阅读下面的文字，完成文后题目。
误读：创造性的文学阅读
随着二十世纪相对主义思潮的兴起和解构主义对西方传统形而上学的质疑，不少人对文本意义的确定性和作者意图持怀疑态度，进而怀疑“正读”的可能性，“误读”正在成为意义解读的流行方式。
误读视阅读为读者对文本的修正、突破和创造。从读者和文本的关系看，一个被重构的问题决不能处于它原本的视域之中，读者的视域与问题总是超越文本，误读是人类理解和解释不可避免的命运。从文本的意义结构看，优秀的文学文本尤其富有独创性和多义性，向读者的认知和推论发起挑战。这种挑战无疑会给读者的阅读理解带来困难，从而形成读者对文本的误读。从文本意义的表层结构与深层结构的组合关系看，文本特别是优秀的或复杂的文本其意义具有无限性，是一个可能的世界，可供读者发挥能动性，进行多层次、多角度的探讨。从读者的视角看，文学的虚构文本乃是一种反思的空间或媒介。读者可以对它一步一步进行探讨，却无法穷尽。美国著名学者乔纳森·卡勒说：“给定文本的复杂性，语境的延伸性，加上阅读之势所难免的选择和组织，每一种阅读都可以说是片面的。阐释者可以发现一个文本中为早先的阐释者所忽略或歪曲的特征和含义。”故而美国心理学家、教育家布鲁姆把误读绝对化，并把创造性误读作为文学解读的主要途径和文学意义产生的基本方式。误读者以自己的思想、意图、视界和心境阅读作品，便发现了作者没有发现的东西，因而这是对文本意义的一种重新认识。
自觉的误读是为改变我们对世界的理解或推动我们的再思考。大多数误读是非自觉的，即读者以为自己是在“正确”地阅读文本，其实已经不经意地把本人的视野和先见投入其中，并关注和自己的理解视域相关联的意象内容，从中汲取或生发出相应的意义结论。误读者一般倾向于从当代社会现实所提出的问题和本人的理论需要出发向文本发问。从误读所得出的意义结论看，以对《红楼梦》的不同解读为例，有的是把文本意义域放大，如把它看作封建社会的百科全书；有的是将文本意义域缩小，如视它为曹雪芹的自传；有的是将文本意义域引申，如认为它描写了封建社会的阶级压迫与斗争。其中，引申可算作误读的一种重要模式。引申主要体现为以复现为基础的但又带有创造性质的生发、转换。生发是在文本既有意义的范围内把意义的某一方面加以展开、扩大。越是内涵丰富的作品越具可开发性。意义的转换主要是针对意蕴深邃或带有晦涩性的作品。比如李商隐的诗《锦瑟》，有对亡妻的哀悼、对人生的自我感伤等多种解读，各种解读又各有其合理性和依据。这类作品由于作者有意淡化其生成背景的特殊性去追求能指的普遍性，虽然对其生成条件和创作意图的探究仍可以作为意义分析的某种路径，但因为作品意指的多值性早已超越了作者的原意，已经使得原初的创作语境和意图变得无关紧要。
作为创造性的文学阅读形式，误读还是应当以对文本相对确定的思想内涵的把握为前提，在文本所提供的一个大致限定的语境中去提问。此外，对文本意义的解释必须是合理的。所谓合理，指这种解释不但在自身的阐释框架内具有自洽性，而且符合艺术的审美特性。误读总要以某种程度上的“正确阅读”为依据和目标，一旦阅读完全超越了文本，误读就变成了曲解。
(有删改)
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．布鲁姆之所以把误读绝对化，是因为给定文本的复杂性、语境的延伸性以及阅读的选择与组织，导致每一种阅读都是片面的。

