二十、阅读下面的文字，完成下列小题。
学界典范
冯鹏生
启功先生的一生就像展现于人间的一道彩虹，为中华民族的文化增添了无限的光辉。现在他已离我们远去，但人们仍在深切地怀念他。启功先生逝世于2005年6月30日，寿年93岁。他是闻名遐迩的书画家、鉴定家、训诂学家、文学家、史学家，给我们留下了丰厚的遗产。尤其他那种卓荦大气、蔼然待人的风范深深地铭刻在了我的心中。
记得在1963年的秋天，聆听过先生关于“董其昌书画作品鉴析”的讲座，那时我12岁。后来，在“文革”中又有幸聆听先生教诲，即使在那种缄口齐喑的情况下，先生仍显示出了实事求是、坚持真理、雅然风趣的品格。虽认识先生很早，但一般情况下，不敢前往问学打扰。大概是在1978年，先生为出版“二十四史”事，在中华书局校点“清史”。忘记了是一种什么机缘，先生通知我将一篇名为《装潢历史演变》的稿子送去。当我骑车来到中华书局的传达室时，先生已在那儿等候。我那个时候写的稿子值得请先生斧正吗？真是不知天高地厚！尽管如此，过了几日，先生竟通知我到他的小乘巷寓所见面。几位兄长陪我到了小乘巷先生的一间狭小的卧室兼工作室，室内到处堆放着书籍和纸张，我们只好坐在先生的卧床上。未等寒暄，先生便伏案翻开了我那篇所谓文章，逐字逐句地念，随之以铅笔改谬。
当看到书画形式演变的段落时，先生说：“立轴条幅画，唐时已定型，不是有杜甫为王宰山水图的题诗吗？‘壮哉昆仑方壶图，挂君高堂之素壁。’当时的书画形式，并不完全是横卷。”在座的几位都为先生顺手拈来的诗句所折服。因稿子冗长，先生边看边改，已近午饭时刻，我们几个起身告辞，记得当时都没说声感谢的话。倒是先生，有些歉意似的说：“到吃饭的时候，走啦。”接着他又像哄孩子要给些糖果似的说：“等等！”先生挑选了一幅法书，挥笔题上了我的上款，随之卷起十多幅他的字说：“这是最近写的，送给孩子们的老师，他们会喜欢。”我惭然接了过来。因为赐我的那幅墨宝有上下款，先生过于自谦，故而一直置之书橱，30年来，从未敢张挂。
后些年先生身兼多职，诸事繁多，我再未有过名为“看望”实为“打扰”的举动。但凡经我向先生索取“赐墨”或题写书名堂号的，我多是请人代办，且一一应愿。记得1986年的一天，先生还着人转来一幅写给我的法书，诗意含蓄，并有题记数行，经反复咀嚼，方领悟到，其诗是在鞭策我于事业上应图精进。题记中褒责皆有：我曾有出语不当处，应自省，反映了先生对人的真淳之意；所指我的“擅长”，褒奖有过，故而此幅也未曾示人，折叠置书架20多年矣。
如今回想起来，我烦劳先生的事情太多了，不知耽误了他多少宝贵的时间。即使在“稿酬”通行的情况下，凡我托办的事情，并没给过一次报酬，我也未有一杯热茶敬给先生，反倒让先生为我付出了那么多的精力。先生病中，多次拟随他人去医院看望，总是唯恐“添乱”而作罢，只是请人带去祝愿。在先生仙逝4年后的今天，尤感深深的愧疚和忏悔。
先生逝世，四方哀吊。我去的是北京师范大学所设置的灵堂。早早起床，沐浴更衣，怀抱96朵白色康乃馨，奔向了北师大。把花束置放在祭台上，后退几步，便不自觉地双腿跪下，含着泪水，虔诚地三叩首。因为时间尚早，灵堂里只有我和守灵者，便无所顾忌地像孩子似的向先生说：“总想去看望，唯恐添乱，如今后悔，启功先生安息吧，晚生永远怀念您！”
先生旅途漫长，艰难坎坷，但心胸坦荡，意气骏爽，宏著等身，吐纳自深，酌处万机，适度得宜，令人仰慕，堪称学界之楷范。揣其成因，我认为恰如宋王安石云：“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”
(摘自《新华文摘》，有删改)
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)

