阅读下面的文字，完成各题。
古代社会条件恶劣，交通不便，出行者常常三年五载不得回归，甚至在出行中出现问题，因而中国古代人特别重视离别，对离别有一种特殊的感受。三年五载乃至更长时间的离别，不知中间会发生多少故事，会有多少凶险，于是，一种祭祀路神、祈求平安的仪式出现了，这就是路祭，古人称之为“祖”或“道”，或“祖饯”。
祖饯活动的形成，据东汉崔寔记载，与黄帝之子有关。《文选》李善注：“崔寔《四民月令》曰：“祖，道神也。黄帝之子，好远游，死道路，故祀以为道神，以求道路之福。”祭祀路神的仪式是比较复杂的。第一步是“委土为山”，第二步“伏牲其上”，第三步“酒脯祈告”，最后“乘车躐之”。这四步的意思分别是：面对障碍，供奉牲醴、祷告平安、毁掉障碍。祭祀的目的在于对前行路途上的障碍进行清扫，祈求行人的平安。从这个意义上说，古代社会最初的送行侧重于“祖道”，也就是祭祀路神。在这一活动中供奉牲醴也即“酒脯祈告”是必备的重要形式。“酒脯祈告”活动之后，释酒祭路，饮酒壮行。在这一活动中，出行者成为祖道活动中的重要角色， 而对出行者的关切也就成为祖道活动中的重要内容，由此，引发了祖道活动中的另一功能：饯送。
《诗经》中具有完整意义上的祖饯诗，应推《邶风》中的《泉水》。这首诗为饯别而作，其内容侧重于“祖”，与魏晋南北朝时期的“祖饯”诗含义并不完全相同。那时的人们，纵使言“饯”，也重在“祖”的意义。毛传在《泉水》篇的传文中说：“祖而舍鲅，饮酒于其侧曰饯，重始有事于道也。”元人许谦在《诗集传名物抄》卷二中对《邶风·泉水》进行疏解，解释魏晋之前的人在进行祖道活动时的心态：“鲅，谓祭道路之神。鲅，本山行之名。道路有险阻，故封土为山象，伏牲其上。天子用犬，诸侯羊，卿大夫酒脯。既祭，处者于是饯之，饮于其侧，礼毕，乘车轹之而去，喻无险难也。”可见，祖道的意义确实重在“祖”。
虽然重在‘祖”，但确实也含有浓重的“饯”意。在这样的活动中，酒精的力量会给人的情绪带来一定的反应，而出行又是如此重要的活动，对于未来的未卜就可能在酒精的力量下引发激动情绪，渐渐地，话别、伤离、不舍、激励等等情绪逐渐注入祖道活动中，于是，祖道的内容渐渐丰富起来。
周秦以来，离别时送人以言，作为一种“仁人”“君子”的表现，是得到人们的认可的。久而久之，这种临别赠人以言就形成了一种规范或曰传统。当临别“赠人以言”以“作诵”“作颂”的形式出现之时，饯送诗歌便随之产生。《诗经·大雅·崧高》中有“吉甫作诵，其诗孔硕。其风肆好，以赠申伯”，便是对临别以诵诗形式“赠人以言”的情形的精确记述，而《诗经·大雅·杰民》的“四牡骙骙，八鸾喈喈。仲山甫徂齐，式遄其归。吉甫作诵，穆如清风，仲山甫永怀，以慰其心”，则是对诵诗艺术性的评判，是对“作诵”所起的安慰行人价值的肯定。临别“作诵”可以称为中国古代饯送诗歌的滥觞。
（摘自吴《古代送别诗的成长历程》）
【小题1】下列关于原文内容的表述不正确的一项是（  ）

