①你小时候有没有过这样的妄想：躺在床上，好玩的玩具会自动飞到你身边；天气热了，电风扇会自动对着你吹；厨房里的水烧开了，煤气会自动关掉……可惜，你不是孙悟空，也不是哈利·波特，意念只能待在头脑里，一切还是要靠你的行动来完成。

②而如今，科学家也准备把人的意念转化成电脑程序，你只要想一想要做的事情，电脑就会“心领神会”，自动帮你完成。

③这里说的意念指的是脑电波。我们的大脑皮层里每时每刻都在产生着电信号，这些信号就是脑电波。脑电波是一种有规律的神经电的活动，无论你是成人还是孩子，你感觉紧张还是轻松，脑电波的信号都不一样。智力不成熟的婴幼儿和沉睡中的成年人，脑电波的频率比较小，每秒钟1～3次；当你成为少年，脑电波的信号也随之增强，每秒钟4～7次，成年人在忧愁、沮丧或者睡眠较浅的时候，脑电波的频率也在这一范围；如果你长大成人了，你的脑电波就比较恒定了。在你精神放松时，脑电波的频率在每秒钟8～13次；一般状态下，脑电波的频率在每秒钟14～30次；而当你精神紧张或情绪激动时，你的脑电波活动也会加快。

④现在，科学家还试着破译了脑电波，把大脑里的具体想法直接输给电脑和其他的设备，达到“意念操纵”。人们先在猴子身上做了试验。首先科学家对3只猴子进行了训练，让它们学会利用手柄来控制电脑的光标；然后，在猴子大脑的皮层里植入微小的电极，看看猴子在控制手柄时脑电波是如何变化的；接着把手柄拿走，将猴子的脑电波转化成相应的操作命令输给电脑，电脑光标果然又有了反应。

⑤人要想利用脑电波来操纵电脑，在大脑里装个电极就不太好了。好好的要割开头颅，这恐怕要吓跑好多人。现在科学家有了更先进的技术，只需要佩戴一个“思维帽”就可以轻轻松松地“意念移物”。首先你要戴上一个像头套一样的“思维帽”，而帽子里面有很多个微小的电极。当大脑活动的时候，这些电极可以捕捉到脑电波。戴上这个“思维帽”之后，你除了用大脑想之外什么都不用做，这时候脑电波会通过电极传给特定的程序，经过计算分析，你想象中的动作就能转化成信号。接着再把这些信号变成电脑能够识别的命令，电脑就可以根据这些命令来行动了。

⑥这对那些失去手脚的残疾人来说无疑是一个好消息。这就好像给他们配备了一个和自己完全“心有灵犀”的贴身保姆。科学家做了一个简单的试验，让两个坐在轮椅上的残疾人和两个健康的人戴上这种意念装置，面对计算机屏幕，试着用意念来控制计算机光标的运动。经过一段时间的练习，这四个人都能让光标按照自己的想法来回移动。科学家还发现，两个残疾人在试验中比健康人做得更好，他们能让光标移动得更快、更准确，这可能是因为残疾人由于身体行动不便，思考的时候更加聚精会神，意志力更强的缘故。

⑦科学家还开发了一些利用意念装置的游戏。比如，人们可以戴着“思维帽”打桥牌，结果比赛不仅成了牌技的较量，也成了心理因素的考验。落后的选手要是心里一紧张，脑电波信号就变得复杂了，有时候把电脑都搞得迷迷糊糊，不知道到底要出哪张牌；而心理素质好的人能全神贯注地思考比赛，不让自己的情绪影响脑电波。最后的胜负真的就在“一念之间”！

⑧现在，意念装置还不是十分完善。比如，如果你戴上“思维帽”，旁边就最好不要有冰箱、电视等大型电器，因为它们会对脑电波的捕捉造成干扰，影响分析的准确性。比方说你正用脑电波控制着遥控器，你想看介绍飞碟和外星人的节目，结果由于干扰，电视里放出来的不是新闻就是广告。恐怕这时你只好摘下“思维帽”，自己动手换台了。另外，你应用意念装置时，还需要有一定的视觉刺激。例如，你想用意念拨个电话，你的眼前就需要有一部电话，这时你大脑里想你要拨打的号码，意念装置才会起到比较好的效果，因为视觉的刺激能增强脑电波的信号。

⑨当然，随着人们不断的改进，相信这些问题都会得到解决，而且，未来的“意念装置”使用起来将会更加方便。脑电波接收和分析设备或许可以做成一个别致的小玩意，就像一个漂亮发卡或者精美的耳机，而且还可以无线的形式远程遥控，这样人们就不需要戴着满是电线的头套了。

⑩当年轻的妈妈怀抱着啼哭的婴儿轻声呵护时，她还能井井有条地布置好午餐，迎接丈夫下班；当腿脚不方便的老人安闲地靠在躺椅上时，他不必再起身去门口取报纸……一句话，我们的生活将会更加轻松、惬意。

