阅读下面文字，完成下面小题
所谓“出场定型”，意为人物一出场，作者即总体概括其思想性格,描绘其肖像特征,以使读者对此人物形象有一个整体的印象。贾宝玉和林黛玉是《红楼梦》 的中心人物, 对他们的出场,作者就采用了“出场定型”的聚焦式方法,以给读者一个总体的深刻印象。二人正式出场是在第三回,作者以内视点的方法集中笔墨次第写来,先在林黛玉眼中贾宝玉,再于贾宝玉眼中写林黛玉。作者着意在对方眼中写出, 可谓别出心裁, 颇有深意。
黛玉见宝玉是先视形,再由形窥神,由神知人。形包括服饰与容貌等方面,服饰描写一再强调,冠、褂、袄、裤、靴、玉齐全,纯用工笔,显出贵族公子的气派；容貌描写双重用墨,面、色、鬓、眉、目、态具在,昭示其美男子的神韵。“虽怒时而若笑,即瞋视而有情”重在写其内心之情，强调他是古今少有的多情种。两首《西江月》 , 意在揭示其与传统评价标准相违背的带有叛逆色彩的独特思想性格。似贬实褒、 明贬暗褒、寓褒于贬,全面地概括了贾宝玉的不合时宜特征,为统领贾宝玉形象的总纲。
宝玉见黛玉是先总写, 再细描; 先观貌, 次看神, 后写心。总写只用八个字: “ 细看形容, 与众各别。” 这是形神兼备的包括气质、风度在内的出类拔萃的整体感觉。细描重在借形传神, 以 “ 眉目” 传情达意。“ 眉”以“ 似蹙非蹙”状之, 现出其多愁善感；“目”以“似喜非喜”状之, 写出她敏感多疑。而“态”、“娇”、“闲静”、“弱”、“病” 等词语意在突出她的气质的独特性。“ 心较比干多一窍, 病如西子胜三分”,强调其聪明颖悟及病态之美。 宝玉眼中的这段描写又与前面众人眼中的黛玉形象——“ 举止言谈不俗” , “ 有一段自然的风流态度” ——相互映衬,相互印证。
凡此可见,“出场定型”的写人方法是颇为允当的,它可以在人物亮相的瞬间一下子使其形象鲜明起来, 给读者一个明确深刻的总体印象, 使读者容易把握。 同时, 也为人物思想性格的丰富与发展, 奠定了坚实的基础。
《红楼梦》中的“出场定型”是曹雪芹在集前人之大成基础上的新创造。《三国志演义》的主要人物诸葛亮、 刘备、 关羽、 曹操等均是“出场定型”,如曹操的奸雄性格在作者57个字的概述中“出场定型”，并且以许绍“治世之能臣，乱世之奸雄”的评语，定下其一生的性格特征，在以后一系列反复强化的情节中，作品围绕其“奸”“雄”这两个层面，不断强化其性格特征。《水浒传》的中心人物——宋江形象的塑造,也是“出场定型”。但是，《三国志演义》《水浒传》所定之 “ 型” ———思想性格, 主要包含人物道德与才能等内容, 还显得单薄, 而《红楼梦》所定之“型”——人物的思想性格还显得单薄，而《红楼梦》所定之“型”,其内涵则丰富得所，已深入到人物的感觉、知觉、意志、情感等层面，而这些内容显然是人物形象塑造当中更细密、更隐微、更个性化的东西。
（选自《谈<红楼梦>的人物出场艺术》，有删改）
【小题1】下列对于“出场定型”的理解.不正确的一项是

A．“出场定型”是小说描写人物的一种很得当的方法，它的好处是能使读者对人物有一个整体的印象。

B．“出场定型”说白了就是指人物一出场，作者就从总体上概括其思想性格，描绘其肖像特征的一种方法。

C．“出场定型”能够使小说中的人物在亮相的瞬间形象鲜明，它主要包括“由形到神”和“由神到形”两种。

D．“出场定型”这种方法在《红楼梦》《三国演义》等小说中都得到了应用，如对贾宝玉、曹操等人的描写.