A．先生学问值得仰慕，人格值得敬佩。启功先生一生艰难坎坷，但心胸坦荡、著作等身，在与“我”的交往中对“我”有深远影响，让“我”受益良多。

B．“我”心中充满愧疚和忏悔的情感，多次烦扰先生，耽误先生宝贵时间；而先生生病时没有前去探望，如今先生仙逝，唯有以文凭吊表达愧疚忏悔之情。

C．从先生光风霁月而未受到世俗干扰，晚年依旧保持自我本色中，我们可以感受到启功先生勉励后进的学界典范之风。

D．作者在文末用“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”这一句诗来总结启功先生成为学界典范的原因，一是其钻研精神，二是其胸襟宽广。

【小题2】下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(　　)

A．启功先生是闻名遐迩的书画家、鉴定家、训诂学家、文学家、史学家，他的一生像展现于人间的一道彩虹，为中华文化增添了无限光辉。

B．“我”将《装潢历史演变》的稿子给先生看时，心中想到自己资历尚浅，不值得让启功先生为“我”斧正，但先生却很细致地修改校对。

C．启功先生治学严谨、博学强识，在为“我”修改文章的过程中，看到书画形式演变的段落，立刻想到前人有关诗句，并与“我”的观点发生很大分歧。

D．文中表达了“我”对启功先生的敬仰与怀念之情，启功先生蔼然待人，曾着人转来一幅写给“我”的法书，赞扬“我”的优点同时也指出“我”的缺点。

E. 这篇文章大量运用记叙、议论、抒情等方式，表达“我”对启功先生的深切怀念，特别是在得知先生逝世后，“我”非常悲痛。
【小题3】请结合文章内容分析启功先生的形象。

阅读下面的文字，完成下列各题。（20分）
人，又少了一个
聂华苓
三年前，也是冬天。一个骨瘦如柴的女人来到我家门前。
她头发蓬乱，脸色苍黄，穿着一件空荡荡的破旧花棉袄，和一条褪色的灰布裤子，手中提着一个白布口袋。她轻轻推开我家虚掩的大门，缩缩瑟瑟地探进头来。我正站在窗口。
“太太，我不是叫花子，我只是要点米，我的孩子饿得直哭！”她没等我回答，就自我介绍下去：“我也是大学毕业的。哪，你看。”她抖着手由内衣口袋中掏出身份证来，“这上面都写着的，这是我以前的照片！”
由于好奇，我接过她的身份证。那是一个富态的中年女子的照片：光亮细碎的发鬈，整整齐齐地贴在头上，淡淡的双眉，弯在那一双满足的眼睛之上，衣襟上还盘着一个蝴蝶花扣。
我端详着那照片的时候，她就一个人絮絮叨叨地讲了下去：“我先生坐了牢，我就一个人带着四个孩子，饱一天，饿一天。我替人洗衣服，付了房钱，喝稀饭都不够！孩子们饿得抱着我哭，我只有厚着脸皮出来讨点米。我只要米，不要钱，我不是叫花子，我是凭一双手吃饭的人！太太！唉！我真不好意思，我开不了口，我走了好几家，都说不出口，又退出来了！我怎么到了这一天！”她撩起衣角来拭眼泪。
我将她的口袋装满一袋米。她抖动着两片龟裂的嘴唇说道：“这怎么好意思?您给我这么多！这怎么好意思！谢谢，太太，我不晓得怎么说才好，我——我直想哭！”她淌着泪背着一袋米走了。
三年后的今天，我又看见了那个女人。她正站在巷口一家人家门前，我打那儿经过。她皱缩得更干更小了！佝偻着背，靠在门框上，脸上已经没有三年前那种羞怯的神情了，咧着一嘴黄牙，阴森森地笑着，用一种熟练的讨乞声调高声叫道：“太太，做做好事，赏一点吧！太太，做做好事，赏一点吧！”只听得门内当啷一响，是金属落地的声音，接着是一声吆喝：“一角钱拿去！走，走，谁叫你进来的？你这个女人，原来还自己洗洗衣服赚钱，现在连衣服也不洗了，还是讨来的方便！”
那女人笑嘻嘻的：“再赏一点吧，太太，一角钱买个烧饼都不够！”“咦，哪有讨饭的还讨价还价的? 走，走，在这里哼哼唧唧的，成什么样子?”那女人的嘴笑得更开了：“再给我一点就走，免得我把您地方站脏了，再多给一点！”
砰的一声，大门被踢上了。那女人回过头来，冷笑了一声，然后漠然望了我一眼，她已经不认得我了！
【小题1】下列对这篇小说的欣赏，不正确的两项是（  ）(    )

