题库 高中语文

题干

阅读下面的文字,完成各题。

①文化传统与传统文化不同,它不具备有形的实体,不可捉摸,仿佛无所在,但它却无所不在,既存在于一切传统文化之中,也存在于一切现实文化之中,还在你我的灵魂之中。文化传统是不死的民族魂。它产生于民族的历代生活,成长于民族的反复实践,形成为民族的集体意识和集体无意识。简单说来,文化传统就是民族精神。

②一个民族有一个民族的共同生活、共同语言,从而也就有它们共同的意识和无意识,或者叫共同的心理状态。用语言无法道出来的思想,自然不会形成为这一民族的共同心理;即使有时这个民族的某个或某些成员会酿出某些独特的心理,也往往由于禁忌、孤立等社会力量的威慑,不是迅速销声匿迹,便是陷于孤芳自赏,而很难挤进民族的共同圈子里去,除非有了变化着的共同生活做后盾。惟有那些为这一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理,才能时刻得到鼓励和提倡,包括社会的推崇和个人的向往,其道大行,成为巨大的精神财富和物质力量。这样,日积月累,暑往寒来,文化传统于是乎形成。

③一般说来,文化传统是一种惰性力量。它制约着人们的思维方法,支配着人们的行为习俗,控制着人们的情感抒发,左右着人们的审美趣味,规定着人们的价值取向,悬置着人们的终极关怀(灵魂归宿)。个人的意志自由,在这里没有多少绝对意义,它超越不出文化传统。但也正因如此,文化传统便成了一种无声的指令,凝聚的力量,集团的象征。没有文化传统,我们很难想像一个民族如何能存在,一个社会如何能稳定,一个国家如何能巩固。

④当然,这并非说文化传统是不变的。因为随着时间的变化,传统中某些成分会变得无处可用而逐渐淡化以至衰亡;生活中苿些新的因素会慢慢积淀,并经过筛选、整合而成为传统的新成分。但是必须注意,文化传统的变化无论如何总是缓慢的、漸进的,不会一蹴而就,即使在社会急剧变幻的革命时期也是如此。

⑤当然,这并非说文化传统不会接受外部世界的影响而变化自己的内容。大体上说,两种不同文化(带着自己的文化传统)由于婚姻、交通、贸易、侵略、扩张等原因相接触而互播时,起先往往互相惊奇,彼此观望;而后则互相攻讦,彼此拒斥;最后乃互相学习,彼此交流。而学习所取、交流所得,仍需经过自己文化传统这个“有机体”的咀嚼、消化和吸收,或者叫做整合,才会成为传统中的一个新成分,带来传统的变化。这时候,反观其与原型的同异,虽然未必面目全非,却让人觉得很陌生。这是历史和现实所反复证明了的。

(节选自《文化传统与传统文化》)

【小题1】下列对文中“文化传统”的理解,不正确的一项是
A.文化传统虽不具备有形的实体但却无处不在。
B.文化传统的形成与一个民族的共同心理状态有关。
C.个人的意志自由在具有情性力量的文化传统面前没有意义。
D.在社会急剧变幻的革命时期,文化传统的变化也是缓慢渐进的。
【小题2】下列说法不符合原文意思的一项是
A.文化传统离不开民族的生活和实践并成为民族的集体意识和集体无意识。
B.小部分群体的独特心理往往很难挤进其所在民族的共同圈子里去。
C.文化传统关乎一个民族的存在、社会的稳定和国家的巩固。
D.两种不同文化经过观望、拒斥、交流的过程后就会带来传统的变化。
【小题3】用自己的语言简要概括选文的主要内容。
上一题 下一题 0.99难度 现代文阅读 更新时间:2019-11-02 08:43:20

答案(点此获取答案解析)