B．因为误读者一般倾向于从当代社会现实所提出的问题和本人的理论需要出发向文本发问，故不同的人对同一文本往往产生不同的认知。

C．非自觉的误读远远多于自觉的误读，且自觉的误读能够改变我们对世界的理解，也能够推动我们的再思考，而非自觉的误读不可能产生这些作用。

D．误读不是随意解读，它要求以某种程度上的“正确阅读”为依据和目标，对文本意义进行合理的解释，否则就变成了曲解。

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梁启超面面观
梁启超很欣赏孔子所说的“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，并以此自励，大智、大仁、大勇的梁启超为后人铭记。
在近现代学术史上，梁启超的成就和影响都非常大。他留下了 1400 多万字的著述，在33 年的著述生涯中平均每年要写 40 多万字，他撰写《陶渊明年谱》三日而成，他用一昼夜完成《戴东原先生传》，他的著作中最有名的是《清代学术概论》，本是为别人作序，结果一发而不可收，用15天写成一部 6 万字的著作……而这一切都是在他自戊戌以后的政治运动无不参与的情况下完成的！梁启超的治学领域极其广泛，他的著作涉及哲学、史学、文学、图书馆学、社会学等诸多学科。在学术研究上，他不动手则已，一动手便有极大的格局放在那里，不管能否成功。他喜 于将某一件事物、某一国学术做一个通盘的打算，进行大规模的研究，永不肯安于小就，做一种 狭窄专门的精密工作。
梁启超在《新民说》中把敢于进取冒险作为新国民应具备的品德之一，他一生中至少有三次冒险，尤以 1916 年只身劝广东都督龙济光反袁护国最为惊险——此前梁启超的好友汤觉顿前往劝说摇摆不定的龙济光时，竟被龙济光的部下开枪打死。梁启超强压悲愤，冒险出马，与龙济光苦口婆心地谈了十几个钟头，龙济光当时表示心悦诚服，随后龙济光把他手下的军官聚集起来给梁启超开欢迎会，这帮军官个个拖枪带刀，一开始还客客气气，酒过三巡，凶相毕露。梁启超一看耐心说服已无可能，便索性豁出去了，对龙济光吼道：“我单人独马手无寸铁跑到你千军万马里头，我本来不打算带命回去。我一来为中华民国前途求你们帮忙，二来也因为我是广东人，不愿意广东糜烂，所以我拼着一条命来换广州城里几十万人的安宁，来争全国四万万人的人格。既已到这里，自然是随你们的便，要怎样便怎样！”梁启超滔滔不绝地演说了一个多钟头，声音之大就像打雷，一面说一面不停地拍桌子，把桌子上的玻璃杯震得叮当作响，一时举座皆惊，左右 皆靡。梁启超这一吼，不仅救了自己一命，也逼着龙济光宣布独立。
粱启超一生经历过多次大风大浪，但他成不了一个老练的政治家，这与当时的政局有关，也是他的性格使然。他特别看重趣味，曾说：“有人问我，你的人生观拿什么做根底？我便答道‘拿 趣味做根底’，凡人必常常生活于趣味之中，生活才有价值。”“我所做的事常常失败——严格地可以说没有一件不失败——然而我总是一面失败一面做，因为我不但在成功里头感觉趣味，在失败里头也感觉趣味。”梁启超的学问涉及面广，就是因为他的兴趣特别广泛。他曾对子女说：“我是学问趣味方面极多的人，我之所以不能专积有成者在此，然而我的生活内容，异常丰富，能够永久保持不厌不倦的精神，亦未始不在此。我每历若干时候，趣味转过新方面，便觉得像换个新 生命，如朝旭升天，如新荷出水，我自觉这种生活是极可爱的，极有价值的……”。
梁启超一生多变，世所共知。他的多变颇遭时人及后人诟病。有人认为他一生所为学问除文学外都无大价值，不过于初学者有启迪之用，为他学问不能精深而感到惋惜；有人说他政治上“反复无常”——与康有为始合终分，与孙中山合作又对抗，对袁世凯先拥后反。梁启超晚年对自己的学生说，他是有中心思想和一贯主张的，绝不是望风转舵、随风而飘的投机者。郑振铎认为，梁启超最伟大之处，最足以表现他的光明磊落的人格之处便是他的“善变”。他的“屡变”，他的变不过是他变他的方法而已，他的宗旨、他的目的并未变，那就是爱国。
（有删改）
【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．在学术研究上，梁启超不管能否成功，都乐于创立大格局，着力于大规模的研究，而不肯安于一种狭窄专门的精密工作。