A．中国古代人重视离别，是因为当时社会条件恶劣，交通不便,出行之人三五年不能回归，甚至在出行中会发生许多故事,许多凶险。

B．据东汉崔寔记载，“黄帝之子，好远游，死道路，故祀以为道神，以求道路之福。”可见，祖饯活动的仪式与黄帝之子有关。

C．从祭祀的目的“清扫路途上的障碍，祈求行人的平安”而言，古代最初的送行侧重的并不是离别的感伤，而是祭祀路神。

D．饯送诗歌是随着“作诵” “作颂”之类的形式出现而产生的，《诗经》中就有诗歌对此种“赠人以言”的情形做了精确记述。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．古人出行存在众多凶险和意外，因此出现路祭。路祭是一种祭祀路神，祈求平安的仪式，它又被称之为 “祖”“道”“祖饯”。

B．祖道活动的第一个功能是祭祀，第二个功能是饯送，这两个功能虽不能并驾齐驱，但是却和谐地统一在祖道活动中。

C．中国古代饯送诗歌的滥觞是从最早的路祭活动发展而来的临别“作诵”，也就是周秦以来的“临别时送人以言”。

D．《诗经·邶风·泉水》一诗是《诗经》中具有完整意义的祖饯诗，它和南北朝时期的祖饯诗相比，更多地注重“祖”的意义，相对而言，南北朝时期的祖饯诗则更多的注重“饯”意。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．祭祀路神的仪式并不简单随意,“委土为山”“伏牲其上”，“酒脯祈告”，“乘车躐之”这几个步骤，都有固定的顺序。

B．供奉牲醴是祖道活动中的一种重要形式，“酒脯祈告’之后，还要释酒祭路，饮酒壮行，在活动中，出行者成为必不可少的角色。

C．祖道活动内容的丰富离不开酒。酒精的力量会给人的情绪带来一定的反应，话别、伤离、不舍、激励等等情绪随着酒逐渐注入祖道活动中。

D．从《诗经》中可以看出，周秦时期的离别时送人以言的做法，作为一种“仁人”“君子”的表现，得到了普遍认可，在社会上形成了一种规范或曰传统。

阅读下面的文字，完成下列小题。
①前几年，我提出了“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的设想，这是我的心愿。
②要达到这样的境界并不容易，比如当今世界上许多发展中国家，历史上大多遭受过西方殖民主义的欺凌，这些国家的民众，由于受一种被扭曲的心理的影响，容易产生两种截然相反的倾向：一种是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一种是闭关排外，甚至极端仇视西方。目前，这种仇视西方的状况似乎已经酝酿成一股社会潮流。从另一方面说，作为强势文明的发达国家，容易妄自尊大，热衷于搞“传教”，一古脑儿地推销自己的“文明”，其实这样做会蒙住自己的耳目，成了不了解世界大势的井底之蛙。在中国的历史上，也出现过“盲目崇拜”和“闭关排外”的现象。希望今天的中国学术界，能够彻底抛弃妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、闭关排外的心理。
【小题1】第2节主要运用了哪种论证方法？请简析。
【小题2】请简要概述第二段的论述层次。