同类题1

阅读下面一段文字,完成小题。
“传统热”与文化自觉
①新世纪以来,一股新的“传统文化热”在不断升温。从各地祭祖的风潮,到“汉服”的流行;从“读经”的热情,到“讲古”的电视时尚;从通过“晋商”发掘中国商业精神的探讨,到文化“走出去”的几乎全方位的行动……这种“传统文化热”是中国人在高速的经济成长中获得的新的“文化自信”的表征,也是告别近代中国历史的深重的“民族悲情”的表征。
②如果说,新中国的建立改变了我们“挨打”的历史,那么,改革开放的历史则在相当程度上让我们有机会告别“落后”。我们终于有了在具体层面上再度回到传统,去寻找中国人的文化认同的历史机遇,而全球化的冲击又让我们感到一种强烈的“具体”的文化传统“空洞化”的危机感。一说起传统,我们往往可以“抽象”地谈论五千年的文明,谈论自强不息的民族精神,但一旦我们在现实中寻找“具体”的传统文化的表征,却发现我们的传统在日常生活中或者在象征性的表现中都显得相当空洞,反而不及一些历史没我们悠久、文化不如我们深厚的国家在这一方面对传统的保留更充分。
③因此,这一波的“传统热”其实有其深刻的历史合理性,也是一种“文化自信”的具体而微的表征。它往往来自对于传统的许多具体方面的弘扬,如“祭祖”、“读经”、“汉服”的流行其实正是试图将传统的仪式、服饰乃至教育方式等历史具体形态加以复活。这些行为是否得体和合适当然可以讨论,但毕竟显示了我们对于传统的“具体”的需求。当然,“文化自信”必须以一种“文化自觉”为基础和前提,没有这种“文化自觉”,“文化自信”就可能表现得盲目和简单。克服传统的“空洞化”其实并不是简单地“复古”这么简单和机械。这里有三个方面值得我们关切:
④首先,我们要将“传统”视为一个发展和流动的概念,这就要避免厚古薄今。我们不仅需要晚清以前的“传统文化”,也需要30年来中国加入全球化和市场化的“改革开放”的宝贵的文化资源。
⑤其次,弘扬传统其实更需要开放。这种对于传统的寻找,不是对全球化的对抗,也不是简单地变成一种自大和自负。“自信”是好事,但自大和自负就会成为前进的障碍。这就需要平和冷静地思考自己和世界。开放和宽容地看待世界,真正以一种“和而不同”的心态思考世界,真正具有一个崛起的大国的气度和眼界。
⑥第三,“传统文化热”要避免一哄而起,一拥而上的心态。民间弘扬传统的活动当然可以有多样发展的空间,但有政府主导的活动,却应该经过认真的论证和反复的讨论。民间可以花样百出,充满活力,政府则应该审慎回应和注重规范。
【小题1】下列对于“传统文化热”的阐述,不正确的一项是 (   )
A.新的“传统文化热”从一个侧面也反映了在当今中国人在国力日渐强大的背景下从近代屈辱的历史阴影下逐步走了出来的心态。
B.新世纪以来的“传统文化热”是中国人在高速的经济成长中获得的新的“文化自信”的表征。
C.新的“传统文化热”不但体现在“祭祖”、“读经”、“汉服”等的历史具体形态的复活,而且体现在人们“抽象”地谈论五千年的文明,谈论自强不息的民族精神上。
D.在当今全球化的冲击下,我们感到一种强烈的“具体”的文化传统“空洞化”的危机感。这是新的“传统文化热”兴起的原因之一。
【小题2】下列理解和分析,符合原文意思的一项是 (   )
A.“文化自觉”是“文化自信”的基础和前提,否则,“文化自信”就可能表现得盲目和简单。
B.目前的“传统文化热”其实并不值得肯定,因为它不是以“文化自信”为基础和前提的。
C.作为一种“文化自信”的具体表征,这一波的“传统热”显示了我们对于传统的整体需求。
D.我们若能将“传统”视为一个发展和流动的概念,就会避免厚古薄今。
【小题3】根据原文的内容,下列推断不正确的一项是 (   )
A.“文化自觉”要求我们打破以往对“传统”这一概念界定,应将我国改革开放以来形成文化资源也纳入“传统”的范畴。
B.在目前的“传统文化热”中,政府对民间花样百出、充满活力的文化活动应审慎回应,而对自身主导的文化活动则更应经过认真的论证和反复的讨论。
C.一个崛起的大国的气度和眼界应体现为不仅能平和冷静地思考自己,还要能真正以一种“和而不同”的心态思考世界。
D.将传统的仪式、服饰乃至教育方式等历史具体形态加以复活,这是对于传统的许多具体方面的弘扬,因此不应对此评头论足,横加批评。

