阅读下面的文字，完成各题。

①文化自信，是以文化自觉即对文化的理性反思为前提和基础的。文化自觉是指一定文化主体的一种理性的“主体意识”或“自我意识”，它对自身文化发展的历史与现实、文化与经济政治的关系，对自身文化与其他文化的关系以及自身文化在国际关系格局中所处的“实际序位”和“发展态势”等问题进行理性审视和深刻反思，从而对自身文化的优劣长短、国际影响力及其限度形成自知之明。

②文化自觉建基于对文化的理性反思，核心也在于反思。文化反思与形成文化主体性是同一过程的两面，二者又互为前提相互作用完全是一种辩证的关系。一般而言，文化反思总是需要有“他者”的存在作为一种比较的基础，一种合理的刺激。在历史上，总是由于文化交流，一种陌生文化的出现，相互之间出现碰撞，才会引起人们对自身文化的关注和反思的。

③文化反思有两种不同的形式。一是对文化实有情况的认知，包括一定文化的历史和现状，各种文化形式及其地区分布情况，“他者”文化与本民族文化交流的情况，各种性质文化对人们思想产生的实际影响等，这是基础性的。一是对各种文化的作用、意义进行的评价，尤其是外来文化对本民族文化发展、政治经济发展和国家安全的作用的评价。

④文化反思的内容主要存在三个维度：关于文化在社会结构中的地位，文化与经济、政治的相互关系；关于如何处理本民族文化与他者文化的关系，这个维度是一种对各民族文化的平等对待层面的观照；站在人类文明的高度对本民族文化以及他者文化的历史地位和性质的分析比较，这个维度属于一种超越性的透视。

⑤文化反思有着深浅的层次差别，也有一个从浅到深的层次递进过程。近代以来，通常那些经济军事强大的民族国家会表现出一种文化强国心态，在文化输出方面也出现“巨大贸易顺差”；相反，经济军事落后民族的许多人则容易出现文化自卑心态，唯有以前者的标准为标准，以获得前者的认可为傲视同侪的资本。所谓“挟洋自重”，此之谓也。这两种态度里并非没有文化反思的因素，问题出在这种反思很粗浅，所以也就容易在自傲和自卑之间摇来摆去。文化反思的层次递进，就是将人们对文化的反思以及形成的自做或自卑的态度，及这种态度对于文化发展和国家经济政治发展的作用，同时都纳入进一步反思审视的范围，在超越民族文化本位的前提下，客观地分析本民族文化的优长劣短，清楚我们是谁，我们需要什么，我们还缺什么，我们经过努力能获得什么。

⑥总之，只有建立在扎实的理性反思基础上的文化自觉，才是真正的文化自觉；只有建立在理性的文化自觉基础上的文化自信，才是具有持久生命力和价值前景的文化自信。

（摘编自董朝霞《文化自信须以文化自觉为基础》2018年7月16日《光明日报》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．文化自觉是文化主体围绕自身文化进行深层反思从而有正确认识的主体意识。

B．对文化的理性反思是文化自觉的基础，而文化自觉又是文化自信的前提和基础。

C．本民族的文化有了陌生文化的刺激，才更容易引起人们对自身文化的关注和反思。

D．文化反思的三个维度，前两个维度关注的是自身文化，后一个维度关注所有文化。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章开篇提出论点，围绕如何通过文化自觉达到文化自信展开论述，最后加以强调。

B．第③段指出了文化反思的两种不同形式，着重论证并强调了后一种形式的重要意义。

C．文重以“巨大贸易顺差”形象地论述经济军事强国在文化输出方面的压倒性优势。

D．文章第⑤段采用总分结构，分析了浅层的和深层的文化反思，引导人们深层反思。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）

