阅读下面的文字，完成下列小题。

“炉烟袅孤碧，云缕霏数千。悠然凌空去，缥缈随风还。”曾经，香文化在我国古代十分盛行。在中华民族长期的历史进程中，香文化伴随中国人特有的政治观、宗教观、文化观、生活观，融于中国传统的哲学体系之中，已逐步由文化现象上升为文化观念。

从香文化历史发展轨迹看，原始的香文化是“神农尝百草，辨识百草香；先民驱虫疫，屡屡起烟霞”。宋代丁谓所著《天香传》中云“香之为用，从上古矣。所以奉神明，可以达蠲洁”，说的是用香的历史可追溯到上古时期，用来供奉神明，亦可达到辟秽清洁的目的。我们无法证明史前先民已开始用绿植熏香，但是我们有理由推断，史前先民已开始用绿植熏烟，抗击蚊虫和瘟疫的袭扰。

汉晋时期的香文化是“百姓敬天地，凭香烟缥缈；贵胄玉临风，赖香送温情”。道家思想在汉代的盛行以及佛教传入中国，也在一定程度上推动了这一时期香文化的发展。

中国香文化第一次跃进性的发展出现在西汉时期。以汉武帝为代表的上层统治者起了主导作用，王公贵族对香的大力推崇直接带动了对香的使用。但是，香之所以在后世能具有丰富的文化内涵和高度的艺术品质，则应归功于历代文人。从杨庭秀的《焚香诗》中可见文人对香的情意：平生饱食山林味，不奈此香殊妩媚。呼儿急取蒸木犀，却作书生真富贵。

隋唐时期的香文化是“三教传天音，把香助冥想；帝王堂前燕，飞羽扬仙烟”。在唐代，对香品的用途有了完备细致的分类：厅堂有堂炉、供炉焚香，卧室有卧炉、熏球焚香，文房有文炉、琴炉焚香，修炼有行炉、压经炉焚香……可以说在唐代已经是专香专用了。正是由于唐代的发展，造就了后来香文化的普及。

宋元明清时期的香文化是“千家香世界，万户尽烟中；天地人三界，无日不缭绕”。宋代之后，不仅佛家、道家、儒家都提倡用香，而且香更成为普通百姓日常生活的一部分。宋代之后，与“焚”香不同，“隔火熏香”的方法开始流行起来，一在元明清时期，开始流行香炉、香盒、香瓶、烛台等搭配在一起的组合香具。对宋以来的文人来说，香已成为生活中必不可少的一部分，即使在日常生活中，香也不单单是芳香之物，而已成为怡情、审美、启迪性灵的妙物。

近现代的香文化却是“硝烟乱眯眼，人家尽冷香；一阵香风过，宝鼎又腾烟”，日渐式微。不仅天然香料种类极少，而且谈及香，人们基本上只谈价格、产地、香味，还有人借燃香装点门面，却将香具张冠李戴，种种常识性错误屡犯不止，香文化已成为几近遗失的艺术。错用香具、乱行香礼、漠视香文化，甚至让香文化被商业化引入歧途，长此以往，香文化怎能不走进死胡同?

(摘编自《中国香文化》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（    ）

A．融于中同传统的哲学体系之中，是香文化由文化现象上升为文化观念的前提。

B．许多上层统治者、部分学者及某些思想流派对香文化的发展都起了不同的推动作用。

C．在我国古代，怡情、审美、启迪性灵是香文化最核心的功效，宋元时期尤为突出。

D．宋代之后，“隔火熏香”的方法替代了“焚”香，组合香具逐渐流行起来。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章第二段论述原始的香文化时，先引述相关文献，再进行推断，构成了总分式的论证结构。

B．文章第六段除引述相关文献外，还从用香人群、用香方式、香具等方面对宋元明清香文化加以阐述。

C．文章将近现代香文化和历史上香文化进行对比论述，有力揭示出近现代香文化“日渐式微”的不良态势。

D．文章按照时间顺序阐述了不同历史阶段香文化的特点，虽然涉及内容繁多，但论述脉络非常清晰。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）