B．汤觉顿劝龙济光反袁护国，却被龙济光部下枪杀，在这种情况下，梁启超仍只身赴虎穴，这一行动不仅体现出他的大勇，也体现出他的大仁。

C．梁启超自戊戌以后的政治运动无不参与，但他始终成不了老练的政治家，这固然与他的性格有关，但更是当时的政局使然。

D．梁启超因多变而学问不能精深，郑振铎虽然为此感到惋惜，但又认为“善变”“屡变”是梁启超光明磊落人格的体现，变的是方法，爱国宗旨始终未变。

E. 文章运用多种手法刻画梁启超的形象，既有侧面描写，又有动作、语言、神态描写，从多个侧面生动再现了梁启超的风貌。
【小题2】梁启超的“大智”体现在哪些方面？请结合全文加以概括。文中多处引用了梁启超的话，有什么好处？
【小题3】梁启超说“我自觉这种生活是极可爱的，极有价值的……”，“这种生活”指的是什么？你 是怎样看待“这种生活”的？请结合文本，谈谈你的看法。

阅读下面的文字,完成下面小题。
父亲的菜园
苏重
（1）青的、红的西红柿坠在叶间，长豆角、扁豆角挂满枒头，韭莱像宝宝刚剃的头发,高高低低又整整齐齐，记忆里儿时的菜园绿意盎然，菜美瓜香。那也是小孩们玩耍的乐园，摘瓜果，追蝴蝶，好像邻里的莱国没有哪家比我们家大，父亲总能打理得井并有条。种这么多菜一家人是吃完的，走亲戚时会捎上一篮青菜，两捆豆角，有时也送到集市上卖，换些零用钱补贴家用，村邻家来亲戚了也会直接到我家找些菜，有坚持付钱的，父亲向来不肯收。
（2）其实种莱要不停地收拾打理，比种庄稼要忙得多得多，松土、撒种、浇水、施肥、打秧、除虫等等等等，工序繁复，好在园子就在家旁边，大人、小孩都可以一起忙活，零碎的时间也可以用上。捉虫就是老少皆能做的，一直到现在我对蝴蝶都没什么美感，菜地里翩翩飞舞起白色的蝴蝶，就知道卷心菜又遭殃了，蝴蝶把卵产在菜叶背面，很隐蔽，要把菜叶翻过来捉，逮到大的虫子还能拿去喂鸡，那时一点都不害怕。最欢乐的时光还是给菜地上水,园子分成两排菜畦，中间高两边低，水渠设在中间，渠首靠近河边，两个大人站在渠首两侧，配合着攥紧水篓的长绳从河里拉水上来，刚过渠首右手一提一抖，水就倒向渠中，上提时柳编的水篓会有水撒漏，但过程可以连续，还是比拎桶浇水效率高得多，我欢喜地跟着水头跑，看着渠水往一畦畦菜地里淌，帮着大人扒开或堵上水口，一家人忙得不亦乐乎。
