阅读下面的文字，完成小题。
从源头领略中国文学之美
几乎人人都知道中国有一部《诗经》，然而真正一首一首通读《诗经》，并从中领略其文学之美的，却少之又少。我们常常以为学过了“关关雎鸠”或“蒹葭苍苍”就是学过了《诗经》，我们以为吟唱被改编过的“我愿逆流而上，寻找她的方向”就是在亲近《诗经》，我们甚至以为读一些作家对《诗经》的纯美解读就感受到了《诗经》之美。可为什么我们不能自己去深入《诗经》，领略其原汁原味的美呢？
《诗经》是中国文学的源头，是中国文学之“祖”。读《诗经》，你会有一波又一波的惊喜，你会发现，你学过的那么多唐诗宋词，你用过的那么多词语典故，原来是出自这里。
《诗经》里最美的送别。“燕燕于飞，差池其羽”“燕燕于飞，颉之颃之”“燕燕于飞，下上其音”（《燕燕》），诗中那上上下下飞来飞去的燕子，使一幅“劳燕纷飞”的悲伤图景呈现在我们眼前。而“瞻望弗及，泣涕如雨”，又让我们看到一个伫立在那里的人，看着被送之人，一直看到看不见为止。李白“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，岑参“山回路转不见君，雪上空留马行处”，应该就是这“瞻望弗及”场景的延续吧。明代学者称这首诗为“万古送别之祖”，确实一点儿都不过分。
《诗经》里有最美的女子。“巧笑倩兮，美目盼兮”，这样的名句，同样出自《诗经》。整首诗的名字是《硕人》。“硕人”就是“高大的人”，古代以高大健硕为美。这是《诗经》305首中写得最美的一首诗，后世那些描写美人之美的词汇，与这首诗相比，都显得大为逊色。诗中写到，这美人，她的手像嫩嫩的白茅草，她的皮肤像润肤膏凝聚起来那样。最关键的，是她笑起来是那么优雅，她的眼睛是那么顾盼生姿。如此华丽丽的比喻，出现在上古时代，你是不是会觉得惊讶？、
《诗经》里还有最美的男子。“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”“有匪君子，如金如锡，如圭如壁”（《淇奥》），这位绝世男子性情稳重儒雅，举止庸容高华。古人打磨骨叫“切”，打磨象牙叫“磋”，打磨玉叫“琢”， 打磨石叫“磨”，一个男人的性情竟然如骨般硬朗，如象牙般高贵，如玉般光洁，如石般坚定不移，举手投足之间，丰神俊朗，如金锡圭玉白璧般流光溢彩，那该是如何的灼灼其华，照人眼目？更何况，这男子“善戏谑兮，不为虐兮”，喜欢开玩笑，但不令人难堪。他有诙谐幽默的交际技巧，于谈笑之间，大事成就。这样的男子，是不是好男儿的典范？
《诗经》中的每一个人，无论是民间的男子女子，还是征夫思妇，或者王公贵族，他们都有形有神，那么真实而生动地生活过。一个小官吏在出差的路上感叹：“肃肃宵征，夙夜在公”，天上小星三五颗，自己却得连夜走在路上；淇水河边，姑娘叫小伙子去看水，小伙子说已经看过了，姑娘说再去看看吧（《溱洧》）……沿着《诗经》的河流逆流而上，你会感受到他们那些平凡的生活，那些与我们一样的情感路径。他们对爱的呼唤、对美的渴求，他们的悲愤，他们的讥讽，他们的欢乐，他们的抑郁……都能穿越几千年的历史，给我们以或喜或悲的感染。
不同年龄的人读《诗经》，感受会有不同。但我想说的是，在你人生的任何年龄阶段，读《诗经》都是一件美好的事；而如果一生都没有好好读过《诗经》，也一定是一件遗憾的事。
了解中国文学的根，请从《诗经》开始。
【小题1】下列对《诗经》的表述，不正确的一项是

