阅读下面的文字，完成下列小题。

中国人民的老朋友

梅兴无

1934年初，斯诺以美国《纽约日报》驻华记者身份应邀任燕京大学新闻系的讲师。第一次上课，他的开场白颇具亲和力：“我不是来教的，我是来学的，中国是世界上一个充满了新事物的地方，可学的东西太多了。”

斯诺利用自己的特殊身份，将大量国民党“禁书”给学生们看，还经常在家中向学生披露被当局封锁的消息，学生们称斯诺的家“呼吸一点新鲜空气的窗口”。他热情支持学生们的爱国运动，当时北平学生运动的领导人姚依林（后任国务院副总理）、黄华（后任国务院副总理、外交部部长）都是斯诺家的常客。“一二·九”运动爆发，斯诺联络好几个国家的记者现场采访，使“一二·九”运动得到国际社会的关注。

1935年底，斯诺得知红军长征到达陕北的消息后，立即产生了采访红色区域的强烈愿望，在宋庆龄等人的帮助下，经西安辗转来到陕北。1936年7月，斯诺抵达中共中央所在地保安，受到几乎所有中共领导人的迎接。他多次在保安***居住的窑洞里彻底长谈，了解红军的成长、长征的胜利和抗日统一战线的建立。一天采访结束，他提出给***拍照，选好角度后，忽然发现***的头发很长，他想“戴上军帽才像红军领袖”，就把自己头上戴的那顶嵌有红五星的帖子戴在***子的头上，记录下这著名的历史性镜头。

1937年2月5日晚，燕大新闻学全体大会上，斯诺首次放映了反映陕北的影片300余尺，幻灯片300多张，让国统区的学生看到了“红星照耀下的中国”。世界许多报纸都在头版显著位置刊登了斯诺的报道和摄影照片。1937年6月，斯诺完成了《西行漫记》的写作，不久该书在英国公开发行。1938年2月，该书译本在上海出版，在许多学生中流转。《西行漫记》影响了很多青年学生，他们中不少人奔赴延安，身边除了路费和行李，就是《西行漫记》。

“七七”事变时，邓颖超正在北平治病，斯诺让她化装成自家的保姆，从北平护送到天津，并托付给好朋友、合众社记者爱泼斯坦护送邓颖超乘船到达烟台。斯诺还掩护了不少抗日青年，并以释放扣留的意大利传教士为条件，帮助西山抗日游击队变卖了从日本人手里夺来的黄金珠宝去购买弹药，他说：“这样做不好，会损害你们的抗日事业，不能获得国际上的同情。一次只能同一个敌人作战，不宜树敌太多。”在斯诺家花园的地下，爱国学生埋藏了许多被日军查禁的进步书刊。斯诺甚至还同意在他家中设置了一部秘密电台，斯诺除了忙于新闻采访，报道中日战况，每天还要为众多的避难者的吃饭问题奔忙。

1941年，斯诺返回美国，但仍关心关注着中国。他于1960年、1964年、1970年三次访华，每次到访，都造访燕园，徜徉于未名湖畔，久久不愿离去。1972年2月15日，斯诺在日内瓦逝世。弥留之际，他一吐毕生情感：“我爱中国，我愿死后把我的一部分留在那里，就像我活着那样……”***发来唁电，称斯诺是“中国人民的老朋友”。

（摘自《传奇传记》2017年第四期）

链接一：1973年10月19日，斯诺的一半骨灰安葬于燕园的未名湖畔，周恩来参加了骨灰安葬仪式。

链接二：1985年，为了缅怀中国人民三位亲密的朋友——艾格尼丝·史沫特莱、安娜·路易斯·斯特朗、埃德加·斯诺，我国原邮电部于6月25日发行一套《中国人民之友》纪念邮票3枚，其中第三枚80分的邮票就是埃德加·斯诺。