（3）两畦韭菜最靠近河边，最省心的就是它了，撒些鸡粪，浇点水就长得很好，又从不生虫，割了又长，能吃到秋凉。丝瓜、葫芦要搭架子，它们种在屋头墙角，依着架子墙头往上长，有的瓜果长在浓密的叶子里面，发现时已老得不能吃了，干脆就收来做种子，又老又大的葫芦经处理剖开后就是两个水瓢，很耐用的。父亲也有失手的时候。有一年他在靠河边的菜地种了一畦花生，发芽、长苗都正常，但到该收获时，却挖不出一颗花生，原来我们那土质属粘土，不适合喜沙土的花生生长，父亲知道这个道理，还是想试一下，结果耽搁了一畦菜，惹得被母亲说了一通。
（4）为了增补上学费用，家里还做豆腐和豆芽，夜里做好后，一清早再由父亲骑着自行车驮到集市上卖，远的要赶几十里路大集。一个夏日的晚上，早过了父亲回家吃晚饭的时间，父亲还没回来，他从来没有这样，母来万分焦急,一家人急得团团转，亲邻也赶来，你言我语想办法。我和大我两岁的表哥自告奋勇去找父亲，两人往北走到村外，经过一片坟场，白天都不敢一个人走这里，森森的月光投下两个人的身影，我和表哥互相也不说话，只有沙沙的脚步声来掩盖内心的恐惧，一直翻过沂河大堤也没迎着父亲，哥俩只好失望地回来，远远听到家里人声嘈杂，父亲已经到家了，现在也记不清父亲遇到什么事回家这么晚，虚惊后的亲人们都难抑高兴之情。
（5）我上学到高三时父亲腰累弯了，上医院拍x照一看，脊柱不但向前弯，而且向右侧弯，像他那样的年纪在农村也应该不干农活了，父亲却不行，因为我和弟弟还小，都在上学，不能放手。我能上大学是他最大的骄傲，因为我是村里也是族里出的第一个大学生，接到考取的通知时，父亲和我正在菜园里浇水，爷俩没有太多的兴奋，也许是意料之中吧。后来家里供我上大学四年，学费都是父母从庄稼地里的收成一点点攒的，没借一分外债。即使我参加工作后自己能领工资了，父亲仍没有放下手上的农活，一直到快八十岁了，身体再也不允许了方停下手。兄弟姐妹中我是最让他操心的一个，直到我的宝宝顺利出生，他才安下心来，父亲就这样操劳操心一辈子。
（6）一晃他老人家离开我们三年了，从他逝去起，我钱夹里一直放着他的照片。每次回老家我都会到小河边看看现在的菜园，如今物非人亦非，走在已有些荒凉的菜园间，仿佛父亲就在那里边锄杂草，边听我叙述学校的事情。
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．作者运用细腻的笔触，描绘了父亲在菜园辛勤劳作的情况和菜园的景象，字里行间凝聚着浓郁的乡土气息。