A．文化反思与形成文化主体性不可分离，是一种辩证关系，但文化反思为主导核心。

B．强大的经济军事实力催生文化强国心态，这种心态又反过来促进经济军事实力的发展

C．文化自卑和自傲心态看似矛盾，但都属于文化反思的浅层次状态，出现摇摆是因为以他者文化为标准。

D．如果能够平等对待对各民族文化，就能正确处理好本民族文化与他者文化的关系。

阅读下面的文字，完成小题
邹鲁文化是以周代两个诸侯国鲁国和邹国为中心、以周代礼乐文化为主体、吸收融合了殷商文化和当地土著东夷文化而发展起来的区域性文化。邹鲁优良家风，远承虞舜以孝悌治家的风尚，有直接受到了泰伯、周文王、周公几代人培育的家风的熏陶，寓继承于发展之中，做到了根深叶茂。
在这样一种文化大传统和家风小传统的背景下，孔子、颜子、曾子、孟子拥有最优秀的家教。他们的家教，一半出自母教：孔子、孟子自幼丧父，全靠母亲抚养、教育成人。孔母、孟母就母教的典范。孔子、孟子仰承母教而成长。待到他们成家生子以后，必将慈母的家教发扬光大于门庭之内，再结合他们的家教理念而予以创新发展，这就形成了孔孟二氏家风。颜子、曾子因为父亲健在长寿，不走孔孟家风形成之路；他们二人情况类似，都是父子同入孔门学习，直接收孔子的教诲和影响而形成各自的家风。颜子、曾子是一代更比一代强的后起之秀，他们对于各自家风的贡献自然更大一些。
孔子的圣人家风由一则“庭训”的典故可见一斑。孔子的家教具有示范效应，孔子后人从这则家教案例中提炼概括出了诗礼家风，世代发扬传承，历两千五百余年而不衰。
颜子是孔子最得意的弟子。颜子秉承师教，克己复礼。颜子知学、好学、乐学，不会因为生活贫困而失去学习的乐趣，连孔子都承认颜子好学超过自己。修德、好学、守礼是颜子为人的三大特点，也是颜子奠定的颜氏家风的三个支撑点。颜子三十五世孙颜之推撰写《颜氏家训》，将修德、好学、守礼的精神纳入颜氏家训，使其世代相传，到明清时期就变成了复圣家风的内核。
曾子父子二人共同开创的曾氏家风，以孝悌、修身、耕读为其三大特征。曾子以孝著称，司马迁在《史记》中说孔子以为曾子“能通孝道，故授之业，作《孝经》”。这说明曾子于孝道、《孝经》关系密切，是孔门孝道的主要传承者和发扬者。曾子重视修身，善于反省，以“吾三日省吾身”为其修身特点。曾子与父亲务农为生，一则流传甚久的曾氏父子瓜田除草的传说故事，说明曾家过的是晴耕雨读的生活。后世人们津津乐道的耕读家风，或许就创造始于曾氏父子。
孟母教子有方，留下了“三三钱择邻”“断机教子”等故事。孟子主张人的一生应该进“礼门”，走“义路”，居“仁宅”，培养浩然之气，拥有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈“的大夫气概。这是孟子开创的孟氏家风的基本内涵。
孔子、颜子、曾子、孟子培育的家风，可以称为圣人家风。但是，圣人家风不以富与贵的家境为基础，不是高不可攀，而是来自于普通的家庭。孔子、孟子这样幼年时孤儿寡母的单亲家庭，待到孔子、孟子成贤成圣，他们的家风就直接转成了圣人家风。
（摘编自王钧林《邹鲁文化与圣人家风》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．邹鲁文化是区域性文化，融合了殷商文化和土著东夷文化，以周代礼乐文化为主

B．在其他家族的家风失传后，颜之推写的《颜氏家训》在明清时期变成了复圣家风的内核。

C．曾氏家风中重视孝道，因此司马迁在《史记》中记载孔子称赞曾子传承和发扬孝道。

D．孟子的母亲用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概教育孟子。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章把邹鲁深厚文化作为立论的前提，阐述了圣人的家风，层次分明，逻辑严密。

B．文章列举曾氏父子瓜田除草的故事，论证曾氏家风三大特征的互相传承和发展关系。

C．文章在论述中引用经典语句，表明了重视文化内涵的立场，增强了文章的说服力。

D．文章呈“总一分一总”的结构，开头提出总论点，中间几个分论点，结尾总括论点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．邹鲁家风根深而叶茂，与其远承虞舜治家风尚，又直接受到了周文王等人的培育有关系。

