。

C．我国一二线城市的垃圾填埋场库容已经接近极限，为了节约有限的土地资源，地方政府更青睐焚烧方式处理垃圾。

D．如果没有健全的垃圾分类，没有政府提供的强大基础设施来配合，那么，垃圾焚烧发电就绝不可能实现。

E. 垃圾焚烧发电不可避免地会对周边居民的物业带来一定损失，无论当事的是多数人还是少数人，都应该对他们进行赔偿。
【小题3】根据上述材料，概括说明怎样更好地做好我国的垃圾处理工作。

阅读下面的文字，完成小题。
不能拿鲁迅当商业噱头
周俊生
刚刚过去的2016年，是鲁迅先生逝世80周年。文艺界、媒体界、出版界、戏剧界、展览界等，以各自的方式参与了纪念鲁迅的活动，向这位思想文化巨擘致敬。但是，有的人却将鲁迅视作噱头、看成商机，一款名为“鲁迅群侠传”的手机游戏产品，将鲁迅作品中的一些人物，如孔乙己、阿Q装扮成游侠，闹得不亦乐乎。鲁迅作品，包括作品中的这些人物形象早已深入人心，这款打着“纪念鲁迅”名头的游戏产品一经面世就受到激烈批评，现已下线。 　　
用电子游戏来演绎鲁迅可不可以？答案是肯定的。电子游戏出现以后，一直很有市场，现已成为吸金量可观的产业。一些游戏公司挑选经典文学作品中的一些文学形象改编成游戏作品，不仅丰富了游戏题材，也有助于这些作品的传播。但是，将鲁迅作品中的人物形象植入游戏产品，需要保持慎重的态度。鲁迅的小说以深刻揭露旧社会的黑暗和国民性中的弱点见长，其中的一些人物如阿Q、祥林嫂、孔乙己，不仅毫无侠性，而且是悲剧人物。让他们以侠客形象出现在游戏中，如果尊重原著题旨，这款游戏就玩不下去，如果按侠客的套路来重塑这些人物，就构成了与鲁迅原著完全相反的观感。这样的游戏产品实际上是对鲁迅作品的颠覆，是对鲁迅的不尊重。 　　
作为具有娱乐性质的活动，电子游戏进行经典文学作品二度开发，将合适的文学元素嫁接到游戏中本无不可，但需要注意的是，这种改编必须是在尊重原著形象的基础上完成的，不能对原著形象进行颠覆。以中国的几部古典名著而论，《三国演义》《西游记》比较适合改编成游戏产品，它们的历史战争和神仙魔怪题材与电子游戏所要达到的竞技、魔怪效果比较切合，而《红楼梦》和《儒林外史》就不大适合改编成游戏产品，因为这两部名著所表现的儿女情长和社会风俗与游戏所要达到的效果有很大距离。 　　
鲁迅作品是艺术创造进行二度开发的一座富矿。但是，鲁迅作品的特质决定了它们不适宜改编成以娱乐为追求的游戏产品。将鲁迅作品改编成游戏，是商家基于自身利益而制造的一个商业噱头。“鲁迅群侠传”在开篇就号召“不愿辗转麻木生活”的玩家做“勇敢的战士”，这种将鲁迅的话套用到一款游戏产品中的做法，实际上瓦解了鲁迅作品的深刻意义，所体现的只是目前弥漫在电子游戏产业中的一种恶劣趣味。以此来对青少年进行鲁迅作品的启蒙，会产生严重的误导——鲁迅不再是一个伟大的作家，而只是电子游戏中的一个IP。 　　
鲁迅的作品穿越了时代，一直到今天仍然能够给我们以思想的启迪、文学的温暖。对于他留下的文学遗产，我们应该特别珍视。面对鲁迅作品这座高山，如果电子游戏开发者暂时找不到正确的表达方式，那么选择放弃，来维护对鲁迅的敬意，无疑是正确的态度。
（选自2017年01月05日《光明日报》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．在思想文化界的巨擘鲁迅先生80周年之际，文艺界、媒体界、出版界、展览界等，以各自的方式参与了纪念鲁迅的活动。

B．有人发现了鲁迅身上所隐藏的商机，开发了游戏软件，因其有损于鲁迅的形象，所以一经面世，就受到激烈批评。

C．用电子游戏来演绎鲁迅作品是可以的，但需要保持谨慎的态度，尤其是对一些具有悲剧性的人物形象。

D．将文学作品改编为游戏软件本无可厚非，但必须要在尊重原著的基础上完成。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（  ）