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．对中心人物，曹雪芹都采取了“出场定型”的方法.如对贾宝玉，作者从服饰、容貌、内心之情等多个方面为其“定型”。

B．对林黛玉的出场描写，作者先用“细看形容，与众各别”概括林黛玉给人们的整体感觉，然后从“貌”“神心”进行细描。

C．“治世之能臣.乱世之奸雄”定下了曹操一生的性格特征，在随后的情节发展中，曹操“奸”“雄”的性格特征不断得到强化。

D．《红楼梦》所定之“型”的内涵比《三国演义》《水浒传》的要丰富得多，已深入到人物的感觉、知觉、意志、情感等层面。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．在《红楼梦》第三回，作者描写林黛玉和贾宝玉的出场，分别从对方眼中写出，这样的写法正是作者别出心裁之处.

B．曹雪芹塑造人物善于以形写神.如对林黛玉“眉”“目”的描写就写出了她多愁善感、敏感多疑、聪明颖悟的“神”。

C．曹雪芹在《红楼梦》中运用的人物“出场定型”法，可谓是既集前人之大成，又有自己个性化的新创造.

D．运用“出场定型”法描写人物的小说，其人物形象容易被读者把握，其成功经验已经被曹雪芹等人证明。

阅读下面的文字，完成小题。
晴窗一扇
林清玄
①台湾登山界流传着一个又美丽又哀愁的故事。传说有位青年登山家，有次登山的时候，不小心跌落在冰河之中；数十年之后，他的妻子到那一带攀登，偶然在冰河里找到已经被封冻了几十年的丈夫。这位埋在冰天雪地里的青年，还保持着他年轻时代的容颜，而他的妻子因为在尘世里，已经是两鬓飞霜年华老去了。我第一次听到这个故事时，整个胸腔都震动起来，它是那么简短、那么有力地说出了人处在时间和空间之中，确实是渺小的，有许多机缘巧遇正如同在数十年后相遇在冰河的夫妻。
②许多年前，有部电影叫《失去的地平线》，那里是没有时空的，人们过着无忧无虑的快乐生活。一天，一位青年在登山时迷途了，闯入了“失去的地平线”，并且在那里爱上一位美丽的少女；少女向往着人间的爱情，青年也急于要带少女回到自己的家乡，两人不顾大家的反对，越过了地平线的谷口，穿过冰雪封冻的大地，历尽千辛万苦才回到人间；不意在青年回头的那一刻，少女已经是满头银发、皱纹满布、风烛残年了。故事便在幽雅的音乐和纯白的雪地中揭开了哀伤的结局。本来，生活在“失去的地平线”里的这对恋侣，他们的爱情是真诚的，也都有创造将来的勇气，可他们为什么不能有圆满的结局呢？问题的产生是由于时空。一个处在流动的时空，一个处在不变的时空，在他们相遇的一刹那时空拉远。
③最近，台北在公演白先勇小说《游园惊梦》改编的舞台剧。我少年时代几次读《游园惊梦》，只认为它是一个普通的爱情故事；年岁稍长，重读这篇小说，竟品出浓浓的无可奈何。经过了数十年的改变，它不仅是一个年华逝去的妇人对风华万种的少女时代的回忆，而且是对时空流转之后人力所不能为的忧伤。时空在不可抗拒地流动，到最后竟使得“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”。
④时间和空间这两道为人生织锦的梭子，它们的穿梭来去竟如此无情。