A．唐诗宋词、词语典故，都能在《诗经》中找到源头，因而《诗经》是中国文学的根，是中国文学之“祖”。

B．《诗经》中的人物形象，有对爱的呼唤、对美的渴求，也有悲愤，他们或喜或悲，真实而生动地生活着。

C．《诗经》记录了上古时期人们的平凡生活和现代人一样丰富的情感，它穿越几千年的历史风尘，到今天仍然感染着我们。

D．《诗经》中最美的送别，有最美的女子，还有最美的男子，我们需要好好读《诗经》，否则一定会遗憾终生。

【小题2】下列解释和分析，不符合原文意思的一项是

A．“巧笑倩兮，美目盼兮”，是出自《诗经·硕人》的名句，它生动形象地描绘出美人顾盼生姿的神态，后世描写美人的词汇都无法与之媲美。

B．“瞻望弗及”语出“万古送别之祖”《诗经·燕燕》，“唯见长江天际流”“雪上空留马行处”与其有同样的意境。

C．“如切如磋，如琢如磨”语出《诗经·淇奥》，它形容男子如骨般硬朗，如象牙般高贵，如玉般光洁，如石般坚定不移，举手投足之间，丰神俊朗的风度。

D．“肃肃宵征，夙夜在公”塑造了一个朝夕为公务繁忙，夜里仍在赶路的小官吏的形象，对他的刻画有形有神，真实而生动。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．很多人都知道中国有一部《诗经》，然而真正一首一首通读《诗经》，并从中领略其文学之美的，却非常之少。

B．作者认为，要想真正亲近《诗经》，感受《诗经》之美，就应该深入其中，领略其原汁原味的美。

C．《诗经·淇奥》中的男子不仅稳重儒雅，高贵坚定、丰神俊朗，而且具有诙谐幽默的交际技巧。

D．随着年龄的增长，人们对《诗经》会有更丰富的感受，但作者强调，无论年老年少，读《诗经》都是一件美好的事情。

阅读下面的文字，完成下列小题。

现在世界上汉文化正热，但普遍认为汉语难学难教，语法尤其如此。因为难学难教，所以对外汉语教学中有“口语”和“书面语”并进还是分开的争论；而对于语法之难，一方面是语法理论繁杂且分歧重重，令人莫衷一是；一方面是教学缺乏理论和方法的支持，基本还只能凭经验。这都发人深思：汉语的口语和书面语是什么样的关系?汉语到底有没有“自己”的语法?

阅读孟昭连教授的《之乎者也非口语论》一书似乎能破解我们这两个方面的疑问。本书从古文文法中“辞”的角度说清了文言区别于口语的具体方式，进而论证了古文语法的独特之处，为我们解构文言，读懂古文提供了很好的途径，更对汉语语法有了创造性认识。

孟教授在书中回答了“汉语口语与书面语的关系”的问题。他阐述了古文“意内而言外”的概念。语言和文字的作用都要表达“意”，但二者又有所不同。很多场景下，对话不仅要讲究吐字发音，更要有声音的长短徐疾，停顿等变化，来体现说话人的心态，逻辑意向，话外之音等等，这时，语言不仅要“以字显意”，还要加进去“辞”来足意，“之乎者也”就是典型的“辞”，是口语中没有但文字里面非常必要的部分。

古文中这些“辞”大多是假借来的。借用一个现成有意义的汉字，赋予它新的内涵，起到文章中虚之又虚的“托精神传语气”的作用。孟教授认为这都是先贤大儒们对汉字创造性的运用，使语言具有了极强的表现力，极丰富的文化承载力，既可微言大义，也可蔚为壮观。

孟教授还回答了“汉语到底有没有‘自己’的语法？”的问题。从上个世纪开始，语言界的大师们就在探索汉语自身的规律。与印欧语系的“以音表意”，文字符号本身没有什么意义相比，汉语是音、形，义三位一体，是“意”以形和声音形式的双重表达。汉语的文字和口语相对独立、也相互联系，汉字是字形直接表意，发音是隐而不显，从文字到思想不必经过声音环节，走的是视觉路线；而口语是以音表意，不必经过视觉环节。随着大一统文明的推进，文章的发达，口语又受到了文字的影响与制约。从现在的研究来看，汉字在初创之时起就是一个比较完善的体系，形，音，义完美统一，是一个博大精深的体系。

我们去哪里寻找中华文化的根？去哪里寻找汉语的本质？孟教授给我们做了回答，那就是，在传统语言文字中找，在古典文学中找。这一切巨大的财富，是汉语乃至中华文化回归的希望所在。