B．文章以时间顺序写景叙事，把横跨数十年的生活往事条理清晰地展现在读者面前，使读者有如临其境之感。

C．文章以“父亲的菜园”为描写中心，抓住父亲的典型语言、动作表现父亲精神境界，寓崇高于经常可见的小事之中。

D．文章以“父亲的菜园”为线索组织材料，第一人称的运用，既增强了内容的真实性,又有利于抒发真情实感。

【小题2】作品中的“父亲”具有哪些性格特点?请结合作品简要回答。
【小题3】这篇散文表达了哪些思想感情?请结合全文进行分析。

阅读下面的文字，完成各题。
①经济与道德并非风马牛不相及，两者有着十分密切的关系。近年来在经济领域出现的食品问题、医药问题、工程问题等都说明，发展经济不能忽视道德的作用，一旦道德出现问题，经济的发展将会受到严重影响，甚至会形成灾难性的后果。
②古今中外的学者对经济的理解和把握可谓是观点纷呈，但是，不管从哪个角度理解经济，他们都不同程度地认同，经济不只是投入、产出、效益等纯物质和物质活动的现象和概念，人的主观因素客观上是不可忽视的经济要素。事实上，经济是人的经济，是人际关系之经济，经济活动一定内含着作为经济人的应该和人际利益交往活动的应该，离开了人、人际关系之应该的认识和把握，就难以真正认识经济。
③马克思在撰写鸿篇巨制《资本论》的过程中，通过对资本主义条件下的商品内在特质和矛盾的分析，揭示出了商品内部的两个对立的经济主体即工人阶级和资产阶级及其不可调和的矛盾，进而由此展开对资本主义矛盾运动的探索和揭示，提出了“异化劳动”理论和资本主义必然会被社会主义所代替的科学论断。这是经典的阶级分析法，也是阶级道德分析方法。这就是说，唯有弄清楚资本主义经济条件下的阶级、阶级关系乃至阶级利益关系中的应该与不应该，才有可能更深入地剖析资本主义的剥削与被剥削的商品经济的本质和资本主义发展的基本规律。这说明，经济现象均可以进行道德评价，有经济必有道德问题存在着，要真正认识和把握一定社会的经济和经济现象，道德视角不可或缺。
④经济发展速度决定于生产力的发展水平，大凡有先进的生产力一定有快速发展的经济。然而，生产力的发展水平又取决于劳动工具的不断改进与发展。
⑤马克思说过，机器是“死的生产力”，只有通过作为“主观生产力”的人去激活作为“死的生产力”的机器，社会生产力才得以形成。而道德是““主观生产力”的基础和核心内容。这是因为，生产力的核心要素是劳动者，而劳动者的道德觉悟直接影响他们的劳动价值观和劳动态度，最终直接决定劳动成果和生产力水平。至于生产力中的劳动工具要素和劳动对象要素，在其体现生产力水平的过程中同样离不开道德。劳动工具的认识、改造、利用和发展，离不开人对事物发展规律的认识和适时地对劳动工具的改造和更新，抱残守缺、不愿创新的劳动主体是无法主动更新劳动工具并不断提升劳动工具水平的。同样，就劳动对象来说，并不是劳动对象的资源越丰富就意味着生产力水平越高。是否在创新发展、协调发展、绿色发展、开放发展、共享发展的理念下对劳动对象进行生态性开发和利用，即是否在作用劳动对象时既考虑到当代人的利益又考虑到后代人的利益，不仅直接影响当下的生产力水平，而且影响生产力水平的未来持续提高问题。一味地考虑当前或当代人的利益，忽视甚至破坏了后代人的利益，这在一定意义上是在破坏生产力水平、影响生产力的发展。所以说，道德也是生产力。
（摘编自光明网，2018年11月26日15版，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．近年我国出现的食品问题、医药问题、工程问题，既是经济问题，也是道德问题。

B．经济是人的经济，是人际关系的经济，认识和把握人、人际关系之应该，就可以真正认识经济。

C．古今中外的学者对经济的理解和把握观点不一，但都承认经济要素包含人的主观因素。

D．生产力的核心要素是劳动者，而劳动者的道德觉悟最终决定劳动成果和生产力水平。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用总分结构，主体按照“道德促进经济发展”“经济内含道德”的顺序展开论述。

B．文章结合举例论证和道理分析，阐述了道德与经济的密切关系.

C．文章引用马克思的言论强调机器、人、生产力的关系，进而证明道德力量对经济的作用。

D．文章从劳动工具要素和劳动对象要素两方面说明生产力水平的提高离不开道德。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．经济不是纯物质和物质活动的现象和概念，人的主观因素是经济不可或缺的要素。

B．抱残守缺、不愿创新的劳动主体因无法主动更新劳动工具，不能提升劳动工具水平而可能成为“死的生产力”。

C．以道德视角分析、评价经济，便可真正认识和把握一定社会的经济和经济现象。

D．对劳动对象进行生态性开发和利用，这是破坏生产力水平、影响生产力发展的行为。

阅读下面的文字，完成下列小题。

以生态文明视角发现乡村的价值

看待乡村，人们习惯用工业文明的视角，也就是以工业化，城市化标准衡量乡村，最常见的评价指标是规模效益。在这样的视角下，乡村的生产和消费似乎都变得不“经济”，也无法成为人们获取经济利益的场域。因此，在一些人看来，乡村只能依附于城市。然而，当我们换个评价体系，以生态文明的视角看待乡村时，就会发现它在现代社会的独特价值。