德本财末是非辨

易杰雄

①道德中心主义是中国传统文化，特别是儒家文化的一个显著特征。

②传统文化由于把道德看得高于一切，把它作为衡量、评判一切人与事好坏的主要依据和标准，在对待道德与财富的关系上的价值取向必然是重义轻利、“德本财末”。《礼记·大学》就讲：“德者本也，财者末也。”

③早在《论语》中就记载有孔子这样的思想：“君子喻于义，小人喻于利。”“君子谋道不谋食，忧道不忧贫。”即认为，只有小人才斤斤计较物质利益，真正的君子应该把自己的思想、行为、注意力都紧密地与仁义道德联系起来，不患贫穷，而只担心道之不行。孔孟之后，汉代董仲舒进一步提出，“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。强调义对于人来说是最重要的东西，当义与利发生矛盾时，应毫不犹豫地放弃利而坚持义。自汉以后，特别是到宋明理学，这种“德本财末”的思想更是进一步被推向极端。朱熹提出分辨义利“乃儒者第一义”。在他看来，重利轻义乃人欲之私，非理所存。因此强调要“存天理，灭人欲”，从而把道德、正义与物质财富、功利完全对立了起来。

④把道德抬到不适当的高度，特别是它的极端形式——“何必曰利，亦有仁义而已矣”，“存天理，灭人欲”等等的流弊，其对社会进步所起的阻滞作用，人们长期没有一个深刻的认识，致使它们今天还在冠冕堂皇的幌子下阻碍着社会的发展。

⑤应当看到，“德本财末”、“重义轻利”强调重视道德虽有合理之处，但毕竟不是一种科学的世界观。

⑥马克思主义历来认为，人类历史的发展也一再证明：尽管社会意识具有一定的相对独立性，并且对社会存在具有巨大的反作用，但归根到底毕竟是社会存在决定社会意识，物质生活的生产方式制约整个社会生活、政治生活和包括道德在内的精神生活过程。“德本财末”、“重义轻利”从根本上说，与这一基本原理是相背离、相对立的。“德本财末”、“重义轻利”，尤其其极端形式——只讲德不讲财，只要义不要利的种种说教，把道德绝对化，把人生价值仅仅归结为道德价值，把德与财、义与利完全割裂开来、对立起来，导致了对人的自然属性的严重贬抑乃至抹杀，用抽象的道德原则否定人们对物质利益的正当需要和追求，使生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑这一社会本质从根本上遭到扭曲。在这样的价值取向影响下，长期以来，整个社会不是努力发展生产，丰富物质，全力向富裕迈进，以不断满足人民日益增长的物质需求，而是整天谈仁说义，“德本财末”，国家不思进取，民族自甘落后。这是一个极其深刻的教训。

⑦马克思说得好，思想一旦离开了利益就要出丑。“德本财末”，甚至只要德不要财这些脱离历史发展的抽象概念，不仅阻碍了社会经济的发展，归根到底也阻碍了整个社会道德水平的提高。由于这些说教严重脱离了广大人民群众的实际觉悟水平，离社会生活实际太远，决定了它不可能为广大老百姓所普遍接受，并化作行动，长久地加以坚持。根本做不到，强制性的與论又逼着人们这么讲，其结果就是弄虚作假的盛行。加强道德修养和建设，根本的目的是为了完善人的人格，净化人的灵魂，使人成为真正的人我们变革政治，搞教育，繁荣科学文化事业，发展生产，努力提高全社会的道德水平，推动社会进步，就是为了人的物质需要和精神需要的满足，为了人自身的全面、协调、自由的发展和人对自身权利的充分亭有。社会是人的社会，把人仅仅当成了实现某种异于人的东西——“道”的手段，当作会说话的工具，这是最不仁道的奴隶制的道德，恰恰是不道德。

⑧“德本财末”的观念影响了中国两千多年，在中国人中造成了一种仿佛越远离物质利益，道德品质就越高尚的假象。其实，这种粗陋、愚昧的道德观，正如马克思所尖锐指出的，是对“整个文化和文明世界的抽象否定，是向贫穷的、没有需求的人——他们不仅没有超越私有财产的水平，甚至从来没有达到私有财产的水平——的非自然的单纯的倒退”。

⑨马克思主义并不反对讲个人利益，反对的只是那种通过损公肥私、损人利己等非法或不道德手段实现个人利益的行为。对于通过诚实劳动和创造争取个人利益的行为，马克思主义不仅不反对，还积极提倡和鼓励。邓小平也讲，“革命精神是非常宝贵的，没有革命精神就没有革命行动。但是，革命是在物质利益的基础上产生的，如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心论”。