A．唐代对香品的用途有了完备细致的分类，实现了专香专用，促进了香文化在唐代的发展。

B．历代很多文人赋予香丰富文化内涵与高度艺术品质，这表明文人对香文化发展起到主导作用。

C．人们只谈香的价格、产地和香味，加上商业化的侵袭，使得近现代香文化发展有误入歧途的风险。

D．香文化的兴衰是很复杂的问题，梳理香文化的发展轨迹只是理解该问题的一种视角。

阅读下面的文字，完成小题。
在庄子看来，主宰人心、主宰万物的本源是自然，自然的力量是无穷与玄妙的。只有认识并保全自然，才能豁达心胸，随顺自然，才能不拘泥于私我、不执着于物论。否则便会迷妄，妄生是非和沉溺于追逐外物，便是很可哀伤的人生了。
庄子分析百家争鸣的根源，即“物论”产生原因：源于诸子依据自己的主观成见来判别是非。庄子认为是非判断难有定准，因为一切“物论”首先产生于“彼”、“此”对立，而“彼”“此”是相对的，相互依存和相互转化，相互之间不存在绝对的界限和标准。
根据庄子的理论，“有”与“无”、“有用”与“无用”、“入世”与“出世”都是相对而言的，不是绝对对立的，只在于自身的取舍。而在这取舍之间，最重要的便是随顺自然，尊崇自己内心的想法。在生活中，也应学会在适当的时候退一步，舍弃一些东西，这样才能继续“轻装上阵”，若只是一味地向前冲，只会让自己的压力越来越大，最后也许会因为不堪重负而倒下。庄子所说的“无用之用”便是这个道理。惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”有用、无用是相对的，“因物为用”。有用、无用是会转化的，有用即无用，无用乃大用。
因此，在我看来，既然有用与无用是相对的，何不顺随自然，顺随自己的内心，舍去那些使我们疲惫、痛苦不堪的枷锁呢！在《达生》篇中，梓庆之所以能够雕刻出令人惊叹的、鬼斧神工的作品，正因为他专心构思制作的精巧而摒除外界影响，并且能够遵循林中树木自身的规律与天性。只有舍弃杂念，摒除外界的影响，才能发挥自己最大的潜力。
在生活中，在许多的领域中，还有着许许多多这样的人，最终获得了成功。我们在看到其外表成功的同时，也应该看到其内心的舍弃。同时也应该不断勉励自己，顺从自己的内心，不要为名利等物所累。被“外物”所驱使，也就不能避免俗事俗物的“牵累”。
庄子看似出世，实为入世。高尚而理想的生存之道，庄子认为应该是积极而自然的，驾驭万物而不是被万物所驱使，凡事都随着时运的变化而变化，时而进取，时而退却，以顺应自然为法则，从而“浮游乎万物之祖”，随心所欲地畅游于无为的道德境界。
（摘编自《庄子与生活哲学》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．庄子认为是非判断没有定准，诸子依据自己的主观成见来判断是非，是百家争鸣的根源。

B．在生活中，要学会退一步，舍弃一些东西，懂得取舍，才会理解彼此之间不是绝对对立的。

C．有用、无用是相对的，但不是绝对对立的。有用可转化为无用，无用则能转化为大用。

D．生活中，我们应不断勉励自己，顺随自己的内心，应该抛弃所获得的名利、荣誉、地位等。

【小题2】下列对原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．庄子认为认识并保全自然，才能豁达心胸，随顺自然。据此，拘泥于私我、执着于物论是因为没有认识并保全自然。

B．文章认为有用与无用是相对的，人应该顺随自然，顺随自己的内心，舍去那些使我们疲惫和痛苦不堪的枷锁。

C．文章以“彼”与“此”的相对性作为议论的中心，并结合生活实际，由繁化简地阐述了在生活中的哲学。

D．文章先从“万物的本源是自然”切入，接着分析人应该学会积极应对自然，最后得出结论。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．舍弃杂念，摒除外界的影响，发挥自己最大的潜力，我们才能在生活中有所收获。

B．人应该顺从内心，不要被名利所累。如果被“外物”所驱使，就会被俗物所“牵累”。

C．庄子认为，高尚而理想的生存之道应该是积极自然的心态。驾驭万物而不被万物所累。

D．人应该舍弃所有的对立和争论，力求无知无觉，无见无识，是非两忘而归于自然。

阅读下面的文字，完成下列小题。

送年货

李代金

这天是除夕，可是这里的边防哨所却没有过年的气氛。外面下着大雪，周围一片白茫茫，哨所在雪地里，显得孤零零的。

哨所里有个新兵，叫张新明，刚到哨所不久，还不太习惯，每次他执勤都发呆，看上去特别想家。

下午又轮到张新明执勤了，班长却让人替了他。张新明心想，班长真好，除夕让他休息，可班长却对他说：“张新明，今天我派你去执行一项特殊任务，你敢去吗？”

张新明琢磨着会是什么特殊任务，班长见他不说话，便说：“怎么？不敢单独执行任务？”

张新明连忙把胸一挺，大声说：“敢！班长，是什么任务？”