A．作者刻画女人形象，多角度地运用了纵向对比，写出人物的人格由自尊到顽劣，行为由知羞到寡廉耻，心理由希望到麻木，外貌由富态到干瘪，令人憎恨，也唤起同情。

B．对女人的性格扭曲的评价，作者的思想倾向是鲜明的，但未曾表明，只是在人物刻画和情节的发展中，让其自然流露出来。

C．作者用夸张而富有个性化的语言描写，生动地描绘了女人行乞时的嘴脸，活画出女人蜕变后的丑恶的灵魂。

D．女人向太太行乞，却被太太以一角钱无情地赶走，足见世态炎凉，这正是作者所要批判的社会现实。

E. 作者对生活是忠实的，但不拘泥于生活的真实，经过艺术提炼、加工，使现实中女人行乞的故事更加典型，显示出现实主义创作方法的批判力量。
【小题2】第一次向别人乞讨的女人，有两次流泪，这两次流泪的原因是否相同？
【小题3】第四段画线部分内容去掉可以吗？它在文章里的作用是什么？
【小题4】小说中描述的这个中年女子并没有去世，为什么作者却说“人，又少了一个”?

阅读下面的作品，完成各题。

梅花织带

周吉敏

水碓坑，一个“脸”朝西的小村。村名藏起了旧事——在明朝到上世纪九十年代的时光里挨家挨户手工做纸这件营生。

上午,村庄与太阳隔岸相望。特别是冬日，自然的丰茂褪去，小村就凛然地裸着。正午，阳光才摸进村来，像电影的慢镜头推进，每处细节像幅画的画框。而绘画的内容是一位织带的农妇。我看她，就像看一幅画。

坐在竹椅上的她，没在阳光里，头发闪着银光，像鱼儿在水里。她的一双手，像鳍，帮助她在水中活动。而这双手的活动范围只在一个矩形木框上。

这是一个平面的矩形木框，大约长六十厘米，宽十四厘米。木框两条长边的内侧有槽，是中间那根木条上下活动的轨道。一头的宽边有一方形的孔，中间的木条从中穿过。推动木条的力于木条一端的把手。木框通体发着荸荠紫的光，是手和线与它长期摩擦出来的属于这个木框的光阴。

我实在难以描绘这种只有几根木条组成的工具——织带架。这种完全服从手的工具，直白到没有任何可以描述的繁文缛节。但我从这个简单的工具里看到一双手。是手让工具成为忠实单一的仆人。

织带架的一边顶在院墙上，陷进厚厚的苍苔；一边顶在农妇的肚子上，陷进柔软的肚皮。来自丹田的力仿佛使这个狭长的木框悬浮于空气中。而蓝白两色棉线，绷紧在木框的上下两边，像谱线，被一双手编排出听不见的音乐。

此时，音乐是图景——“梅花”开了，一朵，两朵，三朵——一米长的带子上，最后会开满八朵梅花。其实，梅花是在一双像老梅干的手上开出来的。这双手像安排节候农事一样安排着梅花开放前前后后琐碎的事：带边是“两双”（四条）棉线，带眉是“四双”棉线，中间的花纹是“二十双”棉线。这多么像播种，这个土坑里放几颗，那个土坑放几颗。“带刀”像一张椭圆形的树叶，配合手，拉，勾，压，点，这打理线与线的关系就像一把锄头侍弄庄稼。手的再生功能也表现在它以“提手旁”与好多的字结伴，生成“打”“提”“担”“拍”等新的字，也是新的图景。这是一双手的伟大吧！

而不可见的线是光。图案也是光的踪迹——那些被树枝，或者云朵遮挡的，被水面折射的光，也被这一双手编织——那是“梅花”影子。

我的眼睛肯定拦截了一些东西,在场和不在场的事物只被我部分地框了进来。在这个过程中，我惊叹于一位农家妇女身体里携带着的艺术直觉。我甚至可以确定这艺术的直觉于她那柔软的腹部——是孕育生命的腹部把天生的艺术能量通过织带架源源不断传导上来。织带的几何图案，让任何一个几何学家或者擅长于透视的西画家也自叹不如。