⑤希腊神话里，有座不死不老的神仙们所居住的山，山口有个大关卡，把守这道关卡的就是时间之神，它把时间的流变挡在山外，使得那些神仙可以永葆青春，可以和山和太阳和月亮一样永恒不朽。做为凡人的我们，没有神仙一样的运气，每天抬起头来，眼睁睁地看见墙上挂钟滴滴答答走动的匆匆的脚步，即使坐在阳台上沉思，也可以看到日升、月落、风过、星沉，从远远的天外流过。有一天，我们偶遇到少年游伴，发现他略有几茎白发，而我们的心情也微近中年了。有一天，我们突然发现院子里的紫丁香花开了，可是一趟旅行回来，花瓣却落了满地。有一天，我们看到家前的旧屋被拆了，可是过不了多久，却盖起一栋崭新的大楼。有一天，我们终于察觉，时间的流逝和空间的转移是那样的无情和霸道，完全没有商量的余地。
⑥中国民间童话里也时常描写这样的情景，有个人在偶然的机缘升到了天上，十几天以后回到人间，发现人事全非，手足无措；因为“天上一日，世上一年”，他游玩了十数天，世上已过了十几年，十几年的变化有多么大呢？它可以大到你回到故乡却找不到自家的大门，认不得自己的亲人。贺知章的《回乡偶书》里很能表达这种心情：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰；儿童相见不相识，笑问客从何处来。”数十年的离乡，甚至可以让主客易势呢！
⑦古来中国的伟大小说，只要我们留心，它讲的几乎全有一个深刻的时空问题。《红楼梦》的花柳繁华温柔富贵，最后也走到时空的死角；《水浒传》的英雄豪杰重义轻生，最后下场凄凉；《三国演义》的大主题是“天下大势分久必合，合久必分”；《金瓶梅》是色与相的梦幻散灭；《镜花缘》是水中之月，镜中之花；《聊斋志异》是神鬼怪力，全是虚空；《西厢记》是情感的失散流离；《老残游记》更明显地道出了：“眼看他起高楼，眼看他楼塌了。”
⑧我们的文学作品里几乎无一例外地说出了人处在时空里的渺小。可惜没有人从这个角度深入探讨，否则一定会发现中国民间思想对时空的递变有很敏感的触觉。
⑨西方有一句谚语：“你要永远快乐，只有向痛苦里去找。”它正道出了时空和人生的矛盾：我们觉得快乐时，偏不能永远；留恋着不走的，永远是那令人厌烦的在人生边缘上不时作弄我们的时间和空间。柏拉图写过一首两行的短诗：“你看着星么，我的星星？我愿为天空，得以无数的眼看你。”人可以用多么美的句子、多么美的小说来写人生，可惜我们不能是天空，不能是那永恒的星星，只有看着消逝的星星感伤的份。
⑩说到时空无边无尽的无穷，它到终极会把一切善恶、美丑、雅俗都涤洗干净，再有情的人也无力挽救。那么，我们是不是就坐等着时空的变化呢？我觉得大可不必。人的生命虽然渺小短暂，但它像一扇晴窗，是由自己小的心眼里来照见大的世界。一任什么事物到了我们的晴窗，都能让我们更真切地体验生命的深味。
（选自《林清玄散文》，有删改）
【小题1】研读①至⑥段，请分点概括触发作者时空感悟的故事。（5分）
答：
【小题2】请简要分析第⑦段在文中的作用。（5分）
答：
【小题3】理解下面两个句子的含意。（6分）
（1）一个处在流动的时空，一个处在不变的时空，在他们相遇的一刹那时空就拉远。
（2）你要永远快乐，只有向痛苦里去找。
答：
【小题4】这篇散文以时空为背景探究了人生真谛，具有浓郁的哲学气息。在作者看来，时空与人生是什么关系？请结合文本内容谈谈你的理解。（8分）
答：

