阅读下面的文字，完成小题。

身不屈于王公，名不耗于终始

——高士文化与高士图

王亚军

高士，盖指博学多才、品行高尚、超脱世俗之人，多指隐居山野田园的雅士。在读书求仕的时代，高士的归隐与逸致，开拓了中国山林文化、田园文化，对中国画的发展起到了重要的推助作用。

高士文化，是中国士文化的重要标志，亦为历代文人墨客追求的至高境界。早在先秦时期，儒、道两家就提出两种隐逸观：儒家以积极入世的人生观为根本思想，主张“隐居以求其志，行义以达其道”；道家以“无为”为宗旨，尊重生命，崇尚自然，主张高度自由、自主的精神状态，追求“达生无累”的生命境界。这两种隐逸观，对传统文人在人格构建、价值观念、生活方式和行为规范等方面均产生重大影响。

至魏晋时期，士族阶层兴起，或为政治权贵，或为经济大族，或为文化大族，所谓的“魏晋风度”“高士文化”就是名士贵族的精神产物。面对社会动乱，士族阶层感叹人生无常，企求解脱人生苦难，寻求逍遥境界。于是玄学盛行，学派众多。魏晋形成的人生观，虽然角度各异，但皆“意欲探求玄远之世界，脱离尘世之苦海，探得生存之奥秘”。高士文化的逐渐成熟，为后期高士绘画的产生和发展奠定了坚实的思想基础。

不同的时代，高士绘画追求不同的人文精神。概而言之，宋之前遵循儒家“教化天下”的思想理念，追求修身，这种情怀在五代卫贤的《高士图》中得到充分的体现。它描绘的是汉代隐士梁鸿和其妻孟光“相敬如宾、举案齐眉”的故事。画家卫贤把梁鸿夫妇的居所布于山环水绕的自然美景之中，以衬托高士志在山野的志趣。这种托物言志的表现手法，使高士完美的人格得到进一步升华，是儒家“君子比德”说的典型代表。

宋以后，艺术审美向哲思性转变，艺术家更加重视对心灵自由的追求与人文思想的表达，艺术教化进一步寓于审美功能之中，文人画大发展。这时的高士图，体现的是对人的生命与尊严、意义与价值的理解，故文人画家常借助于诗、画，或表现自然情趣，或隐喻世情冷暖，以反映社会现实。这从宋代马麟的《静听松风图》中可窥一斑——一位高士悠然坐卧于虬龙般屈曲蜿蜒的古松之下，听风冥想。

在强调神似的同时，注重人物性格与内心世界的揭示，是中国传统高士图的首要特征。如南宋李唐的《采薇图》，为传达出殷贵族伯夷、叔齐不食周天子之饭的骨气，刻意将二者刻画得面容清癯、身体瘦弱，但行为举止传达出他们不屈的精神。强调意境营造，亦是高士图的特征。再看《采薇图》，画家近景画一松、一枫相对而立，正是以枫树的耐寒与苍松的不凋，对应两位高士坚定不屈的高贵品格。李唐意在通过描绘这个历史故事“借古讽今”，即褒奖南宋与金国对峙之时的爱国守节之士，谴责投降变节之人，体现出画家满腔的爱国热情和高度的社会责任感。

高士绘画所以绵延不衰，在于其饱含的高士精神。高士精神之于各时代的文人画家而言，不再是简单的寻古趣、拟古意，而是寄托情怀、批判社会的重要途径。今天，传统高士图的意义在于，鼓励艺术家始终保持高品格的追求，不为名利所囿，不忘绘画对于人文精神和社会现实的深入思考与表达。

(选自2017年2月12日《人民日报》，有删改)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．“高士”是博学多才、志趣高雅、品行高尚的隐士，他们开拓了山林文化、田园文化，推动了中国画的发展。

B．高士文化形成于先秦时期，发展成熟于魏晋时期，为后期高士绘画的产生和发展奠定了坚实的思想基础。

C．宋之后的“高士图”摒弃了以往“教化天下”的传统，更注重表现心灵自由和人文思想，使文人画得以大发展。

D．中国传统高士图的首要特征是强调神似，注重揭示人物内心世界和性格特征，其次是强调意境的营造。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从高士写起，引出高士文化，进而说明高士文化对高士图的产生和发展有着重要作用。