同类题2

(一)阅读下面的文字,完成下列小题。
海 豚
任何一种动物,体形小,便怕我们;体形大,则对我们构成威胁。只有一个令人不解的例外——海豚。“野生”海豚不怕人类也不对其构成威胁,相反,如果有人落水了,在附近游弋的海豚还能把他救起来。它们为何喜欢我们?
也许正是因为海豚对人类的这种态度,使我们施予它们从未给过任何其他动物的东西——部分地把自己的道德规范惠及于它们:禁止猎杀海豚。令人注意的是,当通过此类国际公约时,不需要特别地去说服谁。这对所有的人来说很自然。如果有人对您说捕杀了一条鲨鱼,你的反应会很平静。可如果您听说有海豚被捕杀了呢?那可就不一样了!用鲨鱼翅烧汤自然是珍馐美味,可哪个正常人会同意吃海豚?
人类喜欢海豚。这表现在许多小事上,比方说,世界上所有与海豚常在一起的人不叫驯兽员,而被称为训练员。第一,这是出于尊重并把海豚同其他动物区别开来。第二嘛,驯兽——一种糖果加鞭子的驯化方法,以肯定和否定的方式对动物进行强化训练,即奖赏和惩罚。而海豚是唯一一种不能被惩罚的动物,只用正面肯定的强化方式训练。
对海豚来说,最大的惩罚是训练员突然转身离去,因为海豚喜欢嬉戏和学习。当海豚突然领会到训练员让它做什么,它会欣喜异常,跳跃、欢笑。然后,当训练员离开或在某个角落里观察它时,海豚无需任何命令,全凭自己的意愿,一次次练习刚刚学会的动作,以便第二天施展出来使人们娱悦。
海豚是唯一一种乐于与人在一处而不争自由身的动物。任何一种动物,哪怕是最驯服的,也会伺机逃脱樊笼,然后死掉,因为它们荒疏了(或者根本不会)自己获取食物的技能。而训练有素的海豚,哪怕是习惯了多年海洋馆里坐享切好的鱼肉块,也不会在大海中饿死——它总是能轻而易举地捕到鱼:海中鱼很多,而能像海豚那样游的可没有。即便是偶尔获得自由,海豚最终还会回到人那里。在黑海就发生过这样的事。在卡扎奇的军用海豚馆里,暴风雨毁坏了几处铁围栏,撕破钢丝拉成的防鲨网。于是夜里海豚游到了大海里,而早上它们便全部回来了。
海豚为什么会救那些溺水者?它们是从哪儿知道这个徒劳地蹬腿挣扎的家伙是呼吸空气的,因此需要紧急把他送到他生长的陆地上去?那是因为它们看到我们是透明的!救助的概念根植于它们的天性中,而且由于海豚不但具有视觉,还有超声波方式的接收系统,所以它们可以像超声波仪透视产妇那样来“透视”我们:这种生物同它们一样有肺器官,也就是说呼吸空气!比起鱼来,海豚同与自己内部构造相似的生物更“投脾气”。
除了人类以外,与海豚“投脾气”的还有海豹。海豚也喜欢海豹,当然,程度不及喜欢人类。海豚属于顽皮的一族,它们喜欢捉弄不太聪明的海豹,像玩球一样逗弄海豹,而后者大为光火。
(《海豚与人》)
【小题1】对第二段信息理解和推断不准确的一项是(   )
A.禁止猎杀海豚的国际公约的制定,源于海豚对人类的友好态度。
B.禁止猎杀海豚的国际公约的制定,源于人们将海豚纳入自己的道德规范。
C.禁止猎杀海豚的国际公约被通过,是因为海豚的味道没有鲨鱼翅鲜美。
D.禁止猎杀海豚的国际公约出台后,人类又制定了针对其他动物的类似的国际公约。
【小题2】“世界上所有与海豚常在一起的人不叫驯兽员,而被称为训练员”,不属于其理由的一项是(   )
A.这是出于尊重并把海豚同其他动物区分开来。
B.海豚是唯一一种不能被惩罚的动物,只能用正面肯定的强化训练。
C.这是由于人类喜爱海豚。
D.这是因为海豚需要用奖赏和惩罚的方式进行训练。
【小题3】下列不属于海豚救那些溺水者的原因的一项是(   )
A.救助概念植根于它们的天性之中。
B.因为人类同它们一样有肺器官,需要呼吸空气。
C.因为它们具有透视产妇的超生波透视仪。
D.海豚喜欢与它们内部构造相似的生物。
【小题4】对文中内容理解不准确的一项是(   )
A.人类并非只有在听说海豚被捕杀时,才表现出极大的不平静。
B.海豚自觉地训练源于它喜欢嬉戏和学习。
C.卡扎奇的军用海豚馆里的海豚游回来的原因是它们荒疏了自己获得食物的技巧。
D.海豚喜欢人类的程度超过喜欢海豹。