（摘编自子明《跳出西学框框回归汉语本质——评孟昭连教授,<之乎者也非口语论〉》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．“辞”的角度虽小，却能让人理解文言与口语的区别，更能显现古文语法的独特之处。

B．先贤创造性运用汉字主要体现于假借虚之又虚的“辞”，赋予新意来“托精神传语气”。

C．印欧语系的文字创制是为了高效反映语音、记录语言，文字附着于语言而产生意义。

D．汉语形成过程中逐渐自成语法体系，文字和口语是相对独立又互相影响与制约的关系。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．这篇书评首先交代了“汉文化热”，汉语却难学难教的背景，引出写这篇书评的目的。

B．文章倒数第二段把印欧语系与汉语规律作比较，直接回答了文章开头提出的两个问题。

C．本文呈现总分评析思路结构，首先总评书中研究内容的价值，然后围绕两个问题展开，思路清晰。

D．本文贯通了孟教授书中的论点和自己的评析，这种写法增强了书评的学术性和思想性。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．中国古人在书面表达中一般很讲究“辞”，一般的口语表达，则不会讲究“辞”。

B．古文是“以字显意”“加辞足意”，那么，阅读古文就要重视“之乎者也”这类“辞”。

C．既然汉语本身具有比较完善的体系，那么就说明我们的汉语实际上是不难学难教的。

D．加强传统语言文字的研究，积极传播古代经典文学，这会有助于中华民族的文化复兴。

阅读下面的文宇，完成各题。

围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。围棋极可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，因为其形制、内涵与中华文明的源头相符。

围棋的产生和发展，始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。围棋不仅对个人修身养性，而且对民族社会的群体心理产生深刻影响。

围棋是中华五千年文明的象征，民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，这种地位不是任何人封赐的，也不是带有感情色彩的主观结论，而是人们在反复实践和比较中认识到的，是随着社会和文明的进步而不断深化和升华的。

围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的。最早有文献记载的围棋活动是在春秋时期。从春秋到西汉，社会风气浮躁、趋利，具有运气性和刺激性、宜于赌博的博累棋流行甚广，围棋处于受挤压的位置，但始终保持着顽强的生命力。东汉中期后，社会风气转变，文明程度提高，思想更为自由，人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧，围棋更加受到人们的喜爱和重视，而曾经盛极一时的博累棋逐步走向衰弱，到唐代时完全消亡了。博累棋消亡的原因从根本上说是它们不符合我们民族的思想特征，不能满足人们精神生活的真正需求，而围棋在与他们的比较中表现出了本质上的优势。

围棋的价值和地位是在与传统礼教观念斗争中确立起来的。围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博弈活动，在很长一段时间里，被认为不符合传统伦理观念。后来，人们逐步认识到这些观念都是不对的。从东汉中后期到魏晋时期，人们开始从生命意义上认识围棋的价值，就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具，并把它纳入儒士必备的艺技。

围棋的价值和地位是从正反两方面的社会实践对比中确立起来的。人们在围棋活动的实践中逐渐认识到，围棋本身具有娱乐、教育、竞技、交际等功能。弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身，而是人们自己对“度”的把握不好造成的。随着历史的发展，人们普遍肯定了围棋的功能和价值，确立了围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位。

对围棋，不能神化，也不能矮化。正确认识围棋价值的出发点，应当是“国艺价值观”。所谓“国艺”，就是与国家民族有深厚渊源，上升到国家层面，能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。儒家开始只承认“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，其中没有围棋。到魏晋时人们对“艺”有了崭新的认识，突破了儒家历来只重“六艺”的传统，把围棋纳入“艺”的范围，围棋登入“国艺”的殿堂。事实证明，围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位，也只有“国艺”一词才能相配。

（选自林建超《围棋与国家》，有删改）

【小题1】关于围棋的起源和发展，下列说法正确的一项是

A．围棋发源于上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。

B．围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其产生和发展始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。

C．围棋有一个漫长的发展过程，西汉时受社会环境影响而广泛流行，东汉时已深受人们的喜爱和重视。

D．魏晋时人们对“艺”产生了新的看法，儒家对围棋也有了进一步的认识，围棋登入“国艺”的殿堂。

【小题2】对围棋价值和地位的认识，下列表述不正确的一项是

A．围棋作为民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，对个人修身养性，对民族社会的群体心里产生深刻影响。