A．将经典文学作品中的一些文学形象改编成游戏作品，不仅能丰富游戏题材，也有助于这些作品的传播。

B．鲁迅作品中的悲剧人物形象，如阿Q、祥林嫂、孔乙己等，体现了国民性中的弱点，不应该以全额形象出现在游戏中。

C．因为《三国演义》《西游记》等作品的题材与电子游戏所要达到的竞技、魔怪效果比较切合，所以适合改编成游戏产品。

D．商家因为自身利益将鲁迅作品改编成游戏，以此来严重误导青少年，这无疑是一个商业噱头。

【小题3】根据原文内容，下列理解和推断不正确的一项是（  ）

A．作为吸金量可观的产业，电子游戏成为游戏公司获取利益的手段和途径，他们按侠客的套路来重塑所有文学作品中的人物形象，在一定程度上构成了与原著完全相反的观感。

B．鲁迅作品是艺术创造进行二度开发的一座富矿，但由于“鲁迅群侠传”的手机游戏产品将原著形象进行了颠覆，所以这样的开发是不适宜的。

C．游戏产品对鲁迅作品的深刻意义的瓦解，体现了目前电子游戏产业中的一种恶劣趣味。

D．如果电子游戏开发者暂时找不到正确的表达方式，那么选择放弃改编鲁迅作品，这是对鲁迅表达敬意正确的态度。

阅读下面的文字，完成小题

材料一：

“第四次零售革命”是由信息技术变革催生、由电子商务和移动电子商务直接触发的一场新的零售革命，其本质是消费者主权的确立、流通生态的再造和零售模式的颠覆性改变。

互联网和移动互联网的出现，使传统零售业的优势观、时空观和经营模式都发生了根本性变化，进一步改变了零售的理念。电商成为这次零售革命的先驱和主力军，推动零售业产生颠覆性改变，消费者也受益颇大。

针对传统零售的弊端和电商的瓶颈与问题，有人提出“新零售”“智慧零售”等概念，这与“智能零售”概念从内涵上有异曲同工之处，均是对“第四次零售革命”当下先进的零售模式的一种概括。

尽管零售模式发生了颠覆性的改变，但传统的实体店仍然有不可替代的优势，正因为如此，众多电商都渴望得到并拼命抢占实体店资源，争做智能零售先锋；传统零售店也在探索或寻找机会触网上线。发展智能零售，首先应是零售理念的彻底变革，即必须以消费者为中心，必须对消费者出于真心。

（摘编自王成荣《第四次零售革命：从电商到智能零售》）

材料二

1.单渠道阶段（1990—1999年）巨型实体店连锁时代到来，多品牌化实体店数量减少。是砖头加水泥的实体店铺时代

2.多渠道阶段（2000—2009年）网上商店时代到来，零售商采取了线上和线下双重渠道。是鼠标加水泥的零售时代

3.跨渠道阶段（2010—2011年）实体店铺和虚拟店铺交织，虚拟店铺显得重要。是砖头加鼠标加移动网络的零售时代

4.全渠道阶段（2012年-未来）关注顾客体验，有形店铺地位弱化。是鼠标加砖头加移动网络的零售时代

 

零售渠道变革的路线图

（摘编自李飞《全渠道零售的含义、成国及对策》）

材料三：

学者和实践者对于“全渠道零售”的理解，还处于探索和讨论阶段，存在着诸多模糊的问题，特别是营销学者和零售学者的反应，与实践相比，显得迟钝和冷漠。

“全渠道”是指产品从生产端到客户端之间所有形态的流通环节的总称，从形态上包括实体渠道、电子渠道和直销渠道；从归属上，分为自有渠道和合作渠道；从级别上，包含卖场、批发商、专营店、便利店等：从职能上，包括宣传、发展和服务；从主体看，从事零售行为的可以是专业零售商，也可以是制造商、批发商，甚至消费者个人；从行为看，零售行为和批发行为常常交织在一起；从范围看，一次大规模零售活动可能是全社会多个部门协同作用的结果。