【小题1】下列对文本的理解，不准确的一项是

A．斯诺热爱中国和中国人民，而中国人民也用尊敬和纪念回报他。

B．从本篇传记看，相对于国民党，斯诺与***的感情更深。

C．为***拍照，斯诺为***戴上军帽，这样做是考虑到对方的身份，也是为了美感。

D．周恩来参加了斯诺骨灰的安葬仪式，这和当年斯诺掩护邓颖超有密切关系。

【小题2】下列针对文本的理解和分析，恰当的两项是

A．本文记录了斯诺的生平履历和在中国的工作经历，突出了斯诺热爱中国、投身新闻事业、反对强暴扶持正义的形象。

B．传记以时间为线索，以叙述为主，夹叙夹议，赞扬了斯诺高尚价格和国际主义精神。

C．传记多处引用了斯诺的话，既增加了传记的真实性，又从不同角度表现了斯诺对中国的深厚感情。

D．《西行漫记》在英国和中国相继出版，影响了很多中外青年，他们中的很多人因为这本书投身到延安、参加革命。

E．传记以***唁电上的话作为结尾，震撼人心，又与标题照应，起到总结全文的作用。

【小题3】作为“中国人民的老朋友”，斯诺对中国人民的友谊体现在哪些方面？请结合文本进行概括。

阅读下面的文字，完成下面小题。

公元前16世纪至前3世纪，中国各地区文化逐渐融合。商周以后，中国北部已有强大的文明，将其他族群、阶层纳入同一政治、文化秩序。春秋战国接续已经发轫的动力，扩大了这一秩序的领域中国文化的特色，此时也呈现出来，此后又有两千余年成长。同时，中东地区两河流域、尼罗河流域两个文明，则由盛转衰，后被边陲的波斯与希腊取代。两河、尼罗河流域本是颇有活力的文化核心区但没能走向庞大持久的文化圈，却从此以下，分分合合，终于淡出历史。

先从地理形势讨论。中国北方黄土高原、黄土平原、渤海湾平原三者一体，虽有山地，却非天险南方则河川湖泊处处有之，偶有山岭，不成障碍。南北之间彼此密接，只有四川盆地等地自成格局长江黄河两河中下游代表的南方与北方，形成各自的文化特色，又因彼此密迩而交流频繁。南北两个文化系统，经常接触，又不断抗衡，最后同中有异、异中有同，融合为一。

中东两大文明则不同。两河地区北有高山，南有沙漠，难以逾越；其它方向通路狭窄埃及在尼罗河谷地，两侧皆山，外面不是荒漠就是石碛山地。两河与埃及之间还隔了一个大沙漠是以两个古代文明虽有接触，却不能密集交流。此间之征服者，只能马上取天下，而不能有文化的涵化力，将不同文化系统融为一个可大可久的核心。

中东地区各地方文化，各自发展了独特的文字系统。两河的楔形文字、埃及的图像文字，造字原则完全不同，始终无融合的可能。中国地区只出现了一套文字系统。它在新石器时代即已肇瑞，于商周时代一系相承南方文化与北方交会时，南方可能并无文字，于是接受了北方的文字。战国列国出土的文书，虽有歧异，大体相同，属于一系中国地区单一的书写系统，实与其文化的融合关系密切。

从思想方式而言，两河流域的文献，显示出二元对立的观念：淡水与苦水、山雨与干风，皆难以调和。埃及古代的宇宙观，则为定于一尊的多元系统：法老是主宰，地方神祇各有职司。新王国时代，埃及向外扩张，接触异地文化，这套封闭的观念便难以自圆其说。

中国古代文化则逐渐形成二元融合的观念阴阳、动静都对立而互补。《周易》以相对二元彼此调和作为事物的本质，这套观念迥异于中东两大文明。也许因周人秉持此想法，故其主宰北方时，能吸纳旧商人族群，并与各地土著共存，体现出很大的包容性。

春秋时孔子提出“仁”，将人性与宇宙的道，结合为以人间秩序为主轴的思想体系，此即雅斯贝尔斯所谓“文化大突破”。而亚述与埃及于轴心时代却未有足够的大突破。中国的情形，综合言之，广大地区的古代族群，在接触的过程中，有同一文字为载具，观念包容调和，遂能合为一系，源远流长大突破后，人间的关怀，二元的动态及互补，成为中国文化系统主要的思想特点。

（摘编自许云《万古江河·中国古代文化发展的特色》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中东两大古文明土地贫瘠，资源稀少，而缺乏文化交流、融合的能力

B．中东地区的两大古文明，其思想方式的特点是二元对立，这迥异于中国。

C．当中国古代文化系统的主要思想特点业已形成，文化大突破便应运而生。

D．融合与分割，是中国古文明与中东两大古文明在文化发展上显著的差异。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章的论证具有宏观的视野，经由比较推出事物特点，方法得当，结论可信。