阅读下面的文字，完成下面小题。
尽管有很多人希望自己能够创作出超越时代、具有永恒意义的作品，但一个基本的问题是，人无论如何都难以脱离自己生活的土地而飞翔。创作也同样如此，企图漠视、回避、拒绝现实都是不可能的。任何一个时代的优秀文艺都是这个时代现实精神及其发展必然性的表现。它们或者呼唤新的社会理想出现，或者表现特定现实中人们的生活与努力，或者揭示出这一时代现实生活中人们的精神世界与情感追求。
有一种观点认为，表现现实，就不能回避现实中存在的问题，所以必须以批判的眼光来揭露现实中的负面现象。对这样的观点需要进一步分析。一种立场是为批判而批判，为揭露而揭露，看不到战胜这些困难、挑战的强大力量。这样的作品与现实不符，难免片面、浅薄，会消损其思想深度与艺术魅力。另一种立场是，在直面问题的同时，表现社会生活中的爱、正义、理想，并给人以未来与希望。对这些负面现象，不是不要反映，而是要解决好如何反映的问题。而真正具有强大艺术魅力的作品总是要给人以前行的力量。
还有的人认为，创作最关键的是要写出超越时空、具有普遍意义的生命状态，至于是不是表现了现实生活，并不重要。这种观点当然是有问题的。我们提倡艺术表达的百花齐放，也倡导表现各种各样的题材。但是，不论什么样的题材与手法，都难以脱离作家艺术家生活的现实。即使是那些历史题材、魔幻题材也是现实生活的某种反映。它们并不一定表现现实生活中的人与事，但依然彰显解决现实生活问题的精神与智慧，依然具有强烈的现实情怀。
存在上面错误观点的原因，是创作者对现实生活急遽变化的疏离、隔膜与迷茫。现实生活的快速变化要求进行更为深入的感受与研究——不仅仅是某种表面的，更应该是穿透表象进入本质的；不仅仅是局部的，更应该是透过局部通达全局的。任何自以为是、故步自封的行为都将被时代抛弃。
文艺作品不能满足于简单的真实与生动，虽然要做到这一点也很不容易。但是，那些能够成为一个时代文化标志的高峰之作，总是要给人以精神的激励，要为这个时代提供思想资源、价值引领、智慧启迪。现实生活丰富多彩、高下杂陈。我们感受到什么样的生活，并进行怎样的表达，决定了创作者的格局，也决定了作品的品格。这涉及创作者能否承担时代使命的问题。虽然并不否定那些小题材、小情调、小格局的作品，那也是文艺百花园中必不可少的组成部分。因为它们的存在，才能够有万紫千红的绚丽光彩。但是，更期待那些能够对时代的发展进步提供力量与启迪，具有宏阔气魄、博大品格，能够表现一个时代精神追求与历史必然性的史诗性作品出现。
（摘编自杜学文《呼唤深刻表现恢宏变革现实的文艺作品》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．任何时代优秀文艺的创作都不可能脱离社会现实，作品也不会产生永恒意义。

B．揭露现实生活负面现象时，站在不同立场创作的作品实际上是有高下之别的。

C．不论什么样的题材与手法的作品，都是用生活中的人与事体现现实情怀的。

D．小情调、小格局的作品与时代文化高峰之作不同，它不会给人以精神的激励。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章用大量篇幅阐明了创作离不开现实的观点，这也是写作本文的根本目的。

B．文章第二、三段采用驳论的方式，先破后立，分析阐述，明确了作者的主张。

C．作者肯定文化高峰之作，也不否定小题材作品，这样分析说理使论证更严密。

D．文章先阐明观点，再澄清错误认识，指明原因，最后呼吁创作者承担时代使命。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．给人前行力量、有强大艺术魅力的作品的创作者不能自以为是、故步自封。