班长笑了笑，说道：“在离哨所十几里远的地方，有一户人家。上级给了我们一点年货，我要你把年货给他们送去！”

送年货？那又不难。张新明说道：“班长，我保证完成任务！”

“好！”班长把一个包裹交给张新明，“年货都包在里面了，路上小心点！”张新明接过包裹，往背上一背，踏进了风雪里。

雪花纷纷扬扬，一层又一层地压向大地，张新明背着年货在雪地里，深一脚浅一脚地走着。张新明想打开包看看里面都有些什么，可他又不敢。

雪地难走，张新明一不留神重重地摔了一跤。他担心包里的东西摔坏，就赶紧打开包查看，一看却愣了，包裹里装的不是什么年货，而是一双旧军靴！

张新明感到被戏弄了，背起包就往回走。没走几步，他又停下了，想着若是回去，班长肯定不会给他好脸色看，不如装做什么都不知道，把旧军靴给那户人家送去，让人家找班长算账去！这么一想，张新明转身继续前进。

雪越下越大，到处白茫茫一片，张新明迷路了，绕了许多弯路，赶到那户人家的时候，天都快黑了。他敲响那户人家的门，男主人开了门，热情地把他拉进了屋，让他换下被雪水打湿的外套、鞋子和袜子，放到炉边烘着，再把他带到饭桌边坐下。桌子上，摆满了热气腾腾的酒菜，男主人说：“走了那么远的路，你肯定饿坏了，先吃饭！”女主人赶紧给他倒了碗酒。张新明确实饿了，他冲夫妇俩笑笑，也不客气，就拿起了筷子。

吃完饭，张新明就要回哨所了，男主人说怕他再迷路，坚持要送他回去。张新明起先不肯，后来想想，有男主人送他回哨所也好，这样可以证明他确实完成了任务。万一班长批评他在男主人家吃了饭、喝了酒，男主人也好为他说句话。

女主人拿来已烘干的袜子和外套，让张新明穿上，只是鞋子还湿得厉害，伸手往里一摸，冰冰凉凉的。张新明只得硬着头皮把脚往里伸，男主人却递来一双旧军靴，说道：“穿这双回去吧，湿鞋子给你装包里吧。”

张新明支支吾吾地回道：“这、这是哨所让、让我给你们送、送的‘年货’……”哪有年货送旧靴子的，张新明说得自己都心虚，男主人却爽朗地笑道：“穿上吧，鞋子穿舒服了，好赶路。”

回到哨所，班长笑着拍去了张新明身上的雪花，然后冲男主人敬礼，嘴里喊着：“老班长！”张新明愣住了，眼前的男主人居然是老班长！他心里可不痛快了：“班长，您怎么能让我把双旧靴子当年货，往老班长家送呢？”

老班长一听，“哈哈”大笑，班长也笑了：“这可都是老班长的意思呢！”

原来老班长在职的时候，发现新兵们到部队的第一个除夕总是特别不习惯，特别想家。老班长夫妻俩无儿无女无牵挂，于是退伍后，就索性把家搬到了离哨所十几里远的地方。每年除夕的时候，夫妻俩就张罗出一顿年夜饭，好让新兵来家里过除夕。老班长知道，明着让新兵来他家吃年夜饭，新兵肯定不好意思，于是就交代班长，在除夕这天，专门派新兵给他家“送年货”。刚开始几次，班长总是往包里塞些小米、腌肉等普通年货，以表哨所战士对老班长的慰问。可老班长发现后，每次都把东西又送了回来。他说哨所物资紧张，都得给战士们留着，他绝不能收。他还发现，每次新兵冒雪来送年货时，鞋子、袜子都会湿透，于是他干脆给现任班长下了“命令”：年货包里不用放别的，就放一双合新兵脚码的旧靴子，可以让他们回去的时候穿着，暖和些！

（选自《2017年中国小小说精选》，长江文艺出版社，有删改）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．班长在给张新明下任务时，先故意不说具体是什么任务，后来又使用了激将法，这里体现出了班长带兵的技巧。

B．小说在描写张新明执行“送年货”任务时，运用了语言描写、动作描写、心理描写的方法，把一个新兵写得生动形象。

C．张新明发现“年货”原来是一双旧军靴时，感到被戏弄了；后来又想让人家找班长算账去，这样写意在表现人物合乎常情的心态。

D．小说开头说新兵张新明除夕看上去特别想家，结尾说老班长每年除夕都让新兵借“送年货”来他家吃年夜饭，情节首尾照应，合情合理。

【小题2】请简要说明小说塑造“新战士”这一人物形象的意义。
【小题3】小说中多次写到“雪”，有什么作用？请结合小说内容分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：