鲁迅：反抗者的精神文本

林贤治

①鲁迅自己说过，他的文字有两类，一类是为别人乃至为敌人的，一类是为自己的。依照这种说法，小说当介于两者之间，既有    的方面，也有     的方面。说到小说创作，他说：“我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生’，而且是要改良这人生。”正是人生，把别人和自己统一到他的小说里来了。

②因为志在启蒙，作为小说家，鲁迅一开始就教他的读者把世界当作问题来理解，也就是说他必须把一个充满疑问的现实世界揭示出来。这是一个吃人的世界：吃与被吃，各种各样的吃。鲁迅把世界截然分为上下两大层面，在小说中，虽然也着意暴露上流社会的堕落，却更多地倾注了内心的悲悯，描述底层的不幸、那许许多多人们的被吃的情形，有学者统计说，《呐喊》、《 》计二十五个短篇中，便有十三篇描写了二十四个人的“狂”与“死”。死亡家庭成员有四种人：革命者或先觉者，知识分子，普通人，还有儿童。统括起来，都是社会的无权者和弱势者。夏济安对鲁迅小说里的黑暗面有特别深的认识，他指出：“鲁迅是一个善于描写死的丑恶的能手，不仅散文诗，小说也如此，他的小说中很多生动的形象都有着那样一种苍白的色调、呆滞的目光、缓慢而静悄悄的动作，以致在死亡完全抓攫他们以前，他们就已经有点像死尸了。丧仪、坟墓、死刑，特别是杀头，还有病痛，这些题目都吸引着他的创造性的想象，在他的作品中反复出现，多种形式的死亡的阴影爬满了他的著作。”一个恐怖的、悲惨的、荒谬的世界何以能够长存？对于有着五千年文明史的中国国民来说，这是一个问题，对此，鲁迅的小说并没有给出答案，其实当时作者本人未必便有答案，惟是留下艰难摸索的印迹，作为暗示读者的记号而已。

③我们看到，鲁迅的每一篇小说都有若干个线头，可以由读者把它们同其余各篇的线头任意接续到一起。于是，诸如生存权利、权力资源、权威关系、集体行为、规范与行动、个人选择与社会选择、同一性与异化等等，都落入到一张无限展开的闪烁不定的罗网里，无论从哪一个端点出发，都会找到最深远的根据；也无论沿着哪一条线路追索，同样会发现为周围的异已力量所牵掣的个体。鲁迅的小说，可以说是异形而同构的。所谓同构，并非是故事结构的雷同，而是通过苦难的叠加、主题的重复，强调存在的本质所在。这种相似性，使得同一个社会事件或个人行为，同时在物质世界和精神世界里进行，并且经受同样的震荡。作为启蒙思想家，鲁迅不能不重视一个病态社会的精神状况，在他那里，有两个中心意象：一个是关于“铁屋子”的，一个是属于“荒原”的。不同于封闭和压迫，荒原感是敞开的，弥漫的、延绵的，人坠入其中而无可措手，其实这也是一种深渊感。需要特别指出的是，作者的笔触，并没有停留在对普遍的痛苦、恐怖和焦虑的一般的表现上面；其中一个很大的特点，是往往把这些异常强烈的尖锐的悲剧情感，化为一种寂寞感呈现出来。寂寞也是多种多样的，有先觉者的寂寞、勇士的寂寞、知识者的寂寞，但也有劳苦者的寂寞。像鲁迅这般细微地描画小人物的寂寞，在中国作家中几乎是没有的，在世界作家中也非常少见。

④所谓“哀其不幸，怒其不争”，鲁迅的伟大之处，还不只在于抚慰寂寞的灵魂，当众多的个体组成“孤独的人群”时，鲁迅又把寂寞的消级的方面放大了给我们看——它是如何易于导致主体感的丧失，自由意志、热情和力量的消解，这就是看客形象系列的创造。看客的形象是混沌的形象，在庄子寓言里，凿窍而混沌死。但是，中国社会往往缺乏手持斧凿的精神战士。这是可怕的。

⑤文学是经验的产物。作家无论如何夸大想象的作用，在一定意义上说，他的文字都带着自传的性质。鲁迅的小说，所写大抵是个人经历和见闻，即便如《 》，均取材于古代神话、传说和史籍，而许多人物，也都是他所熟悉的，是穿戴了古衣冠的现代人，他无须编造离奇的情节，只须在记忆中选择日常性的材料，深入发掘其中的意义，然后把这些富含意义的材料加以改造，或由此生发开去。他喜欢使用“拼凑”的方法，理论家叫作“典型化”，而且把它划归到写实主义的名下，未免过于狭窄。他使用这一方法，其实是出于主题的需要。他要求集中。个人的生活印象因集中而变得尖锐、鲜明和特异起来，思想与美，就在这惊异中产生。

（节选自《午夜的幽光——关于知识分子的札记》，有删节）