B．文章以宋朝为界限，论述了高士绘画在不同时期呈现出不同的艺术审美特点。

C．文章以《静听松风图》和《采薇图》为例，来证明高士图与一般绘画不同的艺术追求。

D．文章对高士图进行历史审视，指出当代艺术家应对人文精神和社会现实进行深入思考和表达。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．先秦时期，儒家的隐逸观具有积极入世的色彩，而道家倡导自由、无为，追求生命通达、不为世事所累的生命境界。

B．魏晋时期的社会名士多出自世家大族，魏晋风度虽是名士贵族所追求的精神风范，但其形成却跟经济与文化地位不无关系。

C．五代卫贤的《高士图》运用了托物言志的手法，颂扬了“相敬如宾”的爱情主题，体现了儒家“君子比德”的思想。

D．《采薇图》取材于历史故事，作者巧用衬托手法表现两位高士的品格，并借古讽今，褒奖南宋爱国守节之士，谴责投降变节之人。

阅读下面的文字，完成下列各题。
贵州海龙屯土司遗址申遗成功
2015年7月4日，在德国波恩召开的联合国都教科文组织第三39届世界遗产委员会会议上，贵州省遵义播州海龙屯等三处中国“土司遗址”成功列入《世界遗产名录》。成为中国第48项世界文化遗产，标志着贵州省世界文化遗是零的突破，为贵州增添了一张历史文化名片。
据悉，此次联合申报世办遗产中的“中国土司”包括湖南永顺老司城遗址、湖北唐崖土司城遗址和贵州海龙屯遗址联合代表的土司遗址。本次土司文化打包申遗是按照古代建筑的类别申报成功的，原始性凸显了遗址的历史价值，这提醒后来者要尊重历史原貌，即使是残垣断壁也价值连城，
海龙屯遗址、建筑基石等石砌建筑物仍保留400年前的规模，为研究贵州古建筑提供佐证，填补了贵州建筑史的空白。
打包申遗的三处土司遗址中，贵州播州海龙屯遗址是土司的军事城堡，其余两个遗址是土司职级序列中不同等级土司的治所，三个遗址都处于多族群文化符合区域，反映土司制度发展的重要历史阶段。
资料显示，海龙屯土司遗址始建于南宋宝佑五年(1257年)，毁于明万历二十八年(1600年)的平播之役，该遗址位于今贵州省遵义市汇川区高坪镇，距遵义市主城区20公里，是宋、元、明时期西南播州杨氏土司文化的重要遗存，遗址区面积含遗产区和缓冲区共12.9平方公里。
海龙屯是中国南方封建土司文化的杰出代表，充分展示了杨氏家族政权长724年的统治，具有厚重的历史文化背景。2001年被公布为全国重点文物保护单位，2012年被称为全国十大考古新发现，同年11月，国家文物局将海龙屯土司遗址与湖南永顺老司城遗址、湖北唐崖土司城遗址列为中国世界文化遗产预备名单，2013年3月，国家文物局审查确定土司遗址为中国2015年向世界文化遗产委员会申报项目。
海龙屯是已发现的历史最久、规模最大，保存最完整的土司城堡，作为土司制度的重要实物遗存，海龙屯完整见证了我国古代少数民族政策从唐宋时期的“羁縻之制”，到元明时期的“土司制度”，再到明代开始的“改土归流”的变迁，让土司制度研究领域有了可感知和触摸的对象，配以文献记载，可以形成对土司制度更全面和深入的认识。
“土司制度”是针对西南少数民族地区的民族政策，大致形成于宋代，繁荣于明代，崩溃于清代，有着1000多年的历史，土司一职通常被授予西南少数民族的首领，可以世袭，但必须经过朝廷的批准，而朝廷承认土司拥有高度的自治权。
驻守龙岩山东麓海龙屯的歌杨氏家族并非少数民族，唐代末期，来自太原的杨氏家族因协助中央政府攻陷叛乱的南诏国，成为实际上播州的控制人，直至明代万历年间的末代土司杨应龙，其间经29代统治者、700余年。
《明史》称海龙屯“于诸险中为最”，如今寻访海龙囤，仍能想象当年奉命“平播”的将领面对艰险关隘的慨叹，“三十六步天梯”、“飞虎关”、“飞龙关”，只是听听名字便觉得背脊发凉。尤其“三十六步天梯”，是通向飞虎关的险道，共台阶三十六级，每级高且宽，爬起来要手脚并用，更像攀登一块块粗大的岩石，阶梯表面向外极度倾斜，遇到潮湿的天气，难度翻倍，如果碰到雨雪，闯过飞虎关几乎成为不可能完成的任务。这种设计不光加大登囤难度，以御强敌，更从心理上给敌手以震慑。城墙、关隘、水牢、马道等遗迹却保持完整，是我国唯一保存完好的古军事城堡，对专家而言，家就是一部研究中国中世纪军事政治技术工艺的档案。
以海龙囤为中心的军事防御体系总体规划上呈现出关堡星布、以点控面、纵深防御的特点，守卫的核心是王宫。而在从2012年展开的对海龙囤的首次大规模科学发掘活动中，厘清杨应龙所建新王宫的格局、年代和性质，是主要的成果和突破之一。
新王宫于平播之役时毁于大火，关于火烧新王宫历史上有两种说法，一是破囤明军所为，二是杨应龙自己点燃了大火。遗址已经荒草丛生、空旷如平地，唯一得见的是宫址地基的轮廓，还有1600年兵备道傅光宅为超度阵亡将士亡灵而建的海潮寺。但散落于地表的饰有精致莲花的瓦当，从屋脊坠落的各种陶兽碎片，纵横交错的石质基础充分表明囤内建筑恢弘瑰丽，错落有致。
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．司制度”大致形成宋代，繁荣于明代，崩溃于清代，有着1000多年的历史，是中央朝廷针对西南少数民族地区推行的民族政策。