B．围棋的价值和地位是在与掷彩博累活动的比较、传统礼教观念的斗争中，在社会实践的对比中确立起来。

C．自人们从生命意义上认识围棋的价值，把它作为自觉的艺术追求后，围棋就成为儒士必备的艺技。

D．围棋作为“国艺”，是一种与国家民族有深厚渊源、从国家层面上能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。

【小题3】下列理解和分析，符合原文内容的一项是

A．围棋的地位不是任何人封赐的，也不是带有感情色彩的主观结论，而是随着人们对其功能和价值认识的深入逐步确定的。

B．围棋因为符合我们民族的思想特征，能够满足人们精神生活的真正需求，在东汉中期就凭借着其本质上的优势而盛极一时。

C．人们自己对“度”的把握不好造成了围棋活动的负面作用，其实这些负面作用也与围棋的娱乐、交际等功能性弱点有直接关系。

D．对围棋进行神化和矮化都是不对的，只要把“国艺价值观”作为认识围棋价值的出发点，就能正确认识围棋的“国艺”地位。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一

“自2007年以来，我国快递业由小到大，发展迅猛，2017年全国快递业务量超过400亿件，10年间年均增幅42％。”国家邮政局局长马军胜介绍，我国快递业务量已连续4年位居世界第一，包裹快递量超过了美、日、欧等发达经济体，对全球增长贡献率超过了50％。

根据国家邮政总局公布的统计数据，全国规模以上快递企业在东部地区累计完成的业务收入和业务量占全国总业务收入和业务量的比重超过 80%，其中长三角、珠三角、环渤海三个地区的业务量占比最大；中部地区在10%左右，西部地区低于10%。随着农村和中西部地区互联网及电子商务的普及，向下、向西的寄递服务需求呈现井喷式增长，这类需求成为目前快递行业中的蓝海，陆续出台的改进城市配送、末端投递等政策也在很大程度上为企业加快农村和西部地区网络布局和基础设施建设提供了保障。

虽然规模较大，但相对于国外较成熟的快递市场，我国的快递行业品牌集中度较低，未来整个快递行业格局会进行调整和改变。全球快递巨头已经占据了中国国际快递业务80%以上的市场份额，且保持20%以上增长。外资的进入会使许多规模较小的民营企业被迫出局。另一方面，快递企业间的并购也会增加，2012年8月申通快递收购天天快递，强强联合成为快递业企业增强自身竞争力、降低风险的有效措施。根据欧美国家快递业的发展经验，未来我国快递行业将逐渐形成以少数大型快递企业为主导、众多中小快递企业进行区域性补充的竞争格局。

（摘自褚天舒《中国快递行业的现状及发展趋势》）

材料二

2010-2016年中国快递业务收入及增速 2010-2016年中国快递单量及增速

（摘自《2017年中国快递行业现状分析及未来发展前景预测》）

材料三

统计显示，2014年以来，投递服务成为快递业消费者申诉占比最高的问题。投递服务的末端环节，成为制约行业高质量发展的突出瓶颈。

对此，今年1月出台的《关于推进电子商务与快递物流协同发展的意见》提出：“创新公共服务设施管理方式，明确智能快件箱、快递末端综合服务场所的公共属性。”

菜鸟网在全国的社区和校园布局了数万菜鸟驿站，优化末端派送模式、提升用户物流体验。“但包括快递柜在内的末端设施量还远远不够，而这作为一种基础便民措施，希望在更多的住宅区、办公区得到推广。”马旭林建议，可以发展城市末端共同配送，建设融电商、快递、蔬菜粮油、饮用水等配送服务于一体的社区配送公共服务站，避免各自为政、各占一摊，提高公共设施利用率。

随着快递基础设施不断完善，如今的情况怎么样了？4月12日，国家邮政局发布的《2018年3月中国快递发展指数报告》显示，2018年第一季度用户快递服务公众满意度得分为77.6分，同比上升0.4分，较去年第四季度上升0.3分。此外，82.0%的快递员能按照约定时间上门收件，较去年同期上升2.0%；79.9%的快件能按承诺时间送达，较去年同期上升7.8%；时限方面，2018年第一季度快递服务全程时限为70.00小时，同比缩短0.76小时；72小时准时率为64.7%，同比提高0.4个百分点。