农妇的艺术自觉培植于博大的自然和自身需要，这也是人类工艺起源的两个因素——不用于交易，只为了满足自身需要而创造，就像把树叶当器物，用苇叶编草席，这是人类的智慧。在机械和电脑凌驾于手工之上的今天，或许可阐释为人类原始的灵光。这个词在今天仿佛也成了非物质文化遗产，已然指向遥远的造物之初。

这幅画面上的内容是可见的，当我进入它的空间后，却给我打开了多重的世界。这多么神妙。我清楚地看到：不用于交易的山野民众的工艺，总是在微小的事物上构建着意义——这是形而上。

织带是一块藏蓝的长方形土布的系带，这块布叫“围身”，带子就叫“围身带”了。围在身上除了保护衣服不易磨损，还可用作背娃娃的包巾，仿若少数民族的小背篓。

土布“围身”，在带子上动了繁密的心思。以“梅花”图案最为常见，也有“五世其昌”“福禄寿喜”“天长地久”等文字图案。这些文字指向词的本身，犹如创造之物投射到创造者身上——她们渴望的世界。这仅有的装饰，附在身体上，成为有象征意义的符号。

太阳在屋后山梁上那株老树的枝桠上挂着，织带架上的带子已开出两朵“梅花”，第三朵已开了一半。蓝白棉线交织出的图案，犹如雪中墨梅，骨子老得很。

一条织带暗示着时光的流逝。 织一条常见的“梅花带”，需要一天的时间，而织一条“文字带”需要一周时间。而我这个有着“梅花带”记忆的人，看到了另一种时间的流逝——从前，当下，今后。我们都有一双内在之眼，收集、整理、保存消失的东西，然后在某次视觉的经验中重新归来。这是怀旧，其实也是启示。看一幅画如此，看眼前的一条织带也是如此。

于我，在“梅花带”的第一朵梅花里，我看见我的祖母把围身围在衣服的第四颗纽扣处，两手把带子拉到腰后打个结，而围身的下摆一直铺到脚跟，走起路来，鼓着风“蓬蓬”地响着。双手仿佛永远没空的祖母，再也没有一只手伸出来牵我，我只能拉着围身，跟在她身边，从老屋到山野，或者到纸槽里捞纸。直到哭了，祖母才放下手中的活，解下围身朝我走来。围身从我后背裹过来，开着梅花的带子从我手臂下穿过，然后她背朝我蹲下来，长长的带子越过她的肩头，交叉于胸前，而后又穿过臂下，拉到后面我的脚弯处，打一个结，最后直起腰站起来。我已经贴在了祖母的背上了，小小的身体随着祖母的身体一起一伏捞纸，暖暖的，像在摇篮里，不知什么时候睡着了。

第二朵梅花里，我的祖母像老梅树上的一朵花瓣，随风化泥而去。那条“围身”搭在老屋那张落满灰尘的椅子的靠背上。有一次，我回到老屋拿起这条“围身”，手一拉带子，“梅花”随即寸寸成灰。此时，村里已没有人织“梅花带”，那些善织的老人都像花儿一样凋落了。

而这朵还没有织完的半开的梅花，是眼前织带的农妇——林秀凤，她今年六十五岁，夏天从城里回乡下住。一座七间老屋，只有她与老伴住，两位老人也不下田，也不做纸，闲不住了就从楼阁里找出织带架，买来纱线，慢慢的，慢慢的，在一朵梅花里打发时光。这时的梅花比往日开得慢了一个节候。

林秀凤已织好了三条“梅花带”。她说，都被外路人买走了，一条一百五十元钱。

“梅花带”在即将遗落前夕显出另一种价值来。

此刻，太阳落下去了。我一直描述的这幅画的内容开始模糊不清，最后消失不可见——一切埋藏在黑暗里，如白雪覆盖大地。

给黑夜以雪的款待。雪里的梅花还会一直开吗？在这东海一隅的山坳里。

【小题1】简析小说第二段景物描写在文中的作用。
【小题2】试结合小说分析织带的农妇，即林秀凤这一人物的形象特点。
【小题3】请简要分析小说中画线的句子的含意。
这幅画面上的内容是可见的，当我进入它的空间后，却给我打开了多重的世界。
【小题4】小说以“梅花织带”为题，有哪些好处？试作探究。

阅读下面的文字，完成下面小题。

①前几年，我提出了“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的设想，这是我的心愿。要想实现这几句话，还要走很长的路，甚至要付出沉重的代价。比如要做到“各美其美、美人之美”，也就是各种文明教化的人，不仅欣赏本民族的文化，还要发自内心地欣赏异民族的文化；做到不以本民族文化的标准，去评判异民族文化的“优劣”，断定什么是“糟粕”，什么是“精华”。