（摘编自李飞《全渠道零售的含义成因及对策》）

材料四：

电子商务服务的本质是满足消费。21世纪以来，商业信息传递突破时空障碍、物流网络逐步实现全通联，制约消费的一系列障碍正在逐渐消失，为此，消费亦得以突破时间、空间的障碍。基于现代信息互联技术，以无限扩展的云为基础，以消费者为核心的现代消费方式就是“云消费”。“云消费”在技术层面具有三大核心特征：“云内容”、“云终端”“云支付”。

“云内容”即消費突破传统店铺限制，突破有形与无形的界限，突破商品与服务的界限：“云终端”即凡是消费者接触的任何店铺或智能电子平台都可以作为提供消费的便捷终端：“云支付”指消费者可以利用任何支付工具，无障碍购买商品和服务，支付便捷安全，且资金互通共享。

“云消费”时代，信息成本逐渐成为交易成本中比重最大的成本。“云消费”以消费者为核心。当前随着社会经济的快速发展、信息技术的大量普及、智能移动电子终端的广泛应用，社会主流消费群消费模式表现出三大基本属性：消费的体验化、专属化和社群化。

（摘编自赖阳、韩凝春《论“云消费”时代的零售革命》）

【小题1】下列对材料中“零售”的相关理解，正确的一项是（  ）

A．20世纪以来，“零售渠道”经历了多个发展阶段，目前正处于“全渠道零售”阶段，其时更关注顾客的亲身体验，实体店铺地位有所弱化

B．随着互联网的出现，传统零售业发生了根本性变化，“第四次零售革命”中涌现出来的以消费者为主力军的浪潮，推动了零售业的变革。

C．信息技术变革是“第四次零售革命”的主要推手，而电子商务和移动电子商务则直接触发它确立了市场主权，造成了消费模式的颠覆性变革。

D．电子商务服务的本质是满足消费者的消费需求，因此，在“云消费”时代，“零售”要满足消费者无障碍购买商品和服务的需求，资金互通共享。

【小题2】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）

A．在传统零售向智能零售跨越的时代，经营者应集中于理念与技术的创新，彻底变革零售理念，以消费者为中心，必须以真心对待消费者。

B．“全渠道”是指产品从生产端到客户端之间所有形态的流通环节的总称，目前，学界对此研究尚不够深入，与现实的繁荣形成鲜明的对比。

C．“云消费”以消费者为核心,随着信息技术的大量普及智能移动电子终端的广泛应用,社会主流消费群消费模式表现出体验化、专属化和社群化等特征。

D．本世纪以来，基于现代信息互联技术，以消费者为核心的现代消费方式的“云消费”得以突破时空障碍，已经渗透到我们生活的方方面面

【小题3】在“云消费”时代，“智能零售”给消费者带来了怎样的便利？请结合材料内容谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下列各题。
吕碧城幼时就喜欢歌咏自然，稍长就注意到动物的苦境而生出对屠杀动物的反感。她特别欣赏“成汤之开猎网”“仲尼之远庖厨，“闻其声不忍食其肉”，以及“大夫无故不杀羊”的古制。她认为，真正明了不杀生真意的，在佛教。佛教自西土东渐，带来的最重要的思想就是众生平等和不杀生。
一般俗见，以为吕碧城中年以后受佛教思想影响，又逢世事巨变，才转求佛教净土世界，开始护生弘法。殊不知，吕碧城主张不杀生主义乃是持守一种正义观，实从同情物类始。吕碧城虽精研佛学，却并非传统意义上的佛徒，她不斤斤于求个人的福报。她所倾心的，是深刻地同情物类、以非杀为实现公义基础的佛学。