支撑400亿快件量，全国有超过300万快递员，虽收入尚可，但因劳动强度大、工作时间长，快递员的工作稳定性不高。在上海等大城市，快递员1-2年内的流失率将近30%。每年春节后，快递公司的一个重要任务就是招工，以防止网点停摆和业务爆仓。

因此，快递业也要加快转型，从传统的“劳动力密集型”，转为向高科技、大数据和人工智能要效率。菜鸟网显示，“双11”签收1亿件包裹所需的时间，从2013年的9天，缩短为2017年的2.8天。“单量越大、速度越快”曲线的背后，就是通过大数据和智慧算法，让每个包裹都有最优路径，甚至做到“未卜先知”，把商品提前布局到消费者身边。

为从制度层面奠定快递业高质量发展的基础，我国在2007年9月正式公布了《快递服务》邮政行业标准，之后陆续出台了《国务院关于促进快递发展的若干意见》等一系列关于快递服务标准及其相关责任义务的法律法规，《快递暂行条例》也将从今年5月1日起施行。这都已经并将为我国构建连接全球的快递网络、构建全球物流运营和供应链服务体系提供良好的制度支撑。

（摘编自2018年3月9日新华网《300万快递员支撑400亿快件 代表委员谈行业健康发展》）

【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是

A．2007以来，我国快递业务量迅猛增长。据统计，业务量主要集中在东部地区，尤其是长三角、珠三角、环渤海这三个地区。

B．2018年第一季度，快递服务满意度、快递时效均有提升，这说明随着基础设施的不断完善，快递将更好的服务生活。

C．“双11”签收1亿件包裹所需的时间，从2013年的9天，缩短为2017年的2.8天，这背后是千千万万快递员的辛苦劳动。

D．2014年我国快递业务量完成139.6亿件，快递业务收入2045亿元，同比增长42%，首次成为全球第一快递大国。

【小题2】下列对材料相关内容的分析与评价，正确的两项是

A．外资的进入及快递企业间的并购使我国的快递行业形成以少数大型快递企业为主导、众多中小企业为区域性补充的竞争格局。

B．2015年，我国快递业务量同比增长48%，快递收入同比增长35%，收入增速相比业务量增速较慢，是快递单价下降所致。

C．与快速增长的快递业务量和快递收入相比，客户对快递服务满意率的增幅还较小，这也提醒我们在追求经济利益的同时更要提升服务质量。

D．发展城市末端共同配送，建设融多重配送服务于一体的社区配送公共服务站，既可以提高公共设施利用率，也可以避免资源浪费。

E．众多企业看到快递末端服务设施的机遇，纷纷抢占商机，如菜鸟网就在全国的社区和校园布局了菜鸟驿站，优化末端派送模式。

【小题3】我国快递行业未来将会呈现哪些特点？请结合材料简要概括。

阅读下面文字，完成小题。
社会保障一般被认为是现代社会的做法，其实，社会保障制度在中国早已有之，并长期行之有效。
范仲淹是北宋著名政治家，他有一项不太为人所知的伟大贡献，就是建立了中国最早的社会保障制度，并延续了900年。公元1049年，范仲淹用自己的俸银在苏州买了1200亩地，建立了“范氏义庄”。他亲自订立章程，规定义庄的收入用于赡养同宗族的范氏子孙中的特殊对象，例如家庭贫困者、寡妇、丧葬等。因此，人们把范仲淹称为最早建立社会保障制度的中国政治家。类似的社会保障制度在西方出现，大约是在范仲淹去世后800年的德国首相俾斯麦执政时期。俾斯麦建立的社会保障制度是政府行为，范仲淹建立的制度是民间行为。然而，西方国家一般面积较小，人口数量不大，在工业化的经济状态下，比较容易实现政府主导的全民社会保障制度。而中国幅员辽阔、人口众多，像范仲淹时代民间形成的社会保障制度，应该是更可取的办法。以宋朝来说，政府的社会保障有常平仓等制度，这些制度的救济行为主要针对灾荒年景，即所谓“救急”。而范仲淹制定的义庄制度，则是常年如此。虽然范氏义庄只针对范氏子孙，似乎没有涉及全社会，但是，自从范氏义庄建立后，范仲淹的“义庄”便成为各地仿效的对象。据目前能够收集到的资料，宋元之间记载的义庄约70多个，明代约200个，清代有“义庄遍天下”之说。清朝末年，仅苏州地区就有义庄200多个。这些沿袭自范氏义庄的各地众多的义庄，成为中国民间社会保障制度的稳固基础。