B．一职都是被授予西南少数民族的首领，可以无条件世袭，但必须经过朝廷的批准，而朝廷承认土司拥有高度的自治权。

C．屯““于诸险中为最”，通向飞虎关的险道“三十六步天梯”，每级高且宽，爬起来要手脚并用，这种设计不光加大登屯难度，更从心理上给敌手以震慑。

D．龙屯为中心的军事防御体系，守卫的核心是王宫，总体规划上呈现出关堡星布、以点控面、纵深防御的特点。新王宫在1600年平播之役时毁于大火。

【小题2】下列对材料有关内容的分析与概括，最恰当的两项是

A．15年7月4日，联合国教科文组织宣布，贵州省遵义播州海龙屯中国“土司遗址”成功列入《世界遗产名录》，成为中国第48项世界文化遗产。

B．播州海龙屯遗址城墙、建筑基石等石砌建筑物仍保留400年前的规模，比湖南永顺老司城遗址、湖北唐崖土司城遗址更能突出反映世界文化遗产。

C．屯土司遗址是土司的军事城堡，始建于南宋保佑五年，位于今贵州省遵义市汇川区高坪镇，遗址区面积和缓冲区共同12.9平方公里。

D．的杨氏家族在唐代末期因为协助中央政府，攻陷叛乱的南诏国，成为播州实际的控制人，直至明代的末代土司杨应龙，其间经29代统治者共700余年。

E. 火烧新王宫历史上说法相当多，遗址如今荒草丛生，空旷平地，能见到的是宫址地基的轮廓，还能见到散落的瓦当、坠落的陶兽碎片。
【小题3】结合全文，说说海龙屯成为贵州历史文化名片的理由。

阅读下面文字，完成下列小题
“微”是一种平等的力量
微博的本质是什么？是一种不超过140个字符的片断式言说，是一种无时无地不在的即时通讯，还是一种人际交流的崭新模式？
作为一种全新的媒体形态，微博最为人津津乐道的，是其即时性和互动性的特征。一条信息随着微博用户“滚雪球”式转发，一传十，十传百，可以在几分钟甚至几秒钟之内获得千万次的阅读，这是传统媒体难以比拟的。
然而，微博的意义远不止于“快速”。不同于传统媒体环境中“传”者与“受”者的显著分野，微博是一种平等的交流方式。传统互联网时代，有这样一句名言：“在网上，没有人知道你是一条狗。”而在Web2.0时代，我们借用这句话说：“在微博上，没有人在乎你是机构还是个人。”在微博上，无论你是机构，还是名人，都同普通用户拥有完全平等的发言权，“人人都有麦克风”，在这里得到了最好的诠释。
平等也意味着选择的空间。在微博上，一条留言被阅读的次数，决定于发言者被关注的程度。微博允许用户自由选择发言者予以关注，“听”与“不听”，“听”谁说的权利，全在于每位网民自己手中。诚然，作为政府和社会组织，有着吸引更多“粉丝”的天然资本，然而，从长远来看，能否取得更多公众的稳定关注，本质上取决于政府的发言质量，是否坦诚，是否贴近，是否有用。
“微”是一种琐碎的表达。140个字的容量限制，意味着寥寥数语即可成篇。这使不善言者增添自信，也决定了这个平台拒绝宏大叙事，拒绝长篇大论，拒绝高高在上。对于政府和机构而言，要在这个平台上更有效地发言，更有效地影响公众，就必须抛弃“公文式语言”，适应这种平实的、人性化的交流，精思慎言，依靠有效的信息、坦诚的交流来吸引关注，留住“粉丝”。
“与其在别处仰望，不如在这里并肩”，这是国内某微博的广告语。对于普通网民而言，当原本需要“仰望”而略显“遥远”的政府机关化身为自己关注的列表中的一个普通的ID，“政府机关”便也具备了如同面对面朋友般的亲近与亲和感。政府微博上，一条条柴米油盐的信息可能显得细微甚至平淡，但在这种细微和平淡的交流背后，正是执政理念的不断进步，政治文明的点滴彰显。
【小题1】下列对“微博的本质”的理解，符合作者所要强调的意思的一项是