B．如果创作者对现实生活的急遽变化深入感受与研究，就能避免一些错误认识。

C．改变为批判而批判，为揭露而揭露的立场，作品的艺术魅力就会有大的提高。

D．创作者只有具有大的格局，才能创作出能够表现恢宏变革现实的文艺作品。

阅读下面的文字，完成下面小题。
唐宪宗元和十四年（819），宪宗欲从陕西凤翔的法门寺迎取佛骨舍利供奉宫中，韩愈不以为然，上《论佛骨表》，一题作《谏迎佛骨表》，结果险些丢了性命，最后在刑部侍郎任上被贬潮州。
佛教在东汉从印度传入中国，魏晋之际玄学兴起，儒、道、释三教渐有融合之势，经南北朝至唐，三教的融合依旧，一些人在儒家、道家思想之外受佛教的影响，这是一种常态。而韩愈是固执的儒者，他视道、佛为异端，以儒者自居，坚定地捍卫儒学道统。他在《原道》中说：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。”后面的九个字说得斩钉截铁，意思是要把佛、道之徒还俗，把他们的经书都烧掉，把佛寺、道观都改造成民房。难怪唐宪宗要把佛骨迎到宫中供奉的时候，韩愈挺身而出，激烈反对，《论佛骨表》就是这样问世的。
韩愈说佛是“夷狄之法”，他在《原道》里也表达过不能将“佛”这一“夷狄之法”凌驾于先王之教上，或说是儒教之上。但他言及佛教在东汉流入中国后，忽地把笔宕开，叙说黄帝、少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、夏禹直到周穆王在位年数和享年多少。韩愈要借此说明一个道理，这些帝王居位长久，生命长久，“非因事佛而致此也”。因为那时候佛教没有进入中国，也就无帝王事佛之事。这些叙说看似平淡，实际上隐含了韩愈说理的尖锐锋芒——因为唐宪宗事佛想的就是长命百岁。韩愈说，不事佛实际上是可以长寿的，不信你看看历史。
韩愈随之和缓语气，说唐高祖李渊称帝之后，本想取缔佛教，只是由于那时的大臣目光短浅，不能洞晓先王之道、古今所宜，用先王圣明革佛教之弊，以致这事就放下来了。唐宪宗一生多次迎取佛骨到宫中供奉，元和十四年（819）的供奉，宪宗让中使（宦官）杜英奇率三十多位宫人，拿着香花，前往凤翔的法门寺迎请佛骨舍利到京城长安的皇宫，自然有群僧相随，又带动诸寺、众生供奉，成一时盛况，韩愈忧心不已。他对宪宗皇帝说：“臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉！”这话说得有些微妙。本来唐宪宗是惑于佛的，是希望崇奉佛骨以祈求福瑞祥和的，但他正话反说，说唐宪宗并无此意，不过是在年成很好、百姓高兴的时候，顺从民心，把迎佛骨到宫中供奉当作是“诡异之观、戏玩之具”，率大众游乐一场而已。这和韩愈称佛教为“夷狄之法”一样，亦可见他对佛教的轻蔑态度。韩愈是主张用儒家思想治理天下的，宪宗此举，在他看来导致了严重的社会问题，与他治理国家的思想完全背离，当他说出事佛会伤风败俗的时候，内心是相当沉重的。
唐宪宗最恼怒的是韩愈在这封奏章中，说东汉后期至唐以前各朝年代短促，帝王寿命不长。居帝王高位者，谁不想延年益寿，统治久长？《旧唐书·韩愈传》记载：“疏奏，宪宗怒甚……上曰：‘愈言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也？愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦。’”唐宪宗不愿宽恕他，是因为韩愈实际上诅咒了他事佛也将短命，没想到韩愈一语成谶，第二年宪宗就命丧黄泉了。当时，唐宪宗在愤怒之下，恨不得马上把韩愈的脑袋砍了，所幸宰相裴度等人为韩愈求情，说韩愈言有冒犯，但本心忠诚，陛下只有宽容他，以后才有人敢说话，不然就堵了言路。宪宗这才退让一步，把韩愈贬为潮州刺史，以解他一时的心头之恨。
（节选自《险让韩愈丧了性命的上书》，有删改）
【小题1】韩愈上书反对唐宪宗迎取佛骨，下列各项中，归纳不当的一项是（ ）