文学类文本阅读
阅读下面的文章，完成后面小题。
做个有“文化”的人 王开岭
有知识不等于有文化。文化的用途，不是考试，而是用来生活，是陪你度过整个人生。 有首诗叫《从前慢》，“记得早先少年时，大家诚诚恳恳，说一句，是一句……从前的日色变得慢，
车、马、邮件都慢，一生只够爱一个人。从前的锁也好看，钥匙精美有样子，你锁了，人家就懂了。”
在今天看来，这些令人惊奇的细节叫“美”，叫诗意，但在另一个时间，它就是一种生活方式、一种 朴素至简的生活契约，就是“过日子”本身。诗意是后来的事，是光阴让其有了锈迹一样的诗意。作者写 它，我们读它，就是温习那份生活，温习其中的那份常识，并向古老的契约和自觉精神致敬。
其实，这就是文化，文化的背影。 所谓“文化”，在我眼里，即祖祖辈辈积攒的那点家业，即光阴深处的那股静气和定力，即历经淘洗
留下的那套规则和标准，即万变不离其宗的那个“宗”。正是这个宗，给我们提供了一种身份认同，没有 它，我们不知自己是谁，即没有身世和渊源，即缺少基因支持，即不知“从哪里来，到哪里去”。
较之俗称的“发展”“前行”，文化即“拖后腿”的那股定力，那具尾巴。它是一种反向力，是一种 制约盲目、防止脱缰的力量。汽车有加速和油门系统，更有减速和刹车装置，文化即后者。它类似松鼠的 尾巴，拖着你，纠正你，给你压阵。没这尾巴，你的跑、跳、变向、稳定性，都有问题，你会没有前途。 文化的特征，一是老，二是慢。老就是古老，它帮我们收藏光阴和记忆。老建筑、老村落、老街区、 老字号、线装书、繁体字，长者、古董、碑帖、祠堂、族谱、习俗……都是“老”的载体。然而现在，“老” 的东西太少，超乎寻常的少。我们的很多“老”都是非正常死亡，文革时期的“破旧”“反封”“割资”，
把无数的“老”扔进了火堆。如今，城乡乱改造也是个悲剧，很多“古”被篡改或清空。 慢，即舒缓、耐心、从容，即对细节的迷恋、对节奏的维系、对秩序的遵循。纸质阅读意味着慢，鸿
雁传书意味着慢，笔墨纸砚意味着慢，手工馒头意味着慢，长篇小说意味着慢……现在的问题是太快、太 匆忙、太日新月异，来不及停驻，来不及凝神，一切进入了快餐年代。那种慢慢读一本书、慢慢写一封信、 慢慢爱上一个人的生活，正越来越远。
《从前慢》那首诗，留恋的就是这种生活。留恋，不是折返，不是倒退，而是珍惜，是为一路走来却 丢了家传、丢了贵重物而遗憾。
在一篇文章中，我说：“变和巨变是一种意义，不变和少变也是一种意义，甚至蕴藏巨大的未来价值。” 文化就是那种不变和少变的东西，它意味着某种稳定和永恒的指向性。
现代教育，不仅要培养知识人，还要培养文化人，培养热爱文化且用文化来生活和走路的人。
如今“国学”盛行，不少小学和幼儿园也开始“诵经”，甚至读了“三字经”，学生就被要求给父母 洗脚。须留意的是，我们常借文化消费之名来行知识消费之实，常把文化当文本来传授、当课业来考试。 尤要警惕的是，莫把“国学”当教旨，莫把它的全套价值当成严苛的道德律令和训诫。要知道，在现代语 境下，国学不需要“立威”，它应该是朴素、简明、温和的，而非深奥严厉、让人生畏的东西，它所有的 价值观内容，都应以价值观选项的形象出现在孩子面前，而不再是权威，更非宗教和新意识形态。
传统文化，应给现代人提供更多的精神舒适性和心灵自由度，而非相反。 对于未来世界，朋霍费尔曾预言：“在文化方面，它意味着从报纸和收音机返回书本，从狂热的活动
返回从容的闲暇，从放荡挥霍返回冥想回忆，从强烈的感觉返回宁静的思考，从技巧返回艺术，从趋炎附 势返回温良谦和，从虚张浮夸返回中庸平和。”
这是很乐观的憧憬，但愿别辜负它。
【小题1】下列对选文有关内容的理解和赏析，不正确的两项是（   ）（   ）