同类题3

阅读下面文字,完成下面小题

留贼

蔡测海

①家不是店,常有客来。

②湘鄂川黔交界地,无店,只些稀稀落落的人家。有路上人,恰好在谁家门前天黑路断,叫一声东家,摇一下柴扉,进去就算这家客了。鼎锅里添一瓢水,加一捧老玉米面,多双筷子多个碗,对客人说一声对不住,就这伙食。晚上在老玉米壳中扔一条被子,猫一夜,天亮开溜上路,房钱饭钱不计,一切是主人家的日常生活而已。

③记起岭上的月亮和坳口的太阳,那时光很静,又似很久远,我分明才从那日月里出来。母亲的节俭和父亲的辛劳营造了一栋木楼,座西朝东,天天最先迎接太阳。日头下,木楼金碧辉煌,木门常年敞开,屋内也四季金光灿烂。

④正月初四,刚过大年,门口站了一个很疲倦很褴楼的男人,他身后有一个和我差不多大的小女孩,小女孩穿得很干净,梳一对小羊角儿,很瘦,一双眼睛很大,但充满惶惑和敌意地望着我。我将这父女俩让进屋,对我娘喊:来客啦!

⑤娘拿出好吃的给他们父女俩吃。女儿只吃,不说话。那父亲眯着双眼,左脸上一道月牙形的伤疤,把络腮胡子断开,右脸只有浓密的络腮胡子,他一口川音,说是四川秀山人,那脸相不好看,那双眼睛又细又贼溜溜地转。

⑥那天晚上,我娘将那父女俩安排在草楼上睡,那儿算是客房。过路的木匠、篾匠、草药匠、算命的、补锅的都在那儿睡过。那儿有一条好看的被子,被面是有名的西 朗卡普,母亲的陪嫁,她自己亲手织的,五色真丝,被里是经常拆换的干净被里。许多客人都记得那西朗卡普上的花卉图案,那是一件界上人的艺术珍品。除了客人,我是不能享用那条被子的。

⑦正月初五早上,我娘做好早饭,油茶、炒米、糍杷、蜂蜜,人家一路上疲倦,让那父女俩睡一会儿,迟迟才叫我请客人吃早饭。我先在楼下叫,然后顺着木梯爬上草楼,一觑,客不见了,那条被子也不见了。