A．微博是一种琐碎的表达，是有140个字符容量限制的片段式言说。

B．微博是一种无时无地不在的即时通讯，具有及时性和互动性特征。

C．微博是一种人际交流新模式，以平等的交流方式区别于传统媒体。

D．微博是一种为人津津乐道的全新的媒体形态，传统媒体难以比拟。

【小题2】下列对文中四句引文作用的分析，不恰当的一项是

A．“在网上，没有人知道你是一条狗”，是说传统互联网具有匿名性特点。

B．“在微博上，没有人在乎你是机构还是个人”，是说在微博上人人平等。

C．“人人都有麦克风”，是说在机构、名人之后，普通用户才拥有发言权。

D．“与其在别处仰望，不如在这里并肩”，点明微博具有平等交流的实质。

【小题3】结合文章内容，概括出你对“‘微’是一种平等的力量”的理解。

阅读下面的文字，完成各题。

金陵，春帷掩映的绝代

余显斌

①不用去金陵，一去一断魂。

②金陵，就那些地名，都鸟语花香的，朱雀桥、乌衣巷、秦淮河、桃根渡……那不是地名，那是一首首隽永的诗。有人说，我打江南走过，那季节的容颜，如莲花般开落。这些地名，如果是女子，也一定有莲花一般的容颜，韵华永远，不会凋谢，不会在秋风中瓣瓣凋零，只会绝世独立，在灯火阑珊处，回眸一笑。

③一切，在金陵，都是那么情意婉转，那么风流潇洒。当年的孙权，长剑一挥，在这儿筑下石头城，从此，一方绝世之地，就在历史深处诞生。周郎骑了青鬃马，得得而来，一把剑，一架琴，将江南风流，挥洒成一方儒雅的风景。周郎身边，总有小乔，眉眼一眨，迷醉整个江南，也迷醉了北国枭雄，以至于曹操横槊赋诗，驻马江边，旗帜蔽野，鼓声如雷，发誓要“铜雀春深锁二乔”，结果，在周瑜“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”。这样临风披发衣襟带春的男儿，和这样眉眼生花的女子，使得多少年后的大诗人亦向往不已，在一个月白风清的夜晚，“泛舟，游于赤壁之下”时，倾慕不已道：“小乔初嫁了，雄姿英发。”那不能忘却的李煜，是金陵的又一幅风景，他袍袖一拂，提笔填词，“别来春半，阶下落梅如雪乱”，或“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”，一种儒雅，一种多情，一种水木清华，盛开成墙头雨里的一朵杏花，铺展成依约笛声下的月夜。金陵，是江南的一朵荷。金陵儿女，是荷花中洁净无尘的荷蕊。

④那一轮月，照着扑打空城的寂寞浪潮，照着金陵周遭的绵亘远山。月下，秦淮河水一如千年，静静地流过，流过宋朝，流过大元，再流到明朝。月下的秦淮八艳，长袖在清冷的光中，舞成一片轻盈的云彩；腰肢如一片弱柳，在箫音里幻化为一片翠绿的珠帘。谁在江的那边高唱“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”。国家的灭亡，好像是红颜绿鬓的罪过，好像是朱唇柳腰的结果。当一声鼙鼓响起，当大明朝灰飞烟灭时，当一群衣冠贵族屈下膝盖时，秦淮河边，一群纤弱的女子停止歌舞，站了起来。李香君一曲《桃花扇》，血如桃花，艳丽壮烈；柳如是劝夫殉国，性情如铁。如您不信，请问明月。而今，“白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月”，金陵，依然月白如玉，依然月光如水。