A．作者认为文化具有稳定和永恒的指向，文化在时间的淘洗中留下万变不离其宗的“宗”，这个宗在发展 中蕴藏着巨大的未来价值。

B．“诗意是后来的事，是光阴让其有了锈迹一样的诗意。”生动地写出了经过时间流逝，过去质朴的生活 方式产生了令人惊奇的美。

C．文化的特征之一是老。古老的东西承载了光阴和记忆，但我们倾向于把老的东西扔进火堆，如“破旧” 已经让城乡改造成为悲剧。

D．国学之所以不需要“立威”，是因为它不同于宗教和意识形态，不需要权威、严厉，它应该给予精神舒 适，给予心灵自由。

E. 本文行文流畅、用语精炼，有的放矢。针对社会上对文化的曲解进行了批评、讽刺，生动形象地阐发了 文化的特点，引人深思。
【小题2】文中引用《从前慢》这首诗有何作用？
【小题3】如何做个有“文化”的人？请结合文本简要概括。

阅读下面的文字，完成下面小题。
挂历上的数字
许心龙
一个振奋人心的消息，在八月酷暑的热风中，一浪高过一浪地传播，连县电视台的新闻也当作头条播出。十年后，偏僻的小县城又出了个清华大学学生！要知道，上清华，考北大，县政府都纳入了政府年度工作目标。越偏僻，越贫穷，人才越弥足珍贵，县长听了教育局局长的汇报后，笑吟吟地说，好啊，十年磨一剑！教育局局长说，这个学生叫方伟，是个留守孩子，跟着他奶奶生活。啊？县长很意外，思忖道，这么多吃不愁穿不愁的城里学生，都没考上，他……教育局局长忙说，嗯，我觉得这孩子肯定有不同于他人的地方，我这就安排人调研一下。县长说，好好总结，多出人才！
于是，我接到了这个调研任务。
在一高校校长的陪同下，我来到了城郊的一个小区。我搭眼一望这个小区，既没有绿化，也没有停车位，就判断这应是目前县城最次的生活小区了。学生方伟就住在这个小区的一个二楼单元里。
盛夏的阳光就是毒辣，从车上到方伟家，不足 50 米，我们的 T恤衫很快就湿透了。敲开门，果然是方伟的奶奶在家。屋里比外面还闷热，原来没开空调。我扫视一周，也没发现有空调。这时，奶奶打开了吊扇。吊扇呼呼地旋转了起来。风虽然是热风，可也感到了风吹的爽意。奶奶看到我俩热的狼狈样，不好意思地笑着说，习惯了，也没感到有多热。我分明看到，她多皱的脸上细汗一层，一旁的旧式黄布沙发上，放着一把蒲扇。我心里说，这么个小居室，安装一台 1. 5 匹的空调就足够了。
我问奶奶高寿，奶奶笑说，啥高寿？过了年虚岁就七十了！
真不像！我和校长异口同声道。老奶奶精神矍铄，面色红润，腰板硬朗。奶奶弄明白我们的来意后，说，方伟这孩子出去找同学去了。她望望校长，又看看我，不再言语，从沙发上站起来，转身进了里屋。
我和校长面面相觑，感到莫名其妙。吊扇仍呼呼地傻转着。奶奶拿出了一个有些发黄的纸筒。奶奶拍拍纸筒说，要说对孩子的教育，实话实说，我觉得就在这里了。她解开系绳，原来是七八份大张挂历。
奶奶说，这是我和孙子方伟进城后，每年的挂历，我都还留着。
我猛然发现，挂历的每月甚至每日的数字上边和下边，几乎都有歪歪扭扭的手写数字，颜色不同，有铅笔的，有水笔的。
我很惊讶，问，这是咋回事呀，写那么多数字？奶奶笑着抽出一张，盯了一会儿，说，这张鸡年挂历，是方伟从乡下转学到二实小，读四年级那一年的挂历上边的。这一天一天的手写数字，是我开三轮车每天挣的钱数，你看这天拉 46 块，下边这天拉 29 块，还有拉 13 块的。奶奶说着说着幸福地笑了。他爸妈不在家，我伺候孙子，也就是吃饭洗衣，闲得慌，就干起了三轮车的活计，挣个买菜的钱吧。
哦，奶奶真有心！
奶奶接着说，下边这稀稀落落的手写数字，是孙子的学习成绩。他写他的，我记我的。你看四月的这天他考了 83分，五月的这天，96 分，进步了；也有退步的时候，你看这天的就 73 分，我记得那几天方伟感冒了。
奶奶向上推推圆圆的老花镜，一张一张的都让我们过过目。她展示的，宛如她心爱的宝贝。上边的数字几乎天天有，也有空白的。奶奶说，那天肯定有脱不开身的事，要不就是头疼脑热了。下边的数字稀少些，那是因为考试次数毕竟少。看着看着，我恍然觉得，那上边的一溜数字，仿佛朝着下边的几个数字招手呢；那下边的数字探头探脑，调皮地说，哼，看我超过你！
奶奶抬手指指南墙壁，说，这是今年的挂历。上边就这几天有我的数字，其他都没了，年龄大了，开不了三轮车了。下边这些都是方伟的，他养成习惯，每次考试罢，就往上边记成绩，还时常前后比比，好像知道了咋努力
奶奶突然提高声音说，你俩再看看，我和孙子的这些数字，有啥变化没有？
逐一审视摊开的不同颜色的挂历，果然发现了一个明显的变化。那就是奶奶的数字，越来越小，小到 5 了；而孙子的数字，越来越大了，都大到 269 了。奶奶有些兴奋地说，这个孬孙，口口声声说跟我竞赛，呵呵，终把我这老婆子竞赛老喽！
好一个挂历上的数字竞赛！
我不禁握住奶奶肉少皮多的手，心脏咚咚地直跳，竟一句话也说不上来了。一股向上的力量一阵阵地冲击我的心扉。
校长也趋步上前，一下握住了奶奶的另一只手。
（选自《小说选刊》）
【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（   ）