吕碧城1928年在瑞士，看到英国“泰晤士报”上刊登该国“皇家禁止虐待牲畜会”（RSPCA）的告示，知道该团体乃是“同情于可怜无告之牲畜”之组织，很感兴趣。她了解到RSPCA的主旨在于防止人虐待家养动物，目的在于增进动物福祉，而不禁止人们食用，于是马上从瑞士“驰牍讨论”。她在“致伦敦禁止虐待牲畜会函”中，表达了彻底同情动物的立场：“吾人类误于强权即公理之谬说，认牲类为上帝赐予人类之食品。予认此事为世界文明重大之羞耻。”吕碧城之所以有如此彻底的立场，与她受到传统仁恕之道的训育和佛学熏陶有关。
以吕碧城的见识，她当然知道要人类达到完全停止肉食的程度极其困难，因而她希望在宰杀动物的具体做法上能够尽量减少其痛苦。既然无法制止屠杀动物，就应该尽量减少动物在被屠宰时的痛苦。这位彻底怜悯动物境遇的中国女性认为，人类在因病需要手术时，必先施行麻醉，然后可以手术，“兽类同此血肉，同此痛苦与感觉”，在屠宰前使用麻醉方法使之失去知觉是人道的。她专门比较几种方法，认为煤气致晕的方法，先致牲畜于无知觉，再行屠宰较为合理。况且“倘屠场采用此法，较用药为经济。”
当吕碧城听说美国芝加哥市已经采用免除痛苦杀牲方法，又立即致函美国芝加哥屠牲公会，询问何种“最新文明法”能使兽类失其知觉而无痛苦。她赞同“皇家禁止虐待牲畜会”复函中提到的以“弹药包”枪击到牲类脑中，使其迅速失去知觉之法，“决计为国人”创立“中国动物保护会”。她在“谋创中国动物保护会缘起”中发出宏愿，“吾生有涯，世变无极，惟以继续之生命，争此最后之文明，庄严净土，未必不现于人间。虽目睹无期，而精神不死，一息尚存，此志罔替。”（《笺注》）此后余生，吕碧城为争取普惠天下达于“无辜兽类”的仁慈、良知和正义，付出了极大心血。
1933年，吕碧城从瑞士回国，开始积极斡旋成立爱护动物协会。当时，中国社会的文化与精神面貌开放而进步，社会名流与国家机构官员都很支持，呼应者众多。5月，中国保护动物会在上海成立。
1935年10月4日，中国保护动物会在上海举行征求宣传大会，参加者众多，活动安排非常丰富，最重要的是，这一天“停屠一天”。
吕碧城认为，对待动物的仁慈之心，是发展健全的人性、维持世界和平的重要基础。在这一点上，吕碧城与弘一法师及丰子恺见解相同。1929年，丰子恺所绘《护生画集》第一集出版后，吕碧城很喜欢这一鲜明地倡导慈悲万物的新式漫画，很快将之译为英文出版。
在人与动物关系上，吕碧城少偏见而常怀平等之心。她尝言自己是一名世界主义者，对东、西文化思想中的善和良知，她都能够同情理解。她为“中国动物保护会”设立的目标，是要达至天下同善，“虽谋设于中国，而成效期于世界，无畛域之见也。”她承续了女性教化的传统，所主张的良知和仁恕之道，在她的护生思想里占有很重的分量。吕碧城后半生游历欧洲、美国，以记者身份观察西方世界，传播新知。她所关切的，都在促中国社会的文明进步。而社会文明进步的显著标志，在吕碧城看来就是良知和怜悯心的觉醒。
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．吕碧城爱护动物出于天性。她幼时就喜欢歌咏自然，稍长就注意到动物的苦境而生出对屠杀动物的反感，特别欣赏爱护动物的古刹。

B．吕碧城主张不杀生主义。中年以后，她之所以转求佛教净土世界开始护生弘法，是因为世事巨变中受到佛教众生平等的思想的影响。

C．吕碧城是一位怜悯动物境遇的中国女性。她主张，我们既然无法制止屠杀动物，就应该采取措施，尽量减少动物在被屠杀时的痛苦。

D．吕碧城是一位世界主义者。她同情并理解东西文化思想中的善和良知，她所主张的良知和仁恕之道，在其护生思想中占有重要分量。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的两项是