⑤金陵的山水，无论是“三山半落青天外”的空明迷蒙，还是“白下有山皆绕郭”的水光宛然，都是画里江山，水墨山水。山与水之间，是一群江南儿女，或“小鬟红粉薄，骑马佩珠长”，华美无边；或“水光兰泽叶，带重剪刀钱”，绮丽富艳；或“十骑簇芙蓉，宫衣小队红”，热闹非凡。因为是帝王都，这儿就有弦管之声，在月夜下悠悠回旋，在白净的水面上浮荡，飘向天边；就有歌舞翩跹的身影，在烛光之下摇曳生姿，花枝乱颤；就有歌喉婉转的采莲曲子，大珠小珠落玉盘，飘散在夜空里。因为是帝王都，这儿就有“雕栏玉砌应犹在”的楼台；就有“春花秋月何时了”的无边美景，就有万千宫阙，宫女如花。因为是帝王都，这儿就有了日月更替，就有了刀光剑影，就有了千船竞发，就有了金戈铁马。

⑥因此，金陵是一座儒雅的城，儒雅中有风骨，有个性，如百炼钢化绕指柔，如青花瓷中的釉色，如“中通外直，不蔓不枝”的荷。金陵，是王羲之的书法，秀而有骨。金陵，是六弦琴上的曲子，优美中有铁骨铮铮之音。

⑦金陵，若是人，在女子，为击鼓金山的梁红玉；若是男子，是“上马击狂胡，下马草军书”的陆游。

(有删改)

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．本文第②段运用通感、比喻和想象，生动形象地表现了金陵地名的含义隽永、风格独特、韵华永远，让人感受到一种出人意料的美。