②要达到这样的境界并不容易，比如当今世界上许多发展中国家，历史上大多遭受过西方殖民主义的欺凌，这些国家的民众，由于受一种被扭曲的心理的影响，容易产生两种截然相反的倾向：一种是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一种是闭关排外，甚至极端仇视西方。目前，这种仇视西方的状况似乎已经酝酿成一股社会潮流。从另一方面说，作为强势文明的发达国家，容易妄自尊大，热衷于搞“传教”，一古脑地推销自己的“文明”，其实这样做会蒙住自己的耳目，成了不了解世界大势的井底之蛙。中国的历史上，也出现过“盲目崇拜”和“闭关排外”的现象。希望今天的中国学术界，能够彻底抛弃妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、闭关排外的心理。

③中华文明经历了几千年，积聚了无数先人的聪明智慧和宝贵经验，我想我们今天尤其需要下大力气学习、研究和总结。面对今天这种“信息爆炸”、形形色色“异文化”纷至沓来的时代，全盘接受、盲目排斥都不是好的办法，我们应该用一种理智的、稳健的，而不是轻率的、情绪化的心态来“欣赏”它。要知道，不论哪种文明，都不是完美无缺的，都有精华和糟粕，所以对涌进来的异文化我们既要“理解”，又要有所“选择”。这就是我说的“各美其美、美人之美、美美与共”。

④中国历史上有过这样的例子。唐朝的时候，国家昌盛、经济发达、文化繁荣，引起了邻国日本的关注，派人来学习，与唐朝建立了友好关系。他们把唐朝好的东西带回去，丰富了自己的文化。这段历史表明，当时的日本人是很有“鉴赏力”的，善于“美人之美”，因此获得了很多文化资源，达到了双赢的结果。

⑤当今地球上的人类，应该比古代人具有更广阔的胸怀、更远大的目光，对于不同文化有更高的鉴赏力，拥有一个与不同文明和睦相处的良好心态。在这方面，我们的先辈留下了许多包含了深刻哲理的宝贵经验。比如孔子说：“己所不欲，勿施于人”，又如“修己而不责人”、“退一步海阔天空”等等这样的格言，都包含了克己、忍耐、收敛的意思。这些都是中华民族多元一体格局在形成的漫长岁月中，逐渐发展起来的中国人特有的一套哲学思想。

⑥为了人类能够生活在一个“和而不同”的世界上，从现在起就必须提倡在审美的、人文的层次上，在人们的社会活动中树立起一个“美美与共”的文化心态，这是人们思想观念上的一场深刻大变革。这场变革一定会因为不被理解而引起一些人的非议甚至抵制，特别是当触动到某些集团的利益的时候，可能还会受到猛烈的攻击。但是，当我们看到人类前进的步伐已经迈上全球化、信息化的道路，已经到了一个必须尽快解决全球化和人类不同文明如何相得益彰、共同繁荣的紧要关头，这些抵制和攻击又算得了什么！

（选自费孝通《美美与共》，有删节）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）

A．“各美其美”，就是要懂得欣赏本民族的文化：“美人之美”，就是要学会真诚地欣赏异民族的文化。

B．不同民族的文化各有其短长，以本民族文化的标准去评判异民族文化的“优劣”的做法是错误的。

C．中国人有一套特有的哲学思想，它是在中华民族多元一体格局形成的漫长岁月中逐渐发展起来的。

D．只要人们在文化心态、思想观念上进行一场深刻的大变革，人类就能生活在“和而不同”的世界上。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．本文从文化心态角度，联系历史与现实，侧重论述了实现“美美与共、天下大同”设想的艰难与可能。

B．文章第二段，综合运用举例、对比的论证手法，剖析了当今中国学术界所存在的病态心理产生的缘由。

C．文章第四段，以历史上日本学习、接受唐文化为例，论证“美人之美”对促进自身文化发展的重要性。

D．文章最后，作者指出建立“和而不同”世界的前提是革新思想观念，树立起“美美与共”的文化心态。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（  ）