一般来说，社会保障制度有三个，一是政府。中国古代很早就有，如“常平仓”，也就是灾荒年间的“开仓放粮”，针对最困难的状况提供救济。二是宗教机构的慈善。但是，宗教机构的慈善实质上并不属于真正的慈善，也不能算社会保障制度。因为，宗教机构从根本上说不创造任何实际财富，它的生存靠的也是全社会的救济。宗教的慈善本质上只是将原先属于社会的财富临时性转手。社会保障的第三个就是民间。很多社会都有民间临时性的救济方式，全世界唯独中国在900多年前就将民间的社会保障严格地制度化，这种民间社会保障制度是中国特色，它很好地弥补了政府社会保障的不足，同时也避免了政府全面提供保障，在一个幅员辽阔的国家难以实现公平、全面、足够的缺陷。更重要的是，自从范氏义庄出现后，中国古代政府对于义庄这种民间社会保障方式，都采取了免除赋税的政策。也就是说，民间不用把义庄的赋税交给政府，再由政府统一派发社会保障。而是政府就专门的项目减免赋税，让利于民，并监督这些让利专门用于社会保障和慈善事业。现代西方理论经常提出“小政府大社会”概念，其实，减免赋税的义庄制度，就是“小政府大社会”的一个具体例证。 
对于今天的中国社会来说，政府和民间的社会保障制度都应该建立。当今中国应该在更广泛的范围内，鼓励民间形成固定的社会保障方式，政府对这些行为应予以鼓励，并将其规范化、制度化，同时在税收等政策方面给予优惠。在政府让利的情况下，形成政府和民间共同建立社会保障网络的局面。
（选自《厦门大学学报》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 （  ）

A．社会保障制度在中国很早就已经出现，并长期存在。范仲淹建立的“范氏义庄”及其运作模式可以看作中国最早的社会保障制度。

B．范仲淹规定义庄的收入用于赡养同宗族的子孙，并没有涉及全社会，但义庄制度逐渐成为各地仿效对象，保障了民众的基本生活。

C．范仲淹创立的“义庄”制度属于民间形成的社会保障制度，更符合中国幅员辽阔、人口众多的现状，是对政府“救急”制度的补充。

D．根据现有资料，宋元间有记载的义庄约70多个，明代约200个，清代更是“义庄遍天下”，这些义庄在运行上大都沿袭自范氏义庄。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （   ）

A．中国是世界上最早建立社会保障制度的国家，比西方的社会保障制度出现早了800多年，西方这一制度出现在俾斯麦执政时期。

B．俾斯麦建立的社会保障制度是政府行为，而范仲淹建立的制度是民间行为，两者不同主要是由所面对的实际情况不同造成的。

C．宋朝时政府有常平仓等社会保障制度，救济行为主要针对灾荒年景，而范仲淹制定的义庄制度是常年如此，救济行为主要是救贫。

D．中国在900多年前就将民间临时性的社会保障严格地制度化，弥补了政府社会保障的不足，这种民间社会保障制度是中国特色。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （   ）

A．社会保障一般有三个，即政府、宗教机构和民间，政府、宗教机构一般只针对最困难的状况提供救济，民间保障相对范围更大。

B．中国幅员辽阔，情况复杂，政府全面提供保障难以实现公平、全面，因此政府采取了减免赋税等措施鼓励民间社会保障制度的发展。

C．义庄不需要将赋税交给政府，但政府有权监督义庄被减免的赋税的使用情况，这符合现代西方理论提出的“小政府大社会”概念。

D．当今中国应该大力鼓励民间形成固定的社会保障方式，并将其规范化、制度化，形成社会保障网络，减少政府在这一方面的投入。