“我用手机支付宝扫一扫，付完款后便可享受到舒适的按摩服务。”日前，市民罗先生到嘉兴八佰伴购物中心一家火锅店吃饭，由于该火锅店人气格外火爆，因此不得不在外面排号等位。为了打发时间，罗先生干脆就在附近一台共享按摩椅上做起按摩来。

不仅仅是共享按摩椅，在全国多地的机场候机室、车站候车大厅、商场、餐厅等位区，近年来纷纷出现了如迷你唱吧、抓娃娃机、心愿盒子等设备。这些设备虽然无人值守，但是每当人们遇到等候乘机、等候乘车、等候吃饭、等待观影、等朋友等一个个“等待时间”时，它们便会显示出可观的“吸金”能力，成为人们打发碎片化时间的新选择。消费者获得了娱乐体验，商家瞄准碎片化消费需求，以低成本换来高收益的“等待经济”应运而生。

材料二：

如今，“等待经济”已成为城市消费新热点，究其原因，应是等待经济能根据不同的等待场景，提供不同的娱乐和体验选择，并且操作简单、价格便宜，满足了消费者轻娱乐的需求。通常，在短时间内，消费者若能获得一种便捷式的愉悦感，便不惜自掏腰包为之买单，让等待的时间从“焦灼”的状态，变成一种“舒缓”的状态。

不仅如此，随着消费者特别是年轻群体消费能力的逐步提升，以及移动支付等现代技术手段的日益普及，“等待经济”还会延续发展，而针对消费者的零碎时间以及对某一项消费不断细分且具有消费升级体验的商业模式也会越来越多，消费者也将有更多选择。

众所周知，消费群体决定市场走向，“等待经济”也验证了这句话的真理性。此前，就有经济学者指出，以碎片化消费为特征的“等待经济”，是消费升级趋势下商业营销和消费需求实现精准对接的产物，虽然一些碎片化消费项目并非消费者的生活必需，但由于其将原本被视为无聊的等待时间变得充实有趣，而愈发受到消费者青睐，正由额外消费向常规消费转型升级。

材料三：

材料四：

现实中不乏“等待经济”的“网红机”红不起来的状况。设备的品质，投放的位置以及体验能不能升级、创意能不能翻新，都是影响产品热度的因素。比如国联证券分析认为，就点位投放角度来看，共享按摩椅与无人货架类似，优质点位是有限的，这也意味着投资者在投放前不能只看市场铺设数量，还要认真做好市场调查。

“给想进入这个行业的人提个醒，要把虚假繁荣的情况考虑在内。”业内人士分析，经营者事先考察的流量很有可能含有一定水分。比如越是人们有等待、休憩需求的场所，越需要座椅功能，设置在这类场所的共享按摩椅，只坐不消费的情况往往也会更多。在迷你KTV里，只乱唱但不点歌的情况也有不少。

的确，通过对时间的精准计算，用一些可以用得上的、舒适度高、新奇有趣的产品，填满原本浪费在发呆上的碎片时间，这种方式很为人们喜闻乐见。然而随着移动通信技术的发展，尤其是大数据、人工智能的运用，对于时间的计算和利用将越来越精准高效。过去人们在马路上叫的士都是一等半天，现在有了网约车，可以精准地出门，等车的碎片时间就被“消灭”了。未来人们的时间计算将会更加精准，对于时间的利用也将越来越充分，到时候没有多少时间可以“浪费”，针对碎片时间的生意可能就没那么好做了。到了那时候，人们想要“浪费”的时间，很可能将是被计划出来的彻底用于放松身心的时间。

（摘编自王小舒《微博橙子辅导》）

【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．消费者为了打发“等候时间”，有了碎片化消费的需求，这是“等待经济”出现的一个重要前提。

B．碎片化消费是“等待经济”的重要特征，但是碎片化消费项目并不是消费者的一种生活必需项目。

C．“等待经济”的设备和产品的投放，既要做好市场调查，找到优质点位，也要注重市场的铺设数量。

D．如果人们对于时间的计算更加精准，“浪费”的时间就会变少，“等待经济”的市场就会“缩水”。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．打发时间、无须专人看管、支付便捷、娱乐性强，这些都是“等待经济”这一崭新经济形态的重要特点。