A．韩愈视道、佛为异端，以儒者自居，坚定地捍卫儒学道统，甚至提出把佛、道之徒还俗，把佛寺、道观都改造成民房。

B．韩愈认为佛是“夷狄之法”，不能凌驾于先王之教上，帝王事佛就不能长寿。

C．韩愈认为宪宗迎取佛骨伤风败俗，导致了严重的社会问题，与儒家治理国家的思想完全背离。

D．韩愈说只有彻底舍弃佛骨舍利，才能断绝人们的念想，让人们不被佛所迷惑。

【小题2】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．韩愈在《原道》中言及上古君王及周穆王时无帝王事佛之事，并说唐高宗李渊本也想取缔佛教，但由于不知如何革除佛教之弊而搁置了。

B．韩愈在奏疏中说，如果非佛、斥佛会带来灾祸，就请将所有的灾祸一人承担，并且无怨无悔，可见他排斥佛教的决心。

C．韩愈上书中言辞过于放肆，犯了宪宗大忌，所以宪宗不愿宽恕他。

D．韩愈上书激怒宪宗差点丧命，只是由于宰相裴度等人求情才使宪宗退让了一步，把他贬为潮州刺史。

【小题3】下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）

A．东汉时，佛教从印度传入中国；魏晋之际，玄学兴起；经南北朝至唐，儒、释、道三教渐渐融合，一些人在儒、道思想之外受到佛教影响是一种常态。

B．韩愈说宪宗并非真心崇奉佛法，只是年丰人乐时，率大众游乐一场而已，其实是别有深意。

C．韩愈排佛、斥佛的果决都得罪了宪宗，特别是他对唐宪宗事佛短命的诅咒，一语成谶，彻底激怒了宪宗。

D．韩愈谏迎佛骨的基本动机，是对唐宪宗的忠诚，正如他的诗句“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”，没想到却是被贬潮州的下场。

阅读下面的文字，完成下面小题。
梁思礼：“饮冰室”走出的“驯火者”
一双大眼，鹅銮式的宽阔前额，一张典型的“梁家嘴”，举手投足间处处是父亲梁启超的影子。“像，太像了”，周恩来总理第一次见到梁思礼时，竟有种恍若隔世之感。
天津市河北区民族路46号，有一幢白色的意式建筑，这里就是饮冰室，梁启超伏案奋笔之所。他在这里写的“人必真有爱国心，然后方可用大事”，指引了梁家9子女未来的路。  
1941年，梁思礼赴美国深造。为了省钱，他曾裹着大衣在零下40摄氏度的储物室挨了一夜，险些冻死，也曾在罐头厂靠着冷冻豌豆过了一个暑假。尽管条件艰苦，但仍没有磨灭他心中“工业救国”之梦。1949年，他拿到自动控制专业博士学位，著名无线电公司RAC向他伸出了橄榄枝，但他选择了回国。此时，他的同窗好友林桦与他分道扬镳，留在美国。几十年后，林桦成了波音宇航公司的首席科学家，梁思礼成了航天部的总工程师。林桦住在西雅图一个小岛上的高级别墅，梁思礼住在普通的单元房里，工资只有他的百分之一。有人问他对此有什么想法，梁思礼的回答是：“他干的导弹是瞄准中国的，我干的导弹是保卫祖国的。”  
1957年12月24日，一辆从莫斯科出发的专列抵达北京。车上除102名苏联火箭技术人员外，还有两发P-2近程地地导弹。一年之前，一处野兔出没、坟茔遍地的荒草园挂上了一块新牌子——国防部第五研究院，它成立的初衷只有一个，搞出中国自己的导弹和火箭。从事研究工作的几百人中，大多是刚刚跨入校门的大学生。别说学过导弹理论，就连真正见过导弹的人都没有。“尽管两手空空，一张白纸，但这是一颗生机勃勃的种子。”梁思礼说。中国第一枚导弹——仿制“1059”导弹，也就是后来的“东风一号”，就是在他们这帮“业余选手”手中诞生的。  
这是一枚用算盘算出来的导弹。几乎每一夜，梁思礼都在算盘噼啪声中度过。  
一边激情似火，一边四面楚歌。1960年，中苏关系恶化，苏联撤走了专家。没有材料和电子零件，梁思礼他们就自己研制，最终用国产产品取代了苏联停止供应的材料、液氧及元器件。无数个不眠之夜，400多个忙碌的身影，撑起了中国航天最初的稚嫩脊梁，地平线上第一次飞起了中国制造的导弹。
1960年，“东风一号”仿制成功后，聂荣臻要求五院转入导弹的自行设计和研制。临危受命的梁思礼又奔赴下一场会战——中近程地地导弹的设计和飞行试验任务。  
1962年3月21日，“东风二号”首次发射失败，事后得知，原因是导弹产生横向弹性振动和发动机管道起火。对于一位“驯火者”来说，梁思礼更愿意将自己的“驯火史”总结为一本“失败者之书”。多次试验失败，让梁思礼深感质量和可靠性对研制工作的极端重要性，也正是这些失败，成就了梁思礼开创的“可靠性工程学”。  
2006年9月9日，长征二号丙运载火箭创造了16次发射全部成功的纪录。梁思礼自始至终参与了研制长征二号系列火箭的工作，他开创的航天可靠性工程学成为长征火箭安全飞行的坚实保障。
中国的第一枚远程运载火箭出生在“文革”最乱的年代，“生于乱世，先天不足”注定了这枚火箭多舛的命运。直到1977年，远程运载火箭的研制工作才走上正轨，连续6次试验都取得成功。1980年，梁思礼带领9人精度小组，围绕向太平洋发射远程运载火箭飞行试验，在设计、工艺、环境和可靠性等方面做了大量细致的精度分析工作。靠着这个飞行试验，他摘取了1985年国家科技进步特等奖的桂冠。
1983年，梁思礼退居二线，但他重新站上讲台，将航天的火种传给下一代。正如萧伯纳所说：“人生不是一支短短的蜡烛，而是一支由我们暂时拿着的火炬。我们一定要把它燃得十分光明灿烂，然后交给下一代的人们。”
【小题1】下列对原文的理解，不正确的一项是（   ）