⑧报告父亲,父亲没去看,便说,吃早饭吧。我们一家便闷着头吃饭。

⑨父亲对母亲说,算了,就算我们先前欠了人家的,抵债了。再说,也该换床新被子,那被子老了。

⑩母亲噗哧一笑,说,你以为我心痛那条被子?我愁有客人再来没盖的。

⑪天黑,我舅舅和一个木匠把那做贼的父女扭到家里来了。原来,那人偷了我家的被子去换粮食,换到我舅舅家里。那人拿了一条被子对我舅舅说,这条被子换十斤包谷籽,我舅舅便换下了那条被子。正巧在我舅舅家做活的木匠认出了这条被子。他对我舅舅说,我认得这被子,这是你姐姐家客房的被子。一追问,便把那父女当贼子扭回来了。

⑫我舅舅对我爹说:“姑爷,他偷了你家的被盖。”我爹使劲咳嗽一声,说:“这被子是我送给这父女俩的,大冷天,怕路上不方便投宿。”那木匠摇摇头,舅舅很生气地走了。为此舅舅好久不理我父亲,觉得我父亲对不起他,是个很可恼和可耻的人。养贼比贼还可耻。

⑬父亲一直吟叨着要置一条新被子,但一直没能够。父亲年岁日渐大了,腰腿出了毛病,上坡下坡,一步一顿,一顿一吭声。

⑭父亲就是这样一步一顿,一顿一吭声地上坡下坡到三十里外的小镇上卖小猪仔,卖旱烟叶,支撑着让我念中学。这世界上有许多读书的和写书的,差我一人一定不算缺少。但父亲只有我一个儿子,这个儿子就是唯一的。像父亲种瓜,别的许多人也种。但他总是要让自己的瓜长得好,长得大个儿。

⑮到我大一些岁数的时候,忽然有一天,来了个络腮胡子左脸有个月牙形伤疤的人,那眯缝眼让我记起他是谁来,他带了一些糍耙和一只熏猪腿,身后跟着一个羞答答 的大姑娘,蓝花花衣青布白底鞋,长辫子。那女孩的爹对我爹说,把他的女儿送给我们家做儿媳妇,要和我爹认亲家。我娘说:“你那么娇嫩的女孩子,嫁到这界上连水都没的喝,哪行?”我觉得娶媳妇很好玩,要点花炮燃蜡烛,那只是别人做着好玩的事,而我去做就极羞耻,跑到姐姐家躲了几天,那父女俩终于走了。我娘对我说:“人家姑娘也不是老虎,你跑什么?”

⑯说初生牛犊不怕虎,其实是怕虎的。我娘那床陪嫁被子,终是没换回那个漂亮的儿媳妇来。

⑰只是我娘再遇上什么不开心的事,便望一望我,望一望我就笑。

⑱我娘一笑,我心里就翻出一堆事来。

(选自《湖南文学》1992年第6期,有删改)

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是
A.小说中“日头下,木楼金碧辉煌,木门常年敞开,屋内也四季金光灿烂”的描写,充满了温馨的氛围,也暗示了一家人拥有质朴美好的人性。
B.“我”眼中的投宿者“眯着双眼,左脸上一道月牙形的伤疤,把络腮胡子断开,右脸只有浓密的络腮胡子”,体现出这个投宿者不是一个善良的人。
C.小说中“我”舅舅很生气地离开,好久不理“我”父亲,其理由有一定的道理,但从本质上“我”舅舅没有理解“我”父亲这样做的真实原因。
D.被子是小说中的重要物象,被面是有名的西朗卡普,被视为界上人的艺术珍品。被子被偷走,被子被木匠认出,它的存在推动了小说情节的发展。
【小题2】结合全文,简要分析小说中父亲的形象特点。
【小题3】这篇小说的语言运用上有哪些特点,请结合全文加以概括。

同类题4

阅读下面的文字,完成下列小题。

费孝通将传统中国概念化为“乡土中国”源于他的“从基层上看去,中国社会是乡土性的”这一观察,熟人社会、差序格局、礼治秩序、无讼政治等是他对这一社会形态一般化的主要概念。