B．如果孔子、孟子没有得到典范的母教的熏陶感染，后来就可能难以形成孔孟二氏的家风。

C．颜子、曾子的家庭情况有些相似，但与孔子、孟子的不同，也就形成了与孔孟不同的家风。

D．孔子、孟子出自孤儿寡母的单亲家庭，这说明普通家庭或困难家庭更容易形成优良的家风。

阅读下面的文字，完成下题。（20分）
怀君与怀珠
林清玄
在清冷的秋天夜里，我穿过山中的麻竹林，偶尔抬头看见了金黄色的星星，一首韦应物的短诗从我的心头流过：
怀君属秋夜，散步咏凉天；空山松子落，幽人应未眠。
我很为这瞬间浮起的诗句而感到一丝震动，因为我到竹林并不是为了散步，而是到一间寺院的后山玩，不觉间天色就晚了，我就赶着回家的路，步履是有点匆忙的。并且，四周也没有幽静到能听见松子的落声，为什么这一首诗会这样自然地从心田里升了出来？
也许是我走得太急切了，心境突然陷于空茫，少年时期特别钟爱的诗就映出来了。
我想起了上一次这首诗流出心田的时空，那是前年秋天我到金门去，夜里住在招待所里，忽然听见院子里传来哔哔剥剥的声音，我披衣走到庭中，发现原来是松子落地的声音，“呀！原来松子落下的声音是如此的巨大！”我心里轻轻地惊叹着。
捡起了松子捧在手上，韦应物的诗就跑出来了
于是，我真的在院子里独自地散步，虽然不在空山，却想起了从前的、远方的朋友，那些朋友有许多已经多年不见了，有一些也失去了消息，可是在那一刻仿佛全在时光里会聚。一张张脸孔，清晰而明亮。我的少年时代是极平凡的，几乎没有什么可歌可泣的事迹，但是在静夜里想到曾经一起成长的朋友，却觉得生活是可歌可泣的。
我们在人生里，随着岁月的流逝而感觉到自己的成长（其实是一种老去），会发现每一个阶段都拥有了不同的朋友，友谊虽不至于散失，聚散却随因缘流转，常常转到我们一回首感到惊心的地步。比较可悲的是，那些特别相知的朋友往往远在天际，泛泛之交却在眼前，因此，生活里经常令我们陷入一种人生寂寥的境地。朋友不在身边的时候，感觉到能相与共话的，只有手里的松子，或者只有林中正在落下的松子！
在金门散步的秋夜，我还想到《菜根谭》里的几句话：“风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。”朋友的相聚，有时心境正是合此，可惜我们做不到那么清明一如君子，却留下了满怀的惆怅、思念与惘然。
平凡人总有平凡人的悲哀，这种悲哀乃是寸缕缠绵，在撕裂的地方、分离的处所，留下了丝丝的穗子。不过，平凡人也有平凡人的欢喜，这种能感受到风的声音与雁的影子，在吹过之后，还能记住一些椎心的怀念与无声的誓言。悲哀如橄榄， ；欢喜则如梅子， 。
那远去的记忆是自己，现在面对的还是自己，将来不得不生活的也是自己，为什么在自己里还有另一个自己呢？站在时空之流的我，是白马还是芦花？是银碗或者是雪呢？我感觉怀抱着怀念生活的人，有时候像白马走入了芦花的林子，有时候又像银碗里盛着新落的雪片。
在想起往事的时候，我常惭愧于做不到佛家的境界，能对境而心不起，我时常有的是对于逝去的时空有一些残存的爱与留恋，那种心情是很难言说的。对那些曾经有恩于我的人，那些曾经爱过我的朋友，或者那些曾经在一次偶然的会面启发过我的人，甚至那些曾践踏我的情感，背弃我的友谊的人，我都有一种不忘的本能。有时不免会痛苦地想，把这一切都忘得一干二净吧！让我每天都有全新的自己！可是又觉得人生的一切如果都被我们忘却，包括一切的忧欢，那么生活里还有什么情趣呢？
我就不断地在这种自省之中，超越出来，又沦陷进去。
但，在深处里的疼痛，还不是那些生命中一站一站的欢喜或悲愁，而是感觉在举世滔滔中，真正懂得情感，知道无私付出的人，是愈来愈少见了。我走在竹林里听见飒飒的风声，心里却浮起“空山松子落，幽人应未眠”的句子正是这样的心情。
韦应物寄给朋友的这首诗，我感受最深的是“怀君”与“幽人”两词，怀君不只是思念，而有一种置之怀袖的情致，是温暖、明朗、平静的，当我们想起一位朋友，能感到有如怀袖般贴心，这才是“怀君”！而幽人呢？是清雅、温和、细腻的人，这样的朋友一生里遇不到几个，所以特别能令人在秋夜里动容。
当然，朋友总有人的缺点，我的哲学是，如果要交这个朋友，就要包容一切的缺点，这样，才不会互相折磨、相互受伤。
包容朋友就犹如贝壳包容珍珠一样，珍珠虽然宝贵而明亮，但它是有可能使贝舌受伤的，贝壳要不受伤只有两个法子，一是把珍珠磨圆，呈现出其最温润光芒的一面；一面是使自己的血肉更柔软，才能包容那怀里外来的珍珠。前者是帮助朋友，使他成为“幽人”，后者是打开心胸，使自己常能“怀君”。
我们在混乱的世界希望能活得有味，并不在于能断除一切或善或恶的因缘，而要学习怀珠的贝壳，要有足够广大的胸怀来包容，还要有足够柔软的风格来承受！
（本文有删节）
（小题1）联系上文，在空格内各补上一句话，要求明确比喻义，语句连贯、生动。（每句不超过10个字）（2分）
（小题2）作者说“为什么这一首诗会这样自然地从心田里升了出来”，请分条概括原因。（6分）
（小题3）本文多处引用韦应物的短诗，请简要分析这些引用的作用。（4分）
（小题4）结合全文，说说题目的含义。（4分）
（小题5）作者的交友哲学是“如果要交这个朋友，就要包容一切的缺点”，你认同这样的观点吗？请阐述理由。（不超过80个字）（4分）