B．文章选材考究，以两河、埃及古文明对比中国古文明，形成严谨的三元框架。

C．文章的论据服务于论点，如周易周人佐证了中国古代文化观念的包容调和。

D．文章采用总、分、总的结构，深入分析了中国古代文化发展的特色及其成因

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．中东两大独特文明，是因地理、文字等具体条件的限制而式微的；其文化整合仍有相当大的潜力与可能。

B．朱熹曾说：“问渠那得清如许，为有源头活水来。”这正与文中中国古代文化发展的一些特征或表现相通。

C．据文章所述我国古代文化的特点与发展脉络，倡导和谐的“和”文化或许具有更深远的历史和现实价值。

D．文章开头便提到了中国古代文化的特点，在结尾终于交代了其具体内容，使得文章首尾呼应、内容完整。

阅读下面的文章，完成下列各题。

我国现代文学史上曾有一批才气很高的诗人，被称做“七月诗派”。这个诗派的诗，现在还偶被人吟诵。

在纪念阿珑百年诞辰的会议上，“七月诗派”的诗人鲁煤朗诵了《又见阿珑》，声音苍冷浑厚，有回旋的力度。八十岁的老人能够有如此激越的声色，在场的人无不动容。都是普通的句子，没有奇异的词语，可句句打在心头。诗如果是真情的盘绕，就是好的。

鲁煤健谈，至今还恪守着纯粹的诗格，不媚俗，不趋时，缘情而文，因爱而诗。他早期的诗很美，与那个时代的不少同派诗人一样，受过俄国诗人的影响。作品虽不多，却是在苦海里寻找暖意的波光。那都是从内心里流出来的，不矫情，无粉饰，即便幼稚，也有自己的能量。比如1945年那首《致普式庚（普希金）》：

“在被二十世纪的蓝天笼罩的／东方亚洲的黄土上／作为一个中国的子民／为什么有你一样的忧愁?”

他后来的诗，基本都是从这样的惆怅里升腾出来的，忧郁，不屈，果敢。他诗中的一些意象和艾青是接近的，虽然没有艾青那么柔润。但他拒绝京派诗人和海派诗人的精致与灰色，向着太阳的饥渴从来没有消失过。那是时代受难者的吟哦，在大地的荒草和野林间，他犁下了绿色。

鲁煤的可爱还在于他常常解剖自己，比如，抗战刚结束，他就在（（忏悔》中写道：

“是我吗，朋友／那忘掉了自己的奴隶身份／在兄弟们被侮辱与损害的灵魂面前／大发绅士脾气的?……”

这或许是他精神的原色，在诗中没有自怜的声音，殊为难得。一般的诗人常盘旋在小我的旋涡里，格调不高，而那些自认为掌握了真理的人的诗，则盛气凌人。

鲁煤没有这些，他的境界是高的。文字虽流于直白，却真实、可爱。通读他的诗，感到他是一名战士，唱的是浑厚的歌。他不屑于和权力及贵族为伍，自我是在时代的烽火里映照出来的，在抗战和解放战争中的诗句，显现着历史的心灵投影。

阿珑、绿原、鲁煤等“七月诗派”的诗人，都是个性鲜明的人。他们在浑浊的人世间，却有自己的一块绿地，时代狂风的扫荡之后，依然泛出美的色泽。上世纪四十年代到五十年代的丈人大概是最有才气的。他们在红色的心绪里，不乏缠绵和爱欲，纯情的与崇高的因素汇聚一起，于是有了特别的诗格。这个诗格源于个性与时代使命感的挥洒，自我的困苦与民族的困苦是一体的。 

（取材自孙郁的《诗格》，有改动）

【小题1】下列说法不符合文意的一项是 （ ）

A．“七月诗派”的一些诗人诗作，明显地受到俄国诗人的影响。

B．“七月诗派”的很多诗人，都具有非凡的才气和鲜明的个性。

C．“七月诗派”的诗作，总是混杂着缠绵与爱欲、纯情与崇高。

D．“七月诗派”的诗具有自我困苦与民族困苦合而为一的特征。

【小题2】作者以鲁煤为例，写到了“七月诗人”的哪些“诗格”?
【小题3】文中说“一般的诗人常盘旋在小我的旋涡里，格调不高”，你如何看待这一评价?请联系自己的读写体验，谈谈对这一问题的认识。不少于200字。

阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：

外卖有多大？美团外卖、饿了么、百度外卖等互联网外卖平台公布的数据显示，三家外卖平台全国日订单量约在2000万单。由于送餐迅速、种类丰富、支付方便，很多在华外国人评价称，除了“高铁、支付宝、共享单车、网购”外，中国的外卖也该归于“新四大发明”之中。

外卖业务的爆发造成了餐盒的过量使用，有环保组织研究分析了100个外卖订单后发现，平均每单外卖会消耗3.27个一次性塑料餐盒或杯。这意味着，目前中国互联网订餐平台上，每天使用的塑料餐盒超过6000万个。

事实上，不只是餐盒，外卖送餐使用的塑料袋、塑料餐具、塑料外包等，都属于塑料垃圾。普通塑料餐盒和餐具的主要成分是聚丙烯，塑料袋主要成分是聚乙烯，均是不可降解的普通塑料。有报道称，外卖平台每天所用的塑料袋可覆盖42万平方米，大约15天即可覆盖一个西湖。

对很多餐饮企业来说，使用塑料餐盒也是无奈之举。有业内人士称，中餐食物多含汤水，油脂，使用塑料餐盒盛放更合适一些。虽然目前也有餐饮企业使用纸盒等包装，但大多数可降解餐盒并不适合中餐，容易渗水渗油，使米饭粘连，难以被消费者接受。此外，餐盒成本也是餐饮企业的考量因素，有餐饮企业负责人称，外卖包装约占整个成本的2%。

其实，目前外卖使用的塑料餐盒并非“一无是处”。记者调查发现，大多数塑料餐盒都印有可回收物标识，可以通过垃圾回收的流程，实现资源的再利用。但现实情况是，大多数消费者用完餐后，直接就把餐盒扔掉了。即使餐盒里有剩菜剩饭，也大多一“盖”了之。塑料垃圾与餐厨垃圾“混搭”，给外卖垃圾回收带来不少麻烦。

（原题为《餐盒堆成山   塑料回收难   外卖垃圾咋处理？》）

材料二：

在谈环保责任的时候，我们有必要在逻辑上区分清楚，外卖平台是在培养用户使用一次性餐具的消费习惯，还是更多在迎合用户已有的习惯？如果是后者，那么“0餐具”遇冷的局面就能够说通了。这并非是为外卖平台辩护，而是正如《外卖，正在毁灭我们下一代》文中说的那样，将义务都抛给平台，通过制造耸人听闻的污染困局来敦促环保，这种有害的逻辑无非是把消费者自身的责任开脱出去了。可以想象，或许那些转发《外卖，正在毁灭我们下一代》的人，他们在痛心疾首过后，依然会拿起手机，点一单外卖，然后将一次性餐具随手丢进垃圾桶。

多数人也许很难理解，环保并不是独立的行为，而是有完整的逻辑，完整的产业链。比如我们从小就被教育，使用一双一次性筷子，就有多少树木遭到砍伐云云。但实际上，一次性筷子的制造主要靠人工种植的速生树种，谈不上毁灭森林，反倒是拒绝使用，位于产业链上游的种植户会面临失业。洋垃圾运往中国，也一度被贴上环保殖民主义的标签，但实际上，垃圾处理填埋的产业链，养活了一大批乡镇。

我们无比心痛地看到，当下国人的环保观念，渗透着太多反环保的逻辑。一些人除了喊两句抵制的口号外，不会有更多作为——抵制塑料袋的不会抵制空调；拒绝使用一次性筷子的，上下班还是会以车代步……拥护“0餐具”配送，也未必真的懂环保，或许只是刚好看到《外卖，正在毁灭我们下一代》一文里的可怕现实。大多数人可能都不会追问，那些选择使用一次性餐具的人，有没有将垃圾进行分类处理；分类的一次性餐具垃圾，有没有被分类运走；或者垃圾车分类打包后，回收站有没有分类处理一次性餐具垃圾的能力和技术。

环保观念的短视狭隘，使人们看不到自己在环境链条上的位置，以及与上下游的关系。当然和共享单车的遭遇一样，这不应该简单地归咎于公民的素质问题，更多还是城市管理和产业链不够完善的结果。因为，即便是在发达国家，培育国民梳理垃圾分类的观念也经历了漫长的岁月；另一方面，就像《海归女硕士进村推行垃圾分类，村民从不理解到明白造福下一代》的报道中揭示的问题，有时候，我们只是迷恋于抵制式的环保逻辑，寄望于用最简单粗暴的方式，一劳永逸解决环保问题，以至于忘记了环境保护是个需要耐心和精耕细作的宏大工程。