经过近百年的结构变迁,中国的城乡关系终于在2003—2010期间出现革命性的跃迁,是进入“城乡中国”阶段。其依据是,农民与土地的关系以及农民与村庄的关系从此发生根本变化,而牵引这场转变的是“农二代”——这批继续他们上一代离土、出村的农民,由于其工作和居住方式上的城镇化以及他们出村之前与土地和农业的生疏关系,大多数选择了不回村、不返农,由此带来人地关系、农地制度、农业经营制度、农业发展方式、村庄的演化与分化等方面的重大转变。这些新的特征昭示了我们向费孝通意义的“乡土中国”告别。

在城乡中国阶段,公共政策必须以城乡平等发展为基础,而不是以消灭乡村为结果,只有城乡的平等发展才能实现城乡两个文明的共生、共融、共荣。将城乡中国而非城市中国作为一个阶段,将允许城市与乡村良性互动,生产要素在城乡有效配置,这样更有利于抵达城市中国,将城乡中国作为一种范式和结构形态,不是固守和固化城乡二元分割形态。中国目前的城镇繁荣与乡村破败本身是城乡二元体制的结果。城乡规划、土地、融资、产业、公共品提供等方面的二元分割 ,造成乡村产业窄化、农民发展机会缺失,乡村成为没有希望和生机的地方,更加剧了乡村人口和劳动力的外流与生产要素的单向配置,把“城市中国”当成公共政策的唯一目标,是导致二元体制形成和长期维持的根源,越是单纯用城镇化来发展城市,就越是带来歧视乡村和城乡不平等发展。“城乡中国”这个阶段存在的意义和重要性,最关键的是以消除城乡二元体制来实现城乡融合发展。

城乡中国的提出,也是为了避免以乡土中国的公共政策惯性来处理城乡中国阶段的问题。由于中国长期处于乡土中国形态,加上在相当时长时期内的结构转变更加固化了乡土中国,乡土中国的治理思维和公共政策产生巨大的路径依赖,自觉或不自觉地以乡土中国时期的认识和措施来应对城乡中国阶段的问题,导致决策思维与政策应对滞后于结构变革的需求,影响城乡中国的演化与向城市中国的转变。

中国已经向乡土中国告别,中国已经处于城乡中国阶段,中国还需要经过相当长时期的努力,历经结构进一步深化和二元体制的障碍解除,实现中国的结构现代化和伟大转型。

(摘编自刘守王一鸽《从乡土中国到城乡中国》)

【小题1】下列关于原文内容的理解相分析,不正确的一项是(   )
A.“从基层上看去,中国社会是乡土性的”,基于此,费孝通把传统中国的社会形态概括为“乡土中国”。
B.从“乡土中国”到“城乡中国”,中国的城乡关系发生了革命性的进步,这个变化历近百年才实现。
C.农民与土地、村庄的关系发生根本变化,带来了农业经营制度、农业发展方式等方面的重大转变。
D.大多数“农二代”之所以选择不回村、不返农,原因之一是他们出村之前与土地及农业的关系就不密切。
【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(   )
A.文章首先介绍费孝通“乡土中国”概念,引出下面自己关于“城乡中国”的概念。
B.文章接着谈论对于中国社会形态已进入“城乡中国”的判定依据及其重要特点。
C.文章重点探讨了中国社会形态变化转型后公共政策安排出现的变化及其重要性。
D.文章最后展望未来,提出中国将实现社会结构的现代化,但过程可能并不容易。
【小题3】根原文内容,下列说法正确的一项是(   )
A.熟人社会、差序格局等概念是费孝通研究、分析“乡土中国”时使用的重要概念。
B.在乡土中国阶段,大多数农民也离土、出村,但他们大多仍选择了回村、返农。
C.将“城市中国”作为中国社会结构形态的一个阶段是不合适的,也是不科学的。
D.乡土中国的治理思维和公共政策落后,不符合社会发展规律,所以现阶段需矫正。