B．第④段前五句引用杜牧等人的诗句，又采用对偶、排比、反问的手法，形象地表现了宏阔的时空及时代的巨大变迁，引发人深远的思考。

C．第④段首尾呼应，以眼前的明月起，段尾又回到眼前的明月，以月之无情衬人之有情，言浅而意深，形近而旨远。

D．本文是一篇意蕴深厚的文化散文，有点题，有铺垫，有展开，有深入，有收束，材料充实贴切，情感深沉浓挚，语言生动优美。

【小题2】作者是怎样展现金陵的“绝代”的？请从内容、结构、手法运用上简要赏析

A．

【小题3】有人认为，本文的题目可以改为“一去一断魂”，也有人认为原来的题目更好，你觉得呢？请说明理由。

阅读下面的文字，完成以下小题。
乡绅消失后的乡村命运
传统中国乡村，在当代人的眼里，可能是与贫穷、饥饿联系在一起的地方，然而无论是在古代文人的笔下，还是在乡村耆旧的心中，乡村更多的是充满温情和诗意的祥和。如果从读书人的数量来说，当代中国农村绝对是古代农村的几倍乃至几十倍，然而为什么却没有从前的典雅，而且也失去了传统农民的道德坚守与精神追求？由此我们想到了传统中国农村的乡绅。
所谓“乡绅”，就是乡间的绅士，即士大夫居乡者。这主要由两部分人组成，一部分是有官职而退居在乡者，此即所谓的“绅”或“大夫”；一部分是未曾出仕的读书人，此即所谓的“士”。由乡间士大夫组成的“乡绅”群体，他们有高于普通民众的文化知识和精神素养，有着为官的阅历和广阔的视野，在官场有一定的人脉，对下层民众生活有深刻地了解。他们既可以将下情上达于官府甚至朝廷，也可以将官方的意旨贯彻于民间。乡绅们在乡间承担着传承文化、教化民众的责任，同时参与地方教育和地方管理，引领着一方社会的发展。他们可以说是乡村的灵魂，代表着一方的风气和文化。
“乡绅”的核心是“绅”，即退居官员，他们在这个群体中起着主导作用。乡绅群体形成的基础是“农业文明”。自周代始，即把村落称作“里”。“里”字从田从土，即反映了“恃田而食，恃土而居”的农业型经济生活特征。从事农业的人群，不像游牧民族或商业人群那样四处行走，而是世世代代守护在土地上，他们像庄稼一样，把根深扎在了乡土里，对乡土充满了感情。虽说“大丈夫志在四方”，不免要宦游他乡，但“叶落归根”则成了农业文明滋养的人群颠扑不破的信念。这种传统在周代就已出现。
从“二十五史”到各地方志，以及通俗小说中，我们都可以看到大量官僚告老还乡后，与当地“士”一同教授乡里，行化一方的故事。像汉代以力谏皇帝折断殿槛而闻名于世的朱云，退居乡里后，即教授诸生，“择诸生，然后为弟子”，培养出了两个著名的博士（《后汉书·朱云传》）。蜀中司马胜之，辞官不做，“训化乡闾，以恭敬为先”（《华阳国志》卷十一）。宋吕大防兄弟四人，大防曾为尚书右丞，大钓嘉佑进士，大忠曾为河北转运判官，大临曾为秘书省正字，都是“国家干部”，但中国乡村的第一份民规却出自他们之手，这就是历史上有名的蓝田《吕氏乡约》。南宋朱熹又对这《乡约》作了增损，由此而传播开来，对明清乡村社会产生了极大影响。
有人对明代初期百年间的城乡中举人数作过统计，发现乡村多于城市。这反映了在以农业为主体的传统社会中，乡村比城市有更旺盛的造就人才功能。然而，近百年商业经济和“新式教育”的发展，打破了中国社会城乡平衡格局。城市的经济收入、教育资源配制以及高知识含量的工作性质等等，使乡村中的优秀人才开始流向城市。“叶落归根”的传统观念，在城市优越的生活条件的诱惑下开始动摇，部分退休官员开始失去还乡的热情，在城市安置家眷。这种单向流动，在民国时期曾使一批有志之士深为担忧，而为乡村重建作过呼吁。到上世纪后半叶，特别是改革开放以后，出现了乡村人口向城市流动的高潮，乡村的命运便急剧直下。
乡绅群体的消失，使乡村失去了传统文化的传承人，凝聚力也随之消失。对于乡绅的消失，可以归咎于社会近代化变革中“工业文明”的冲击，但更重要的是这场变革对传统价值观的摧毁。虽然近代出现的新型知识群体和有理想的革命者，其初皆以挽救民族危亡为己任，但面临自己最后归宿选择时，在城市良好的医疗条件保障下安享晚年，成了他们最合理的生活选择。“叶落归根”的传统价值观被彻底抛弃，长期的城市生活，使他们失了“根”的记忆；而殊不知他们的选择，比之自己曾经批判过的“封建士大夫”，显得是多么卑微！于此，我不得不礼敬中国传统的乡绅，磬折于他们“归根”的壮举与高尚精神！
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．与当代人联想的贫穷落后的印象可能不同，传统中国乡村在古代文人及乡村耆旧的心中更多的是充满温情和诗意的祥和。

B．如果从读书人数量上，中国当代农村远远多于古代农村，却失去了从前的典雅与传统农民的道德坚守和精神追求，这不得不引起我们的深思。

C．被农业文明滋养的人群信奉的“叶落归根”的信念在周代就已出现，这一点从很多经典正史、各地方志以及通俗小说中，都可以得到印证。

D．中国乡村的第一份名规蓝田《吕氏乡约》出自乡绅之手，南宋朱熹又作了修改，更有利于其传播，相约对明清乡村社会产生了极大影响。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．“乡绅”就是士大夫居乡者，由有官职而退居在乡者和未能出仕的读书人组成的“乡绅”群体，有高于普通民众的文化知识和精神素质。

B．“乡绅”的核心是“绅”，即退居官员，乡绅们在这个群体中起着主导作用，乡绅群体形成的基础是“农业文明”，他们在乡间承担着传承文化，教化民众的责任。

C．“恃田而食，恃土而居”作为农业型经济社会特征，由里字从田从土的文字现象即可看出，把村落称“里”自周代开始。

D．华阳国志，中记录的汉代以力谏皇帝折断殿槛而闻名于世的朱云，退居乡里后，择选诸生，教授弟子，培养出了两个著名的博士。

【小题3】（小题3）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．在以农业为主体的传统社会中，乡村比城市有更旺盛的造就人才功能。根据有关统计，明代初期百年间的城乡中举人数乡村多于城市。

B．虽有叶落归根的传统观念，但近百年商业经济和“新式教育”的发展，使部分退休官员开始失去了还乡的热情，飘于城市不思归，失去了根的记忆。

C．到上世纪后半叶，特别是改革开放以后，乡村的命运便急剧直下，乡绅的消失可以归咎于社会近代化变革中“工业文明”的冲击及这场变革对传统价值观的摧毁。

D．“叶落归根”的传统价值观被彻底抛弃，长期的城市生活，让近代出现的新型知识群体及有理想的革命者丧失了“根”的记忆，。