B．实现商业营销和消费需求精准对接、把额外消费转化为常规消费等，都可以视为对消费升级趋势的顺应。

C．材料三表明影院大厅、机场候机大厅、车站候车室、商场主要楼层通道都是“等待经济”的优质点位。

D．“等待经济”这一商业模式的发展，很大程度上会受制于移动通信技术水平及大数据、人工智能的运用情况。

【小题3】围绕“等待经济”的特点，结合材料所给信息，谈谈如何促进“等待经济”良性发展。

一、阅读下面文字，完成问题。

与西方文化相比，以人为本的人文精神是中国文化最根本的精神，也是一个最重要的特征。在很多人的观念里，现在的人本主义是西方的舶来品，而根本不知道它原来是中国文化的土特产。在中国文化中，从西周以来就奠定了以人为本的文化，直至欧洲启蒙运动时期才高举起人本主义的旗帜，启发人不要做神的奴隶，要做人自己。它的思想之一是古希腊罗马文化，而更重要的是16世纪以后传教士们从中国传回去的以人为本的人文文化。

中国文化以人为本的人文精神重点就在于人不是由命运主宰的，不是神的奴隶，而是要靠自身德行的提升。以人为本的人文精神的核心就是决定人的命运的根本因素是人自己的德行，以“德”为本，而不是外在的“天命”。

中国文化非常强调修身。《大学》的第一句话是：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”第一个“明”是发扬光大，第二个“明”是形容这个德是光明正大的。每个人都有明德，我们要把它发扬出来。《大学》还有“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这中间修身是关键，所以说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。修身就是自我德行的提升和完善，不仅仅是在口头上、认识上，更重要的是在行动上提升自己。

为了 不断提升自我的德行，就必须防止物欲的引诱和腐蚀，人不能成为物的奴隶。先秦末期的思想家荀子在书里记载了一句谚语：“君子役物，小人役于物。”意思是说，君子能够控制和管理物，而小人会被物控制住。《管子·心术》亦云“无以物乱官，毋以官乱心”。人如果放纵自己，对欲望无止境地追求，就会被物控制住，丧失自己的独立性、主体性、能动性，而沦为物的奴隶。随着科技的发展，受“科技万能”思想的影响，人类喊出了“人定胜天”的豪言壮语；为了满足贪欲，人类对自然的征服、改造异化成了对自然资源的过度开发和掠夺，这使人沦为物欲的奴隶，也使人本主义逐渐被异化为人类要去主宰天地万物的“人类中心主义”了。

中国文化中的一个重要传统是“以天为则”。人绝对不能去做万物的主宰，相反，恰恰是要向天地万物学习，道法自然。天地有很多品德。我们看到天地从来没有因为喜欢不喜欢而舍弃一些东西，天上的太阳、月亮、星星也是光明普照的，“天无私覆，地无私载，日月无私照”，天地是这样广大无私，包容万物。天地又是非常诚信的。我们观察天的变化之道，看到春夏秋冬四时是没有差错的，这就是诚。孟子说：“诚者天之道也，思诚者人之道也。”这也就是说，人道是从天道学来的。天道是诚，所以我们人也要诚。很多人说中国的文化讲的是“天人合一”，其实更准确地说应当是“天人合德”，即人与天在德行上的一致。

（选自《中国文化中以人为本的人文精神》，有改动）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．中国文化先于西方文化产生以人为本的人文精神，这种人文精神是中国文化的土特产，对西方文化产生过很大的影响。

B．西方传教士将中国以人为本的思想带回欧洲，引发启蒙运动对神本主义的批判，启发人们不做神的奴隶，而要做人自己。

C．中国文化以人为本的人文精神强调决定人命运前途的根本因素不是外在力量，而是人自身的德行。

D．修身就是要人在思想上、行动上不断地提升和完善自我的德行。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．文章第1段运用对比论证的方法，指出人本主义是中国文化最根本的人文精神。

B．全文采用总分总结构，充分论证了中国以人为本的人文精神的核心是自己的德行的观点。

C．文章在论证中国文化强调修身的观点时，运用了引证的方法，使论证更令人信服。

D．文章后三段采用的是并列式论证结构，对“德行”进行了由人到自然的拓展，深化了对人本主义的解读。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．欧洲启蒙运动时期高扬人本主义旗帜，这与中国文化以人为本的思想有着密切的联系。

B．人要提升自我德行，就要警惕物欲的腐蚀，中国文化中以人为本的思想强调的是人的自我管理，是向内管住自己，做自己的主人。

C．“以人为本”主张人类要尊重自然，顺应自然，道法自然；“人类中心主义”则主张人决定一切，自然万物都要由人主宰。

D．中国文化特别注重修身，古人不论是做学问，还是治家理国，都是以自我修养的提升和完善为根本的。