A．从周恩来与梁思礼第一次见面的情景中可以看出，梁思礼在外貌基础上与父亲梁启超神似。不仅如此，他在爱国精神上也一脉相承。

B．“饮冰室”中的“冰”字，与“一片冰心在玉壶”中的“冰”字有异曲同工之妙。意在说明感情如冰一般晶莹透明、清澈无瑕，真挚无比。

C．自  “东风二号”首次发射失败到梁思礼开创出意义重大的“可靠性工程学”，其间经历了多次试验失败，这恰好印证了谚语“失败乃成功之母”。

D．梁思礼笑看人生，淡泊名利，提倡继承先辈业绩，尽己所能。然后从事教育工作，薪火相传，将航天的火种传给下一代。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（   ）

A．文章讲述梁思礼在美国深造时忍饥挨饿，回国后住简陋的单元房、拿微薄的工资的经历，主要是为了表现他吃苦耐劳的精神。

B．为了搞出中国自己的导弹，最初从事研究工作的几百人，克服了恶劣的环境和自身的学术局限，尽管两手空空，打破下了生机勃勃的种子。

C．文章严格按照时间先后顺序记叙，严密紧凑。语言平实自然，融入了比喻，引用等表现手法，生动形象，富有感染力。

D．1960年，在中苏关系恶化的严峻形势下，梁思礼与400多名科研工作人员，撑起了中国航天的稚嫩脊梁，最终成功自主研制出了中国第一枚导弹。

E. 远程运载火箭的研制工作走上正轨后，梁思礼又带领他的团队，围绕向太平洋发射远程运载火箭飞行试验进行工作，并获得了极大的荣誉。
【小题3】梁思礼被称为“饮冰室”走出的“驯火者”，表现在哪些方面？结合文本具体分析。