A．小说开头通过县长与教育局长的对话，突出了学生方伟勤奋努力成绩优秀的形象，但也暴露了该县城教育质量还存在较大的问题，为下文情节发展埋下了伏笔。

B．以学生是否考取清华北大来衡量教育水平，是小说中隐约可见的叙事背景，也是深刻的社会背景，折射出了这个时代严重的功利性。

C．写奶奶不怕热因而不开风扇与“我”的狼狈样对比，重点突出奶奶虽然年纪大了，但仍然身体健康，体力充沛。

D．小说中通过写奶奶和方伟用挂历来进行数字竞赛的故事，将奶奶多年来的生活状况和教育手段展露出来，深化了作者关于教育的思考及对功利化教育的批评。

E. “好一个挂历上的数字竞赛” 可以理解为一声喝彩，是对方伟逐步成长认识到奶奶的良苦用心，心疼奶奶的艰辛从而发愤学习，成绩越来越优秀的肯定与赞扬。
【小题2】小说中没有出场的方伟同学是一个怎样的人？请简要分析。
【小题3】“苦难是滋养人的一股动力”，有人认为这也是小说要表现的主题之一，你是否赞成？请结合文本阐述你的理由。

阅读下面的文字，完成下面小题。
经典是一张精致的面皮
朱大可
①什么是经典？什么是经典所具有的真正品质？什么是衡量经典的基本尺度？我的回答只有一个，那就是时间。经典就是那种能够扛住时间磨损的钻石文本，它越过纷乱的岁月，保持着自己的微光，像星辰一样，恒久地照耀我们的瞳仁，它以自身的存在告诉我们，有一种东西叫做永恒，与此同时，经典并不拒绝空间，但它拒绝入住那些最肮脏无耻的灵魂。它犹如金字塔的那个尖顶，体量微小，却标定了整个金字塔的高度。
②经典向世人提供了灵魂营造的要素。澳大利亚悉尼西区的各个火车站点，曾经被中学生流氓占据，吸毒、斗殴事件频发。警方和铁路管理当局都束手无策。最后由一位文化策划师提案解决了问题。这个方案的核心是，它要求所有那些犯罪率高企的车站，每天24小时播放莫扎特音乐。铁路当局为此购置并安装了相关设备，但所有人都对此举的效果深表怀疑。一个月后，奇迹悄然发生——那些问题学生的行为，因倾听莫扎特而变得“合法”起来，以至火车站犯罪率急剧下降。这是音乐经典改造人性的一个典型案例。它向我们证明了经典和灵魂的密切关联。
③经典的这种非凡属性，就是它的价值证书，也是它获得敬意的理由。在我的个人阅读史上，经典占据了三分之二的容量，如果可能，剩下的三分之一，也应该完全交给经典。可惜我无法做到这点。尽管我保持了足够的警惕，还是会被各种宣传所蛊惑，它劝诱人们阅读那些包装成经典的垃圾，但只要稍作品尝，就会闻出它的赝品气味。但我已经为此完成了购买行为。许多人都像我一样，被无耻的广告所诱惑，成为伪经典的俘获者。