A．作为强势文明的发达国家，因为妄自尊大的病态心理，现在已经沦为不了解世界大势的井底之蛙。

B．在中国历史上之所以会出现“盲目崇拜”和“闭关排外”的现象，根源在于民众的心理被扭曲了。

C．对纷至沓来的异文化，正确的做法是用理智的、稳健的心态审视它，并下大力气学习、研究和总结它。

D．“天下大同”是指在全球化背景下不同文明相得益彰、共同繁荣，人类生活在“和而不同”的世界上。

阅读下面的文字，完成下列小题。
精准农业技术
传统的农业生产技术是将一切农业技术措施的制定均以大地块为管理单元，比如施肥，施肥量的计算是以地块亩平均量进行的，上千亩大的地块内肥力水平差异很大，平均施肥就会造成施用量与需要量的不均衡，不能充分发挥作物生长的潜力，影响经济效益和生态效益。
精准农业技术是将农田划为较小单元，并以这种较小单元的作物产量和生长环境条件的时空差异性为依据，对作物栽培管理实施定位，按需要变量投放农用物料。它是基于全球卫星定位技术、现代信息管理技术、作物栽培管理辅助决策支持技术和农业工程装备技术等集成组装起来的作物生产管理技术。其目标是更好地利用耕地资源潜力，科学投入资源，降低生产成本，增加效益，改善农业生态环境，实现农业生产可持续发展。
精准农业技术以地图为依据，准确的地面定位系统是实施精准农业技术的基础，通过卫星定位可以准确记录拖拉机、联合收割机、田间调查装备或车辆田间作业的位置和识别农业地理数据。
装备了卫星定位等高新技术的农业机械提高了田间作业的“精度”，在定位、导航的基础上，实现了把大块农田变为小块管理，根据小田块基本相同的土壤和作物生长特性，作为农业物料投放的决策依据。
精准农业的“精准”在于利用GPS技术，能即时测到到谷物流量、湿度、温度、行驶距离、收获面积准确位置等诸多数据。根据管理单元土壤特点和作物生长发育需要，管理作物生产的每一项措施。各种农业物资实施变量投放（如化肥、除草剂、杀虫剂、种子等），做到既满足作物生长发育的需要，又减少农业物资投放的浪费，从而降低消耗，增加利润。
中国农业需要现代化，中国农业需要保护性耕作，中国农业生态环境亟需保护，相对传统农业作业方式而言，精准农业作业方式与设备的应用，可以看作是一场农业技术革命。
【小题1】下列对“精准农业技术”这一定义下得最准确的一项是

A．精准农业技术是一种将农田划为较小单元，并以这种较小单元的作物产量和生长环境条件的时空差异性为依据，对作物栽培管理实施定位，按需要变量投放农用物料的现代化农业技术。

B．精准农业技术是以全球卫星定位技术、现代信息管理技术、作物栽培管理辅助决策支持技术和农业工程装备技术等为基础集成组装起来的作物生产管理技术。

C．精准农业技术是以更好地利用耕地资源潜力，科学投入资源，降低生产成本，增加效益，改善农业生态环境，实现农业生产可持续发展为目标的现代化农业技术。

D．精准农业技术是区别于传统农业技术，装备了卫星定位系统等高新技术的现代化农业技术。

【小题2】下列不能作为“精准农业”之所以“精准”的依据的一项是（ ）

A．以地图为依据，拥有准确的地面定位系统。

B．有拖拉机、联合收割机、田间调查装备或车辆等先进设备。

C．装备了卫星定位等高新技术的农业机械提高了田间作业的“精度”。

D．利用GPS技术，能即时测到谷物流量、湿度、温度、行驶距离、收获面积准确位置等诸多数据。

【小题3】下列对原文内容理解不正确的一项是（ ）

A．传统农业往往以大地块为管理单元，制约了作物生长的潜力，影响经济效益和生态效益。

B．精准农业技术可以通过准确记录各种农用机器田间作业的位置和识别农业地理数据。

C．精准农业由于实现了大块农田变为小块管理，根据小田块的实际情况，作为农业肥料投放的决策依据。

D．精准农业能运用先进技术对作物生产实施有效管理，提高土地利用率。

【小题4】根据原文提供的信息，推断不准确的一项是（ ）

A．精准农业可以充分利用耕地资源潜力，提高农业经济效益，保护生态环境。

B．目前，我国正在由传统农业向精准农业过渡，实施精准农业，是中国农业现代化的必由之路。

C．发展精准农业，对从事农业生产的人员的素质提出了更高的要求。

D．精准农业作业方式与设备的应用，是一场农业技术革命，在中国的前景十分广阔。