A．吕碧城倾心精研的是深刻地同情物类、以不杀牲为实现公义基础、不斤斤计较个人福报的佛学，并不是传统意义上的佛教。

B．吕碧城非常重视解决畜类被宰杀时无痛苦问题，积极推广美国芝加哥市采用的免除痛苦杀牲法，并创立了中国动物保护会。

C．英国皇家禁止虐待牲畜会的主旨是防止人虐待家养动物，目的在于增进动物福祉，并不禁止人们食用，吕碧城赞同这一主旨。

D．吕碧城为争取惠普天下达于“无辜兽类”的仁慈、良知和正义，付出了极大心血，她从瑞士回国，积极斡旋成立爱护动物协会。

E. 吕碧城后半生游历欧洲、美国，观察西方世界，传播新知，关切并促进中国社会的文明进步，努力催促良知和怜悯心的觉醒。
【小题3】吕碧城的护生观主要表现在哪些方面？你怎样看待吕碧城的护生观？请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
近年来，文化热不断升温，以文化命名的书籍非常之多，这可见“文化”包含的内容有愈益扩展之势。无论哪一种行业，哪一种活动，几乎都可以和文化联系上。如旅游文化、饮食丈化、服饰文化、校园文化、企业文化等。“文化”本来就有广、狭二义。广义的文化和自然物、自然存在相对而言，举凡人类劳动所创造的一切成果，无不可称之为“文化”。如“原始文化”、“旧石器文化”，指的是初民“穴居野处”之时，能够简单加工石器，开始用火，已脱离了一般动物那样的一个阶段。随着时代的发展，人类的物质生产、精神生产都极大地丰富、复杂起来，广义的文化便兼综了“物质文化”与“精神文化”两个方面。人们特予关注并加以研究的尤在“精神文化”，也就是狭义的“文化”。“精神文化”包含了语言、文字、文学、艺术、观念、信仰、习俗等等。这些方面的差别，往往体现了一个民族，一个地区的特点与个性。现在，人们已认识到世界的发展，必须允许文化的多元化存在，只有各种文化的取长补短，互利合作，才能出现一个和谐的世界。正缘于此，文化的研究才受到了空前的重视，“非物质文化遗产”得到了大力地发掘、抢救，便是最好的例证。。
中国古代对于“文化”一词的解释，从来是侧重精神层面的。文献中最早将“文”与“化”联系起来的，是《周易•贲卦》的彖辞，其云：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”晋代人干宝的注解说：“四时之变，悬乎日月；圣人之化，成乎文章。观日月而要其会通，观文明而化成天下。”“要其会通”即含有天人相应的意思。古代人理解文化、文章、文明几乎同义。“文明”即“文章而光明”的意思。这里所谓的“文章”是指礼乐制度等属于上层建筑的东西。应该说“文明”是文化发展到一定程度所达到的一个标准。有了礼乐制度，讲求道德规范，社会才完全摆脱了蒙昧、野蛮，进入了文明时代。古人理解“文化”，尤其着眼在“化”字上，那就是以人文去教化、感化人们，使整个世界具有亮采，日臻美好。
“今天的中国是历史的中国的一个发展”，悠久的传统文化塑造了我们民族的性格，铸成了我们民族的精神。在我们的价值取向、思维方式、道德观念、审美心理等方面，无不打上了深深的历史烙印。   当我们面临着现代化发展的时候，传统文化仍旧发挥着它正面或负面的影响，或者成为发展的动力，或者成为因袭的重担。我们的任务只能是：继承并发扬传统文化中优秀的部分，同时扬弃其中的糟粕，克服其消极的影响。传统文化树立了民族文化的主体地位，确立了了吸取、融合外来文化的基础。因此，它不是历史的陈迹，也不是抱残守缺者崇拜的偶像。它是发展民族新文化的逻辑起点，是建设具有民族特色的、切合现代生活的社会主义精神文明的心要条件。
（选自郭维森《浅谈中国传统文化》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，正确的一项是

A．广义的文化内涵十分宽泛，包括古往今来人类劳动创造的物质成果和精神成果的总和。

B．广义的文化包括“物质文化”与“精神文化”。精神文明的差别，往往体现了一个民族、一个地区的特点与个性。

C．晋代人干宝认为，观日月就可以达到天人相应的境界，观文明就可以达到教化天下的目的。

D．悠久的传统文化铸造了我们的民族糈神，继承传统文化是建设社会主义精神文明的必要条件。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段通过“物质文化”和“精神文化”的比较，论证了二者并存，互利合作的重要性。

B．文章提到“非物质文化遗产”得到了大力的发掘、抢救，是为了说明人们已经认识到世界的发展，必须允许文化的多元存在。

C．文章列举古代文献对文化的解释，作为中国古代对于文化的理解偏重于精神层面的例证。

D．文章从“文化热”这一现象入手，分析了“文化”这一概念，考证了其出处，最后论证了传统文化在现代社会发展过程中的作用。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．文化多元化存在，各种文化取长补短，互利合作，才可以出现一个和谐的世界。

B．人们特予关注并加以研究的尤在“精神文化”，可见“精神文化”比“物质文化”更有价值、更重要。

C．在现代化建设中，我们只有抛弃传统文化中的糟粕部分，并适当向外来文化学习，才能实现中国梦。

D．放弃了传统文化，就动摇了民族文化的主体地位，失去了吸取、配合外来文化的基础。