阅读下文，完成题。

传记是一种实录性的文学。在理论上，我也承认那些飞腾的想象在文学作品中的重要位置。可是实际上，我总偏爱那些事实气味比较浓重的作品。在那里，我仿佛更能够接触到一种真实生命的呼吸和表情。

但是，传记所取材的人物和作家写作的态度方法，是很不一致的。有些传记作品中的人物，只叫我们钦敬，甚至于只叫我们畏惧。他不叫我们怜爱，不叫我们反省。在罗曼•罗兰的传记中，许多人物，虽然性格十分差异——例如米开朗琪罗，既不和贝多芬相近，也和米勒有着分别——可是，读了总叫人感动、反省和振奋。像贝多芬那种坚强、泼辣而又富于人情的人物，他的震撼和扶掖我们，不用多说了。托尔斯泰和米开朗琪罗——特别是米氏，都是具有很大弱点的人，可是我们在传记里和他们接触，却感奋地分了他们痛苦、失败，同时也分了他们的诚挚和成功。我们的生命和他们的差不多融成一片，决不只“枕着他们休息一会”而已。有些传记叫我们读了，只深深赞叹着作者艺术的高妙，可是对于作品中人物的性格和行动，却不怎样兴起重大的关心。我们只做了一回人生的旁观者和艺术的鉴赏者。这种性质的传记，现代并不少。像莫里哀那样的名手，他的作品多少也要叫我发生这种感觉。罗曼•罗兰的名人传，分明是属于另一种类的。它不是没有艺术的威力，而是这种威力在显示了一种真实的人生之后，自己躲藏了起来，它不要叫自己浮泛在读者的意识上——因为这样会妨碍读者对作品中人物的交感融会。这正是蒙庄所说的“得鱼忘筌”的境界，第一流的艺术家要叫读者经由作品直接地去“关心参与”活的人生。叫人只停留在他们艺术的戏法前而不过是那些搔首弄姿的小家罢了。真正的艺术应该超越艺术。