（原题为《告赢“外卖三巨头”，我们就懂环保了？》）

【小题1】下列对材料中“外卖送餐使用的塑料餐盒”的相关理解，正确的一项是

A．美团外卖等互联网外卖平台公布的数据显示，三家外卖平台全国日订单量约在2000万单左右，每天使用的塑料餐盒超过6000万个。

B．平均每100个外卖订单会消耗327个一次性塑料餐盒杯，环保组织的这一研究分析证实了餐盒的过量使用是外卖业务爆发造成的。

C．外卖送管使用的管盒和塑料袋、塑料餐具、塑料外包装等，都属于塑料垃圾，主要成分是聚丙烯和聚乙烯，均是不可降解的。

D．大多数可降解餐盒容易;水渗油、使米饭粘连，不适合多含汤水，油脂的中餐，餐饮企业使用纸盒等包装难以被消费者接受。

【小题2】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．大多数塑料餐盒印有可回收物标识，是可以通过垃圾回收的流程，实现资源再利用，而塑料垃圾与餐厨垃圾“混搭”，却让外卖垃圾回收遇到麻烦。

B．通过制造耸人听闻的污染困局来敦促环保，并把将义务都抛给平台，这是把消费者自身的责任开脱出去，因为外卖平台更多是在迎合用户已有的习惯。

C．环保并不是独立的行为，而是有完整的逻辑，当下国人的环保观念，渗透着太多反环保的逻辑，谈环保责任的时候，我们有必要区分清楚这两种逻辑。

D．使用一双一次性筷了，谈不上毁森林，一次性筷子的制造主要靠人工种植的速生树种，反倒是拒绝使用，会使位于产业链上游的种植户面临失业。

【小题3】根据材料，从四个相关方面，分别概括突破外卖垃圾困局的改进措施。

阅读下面的材料，完成各题。
侠客形象之得以形成及发展，与读者大众的心理需求大有关系。司马迁称：“且缓急，人之所时有也”；虞舜、伊尹、仲尼等有道仁人尚且遭灾，“况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉《史记，游侠列传》遇害而不能自救， 当然只能寄希望于“赴士之阨困”的侠客了。社会总有黑暗，人间总有不平，而 正如明人张潮说的：“胸中小不平，可以酒消之；世间大不平，非剑不能消之。” （《幽梦影》〕能自掌正义，平天下之不平，那当然最好；至于无此本领的凡人， 焉能不怀念路见不平拔刀相助的侠客？正因为侠客形象代表了平民百姓要求社 会公正平等的强烈愿望，才不会因为朝代的更替或社会型态的转变而失去魅力。
不是还有主持公道維护社会正常秩序的法律吗？可法律也必须由人制订由 人执行，远非真的如善良人所想像的那么铁面无私，谁也不敢保证青天之下没有 冤狱或者不平。在法律之外，祈求侠客更富有戏剧性的自掌正义匡正扶弱，却是 武侠小说普遍受欢迎的重要原因。“安得剑仙床下士，人间遍取不平人。”〈《醒世 恒言·李汧公穷邸遇侠客》〉——有这句话在，不难理解剑仙侠客何以千载之下 雄风不已。
既是“安得剑仙床下士”，可见剑仙不易求，而人间不平却时时有。也就是 清人龚自珍所慨叹的：“吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多。”〔《己亥杂诗》〉正 因为“江湖俠骨恐无多”，才值得历代文人再三吟咏；倘若遍地是侠客，也就见 多不怪，无论作家读者，都不会格外感兴趣的了。因此，读武侠小说而认定中国 人特讲义气，爱管闲事，多侠义心场，即使不能说全構，起码也是很不准确。可以说，武侠小说不以写实见长，而主要是一种写梦的文学——尤其是其中的侠客形象，更是作家与读者“英雄梦”的投射。
（节选自陈平原《千古文人侠客梦》，有删改）
【小题1】根据材料内容，概括武侠小说受欢迎的原因。
【小题2】结合上下文，说说你对画线句子中“很不准确”的理解。
【小题3】请结合材料，简要分析人们沉溺于“英雄梦”的隐患。