④就图书、影视剧、歌舞而言，中国消费市场提供的绝大多数流行文本，都是低俗的劣质品。这种唯独劣质品得以盛行的怪象，我称为“垃圾效应”。在电影圈，这种效应因票房金额而被显著放大。投资人竞相把资金投向垃圾导演，用垃圾挣钱，已是文化市场的基本游戏规则。
⑤大众文化的垃圾效应，根植于艺术趣味的普遍低下。鉴于持续了大半个世纪的粗鄙化运动，以及平民教育缺乏“美育”环节，大众美感无法遥过正常方式塑造，以致文化消费者丧失对美的基本感知力。任何一种低端的噱头，如明星绯闻、关于财富的梦想、毫无节制的暴力，都能戳中公众的“美点”，点燃他们狂热的消费激情。这种消费格局也诱导文化工作者，鞭策他们从事垃圾生产，以谋取高额利润。
⑥这场景是对经典文本的最大讽刺。经典强大而脆弱。在过去，它被文革和专制的烈火所焚毁，而在消费时代，它又被大面积的泡沫式垃圾所吞没。垃圾无耻地屹立在经典面前，凭借所谓的市场份额，高声嘲笑它的敌人。这是经典所面对的最大困境。
⑦经典的另一困境在于，对于大多数人来说，它只是一张精致而矫饰的面皮而已。它的唯一一功能，就是被用来张贴在不自信的脸上，令其散发出文化的气息。文化制造商洞察了人性的这种弱点。他们制作数千元一套，豪华包装的“经典丛书”，以礼品书的形态进驻私人书房，陈列于黄花梨、红酸枝或鸡翅木的书橱，并因射灯的照射，冈烁着华贵雍容的光辉。但书的主人却从未翻阅过这些经典，这些经典被悬置在书架上，成为世界上最沉重的装饰品。
⑧经典何时才能成为人的精神支撑，这才是我所关切的问题。经典与人的关联，就是让表皮不再硬化为面具，而是像面膜一样被皮肤吸收，内化为肌肉和四肢骨骼的一部分，最终融入心脏、脊梁与大脑，成为灵魂的主宰。没有经过这样的自我塑造，经典就只能是附在脸上的饰品。
【小题1】下列对作品的理解与分析，不正确的两项是

A．经典是强大的，它和灵魂有着密切的关联，而这也是它获得敬意的理由。

B．中国消费市场上许多企图装扮成经典的流行物，最终经不住时间的磨损。

C．因垃圾效应，用低俗劣质品挣钱，将成为中国文化市场的基本游戏规则。

D．经典曾经被文革和专制毁灭，如今又在大众文化的垃圾效应中陷入困境。

E. 经典对于世界上绝大多数的缺乏文化自信的人来说，是最沉重的装饰品。
【小题2】“它犹如金字塔的那个尖项，体量微小，却标定了整个金字塔的高度。”这句话蕴含的深意是什么？
【小题3】经典怎样才能走出困境？结合文本，谈谈你的看法。