事实上，跳出依附视角就能发现，乡村文明以尊重自然，敬畏自然为基础，无论是生产方式、生活方式，还是信仰与习俗，都维系着人与环境、人与自然的和谐。乡村完全可以发展可循环利用的智慧农业，而不是依靠化肥，农药，除草剂伤害环境或“有水快流”的掠夺性农业。乡村生活，也可以相对超脱“时间就是金钱”的经济属性，寻求与大自然更合拍的生活节奏，缔造有利于生态、生活和生命健康的生活状态。更重要的是，乡村具有传统文化的保存功能，可以成为刻板都市生活的精神后花园。

如果说，工业文明理念让人们更注重生产结果，更追求财富，生态文明理念则给予生产和生活过程同等重视，因而更能发掘生命的意义，洞察生活的幸福。现在乡村建设的问题，不少是因为人们习惯于把城市文明机械地移植到乡村，诸如“用城市建设的思路改造乡村”“就地城市化”等想法，其实是把城市问题复制到了乡村，甚至用一个存在问题的模式替代了乡村最美好的东西。

比如，把城市的垃圾处置方式移植到乡村后，乡村生产与生活之间的有机循环被消灭了。在乡村，农民生产的绝大多数东西都可以得到有效的综合利用，生活垃圾以及动物的粪便，更可以变成有机肥回到农田。可惜，这一有机循环文化在错误的理念支配下被消灭了，于是出现了秸秆焚烧、动物粪便污染以及垃圾收集，运输、填埋等问题。

乡村有自身的发展规律，以生态文明的理念去理解，乡村像是一座尘封的宝库。怀着一颗敬畏的心去对待它、体会它，就会发现其中不可替代的价值。1992年，1575名科学家曾发表了一份《世界科学家对人类的警告》，开头就说：“人类和自然正走上一条相互抵触的道路。”这正与工业时代的过度索取有关。

生态文明视角下的乡村，承载了中国传统中“天人合一”的生活哲学，始终哺育着田园牧歌式的生活理想。农民的明哲适度，似乎是永恒的。乡村的自然、自足、自养、自乐，是乡村生活的最大魅力；顺应自然，有限利用资源、可持续发展以及智慧产业，则是乡村的最大财富。因此，新型的城乡关系，一定是尊重城乡差异基础上的互补关系。而美丽乡村建设，也正是要把乡村建设得更像乡村，而不是用城市替代乡村，或在乡村复制城市。

（作者系中国农业大学社会学系主任，农民问题研究所所长朱启臻，文章有删改）

【小题1】下列关于“生态文明视角下乡村的价值”的阐释正确的一项是（   ）

A．乡村文明以尊重自然，敬畏自然为基础，在各方面都维系着人与环境、人与自然的和谐。

B．乡村可以发展可循环利用的智慧农业，以此改进依靠化肥农药除草剂的掠夺性农业。

C．乡村生活，也可以超脱“时间就是金钱”的经济属性，缔造与大自然一样慢的生活节奏。

D．农民的明哲适度似乎永恒，乡村的自然、自足、自养、自乐，应是乡村生活的最大魅力。

【小题2】下列关于文章论证的分析，不正确的一项是（   ）

A．第一段先从反面指出以工业文明视角看待乡村的偏颇，再正面提出观点，自然而然令人信服。

B．第三段先将工业文明与生态文明的理念进行了比较，之后指出了目前乡村建设存在的问题。

C．第四段承接第三段，举例论证了若违背有机循环的文化理念会使乡村出现生态灾难的观点。

D．第五段引用科学家们“对人类的警告”，旨在说明工业时代的过度索取也会影响乡村文明。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．如果我们不再只用规模效益的指标衡量乡村，那么或许会发现乡村在现代社会的独特价值。

B．一旦乡村具有的保存传统文化的功能丧失。，那么刻板的都市生活就丧失了它的精神后花园。

C．因为人们习惯于把城市文明机械地移植到乡村，所以常常把城市存在的问题也复制到乡村。

D．建设美丽乡村，应该把乡村建设得更像乡村，而不是在乡村复制城市，或用城市替代乡村。