严格说来，罗曼•罗兰的名人传，自然并没有达到传记文学应该到达的理想地步。例如他对于那些伟大人物性格的形成和发展等，就没有给予比较深入的分析——特别是社会学的分析，而这在我们看来是相当重要的。可是，他另一方面的成功太伟大了，以至于叫人对于这种缺点也觉得并不怎样紧要。

（节自钟敬文《罗曼•罗兰的名人传》）

【小题1】文中“枕着他们休息一会”一句的含意，正确的解说是什么？（不超过15个字）
【小题2】文中“这正是蒙庄所说的‘得鱼忘筌’的境界”一句，“得鱼忘筌”具体说的是一种怎样的境界？（不超过20字）
【小题3】本文作者实际上谈到了三类传记，简要概括每类传记的特点。（每类均限于20字以内作答）
【小题4】作者认为，罗曼•罗兰“另一方面的成功太伟大了”，这样说的原因是什么？（限于15字以内作答）。
【小题5】下列说法，不符合原文意思的两项是

A．真正的艺术要求形式服从内容，二者是和谐地统一的。

B．“飞腾的想象”在文学作品中的重要性只在理论上的意义。

C．优秀的名人传记能同时使人参与人生却并非不要艺术鉴赏。

D．罗曼•罗兰是第一流艺术家，他的名人传却也不尽如人意。

E．作者告诉人们“事实气味浓重”的传记作品，有些缺点也不要紧。

阅读下面文章，回答下列小题。

天地有大美

以群

（1）青藏高原，一个离天最近的地方，一个离人的喧嚣与繁华很远的地方，大自然将他的雄奇与壮丽集于斯，从地上铺到天上，从脚下一直铺到你的灵魂。

（2）这是我第二次踏上这块土地。和初来时一样，面对它的辽阔，它的静默，它的壮美，我长时间地失语，只能看，只能听，只能呼吸，什么也不能说。

（3）这是一种震撼人灵魂的大美。在这里，太阳一直照进我心里。星星就在我的灵魂上闪烁。风吹起蓝色的波纹，那是什么？那是我的灵魂在颤动。

（4）这是一种辽阔的宁静，一种深厚的安详。山川大地如此壮美，却又表现得如此平静。在这里，无论你朝哪个方向，无论你走多久，都是这样的静美，这样的安详，这样的无穷无尽。

（5）我注视着周围的宁静：山，一副静思默想的样子；草地，大地和天空全都带着静默的神情。我感到，这片土地上藏着某种只有沉默的山知道的东西，只有旷远的天知道的东西。我感觉到了，可我不知道那是什么。那些散布在草地上的牦牛和羊，每天看着这些，只是低着头，把大地的静默吃进肚里，然后反刍。仿佛它们从大地那里获得了什么，仿佛它们反刍的是一种伟大的思想。

（6）是的，在这天空才有的高度上，在这天空般辽阔的宁静里，山水木石，在牦牛的反刍就有了修炼的意味。真不用忍受噪音，不用在不想笑的时候作出一幅笑的模样，不用去做那些你不想做的事情，能够坚守简单而纯粹的生命。真想变成一只羚羊，一头野驴，或者哪怕一只兔子，用博大的心脏从这里走过，走过自己的一生。饿了，就低下头，伸出舌头撩起一把草，用嘴唇捉住，一扯，把大地，把季节，把遍洒阳光和雪花的天空一起扯动。我试着像野兽一样的行走，一直走到看不见公路看不见汽车的地方。在这里，寂静时可以吸入脏腑的。你响亮地听到自己的呼吸自己的脚步。满世界都是这种声音。

（7）只要有足够的宁静，大地便显出它的神奇。沉静的大地离永恒这样近。在永恒的宁静里行走，那就是朝圣。人用他的脚步向大地朝圣。我从大地上走过，大地从脚上走进我的血液走进我体内。我留下的脚印成为大地的一部分，走进我体内的大地成为我的灵魂。大地走进你以后，就装得下山川人物，就可以把自己的辽阔在田野上铺开。风在我的里面吹拂，河水在里面奔涌，连雪山也牵带着白云移来胸间。

（8）第二天，一场大雪把一个安静纯美的童话铺在可可西里，从辽阔的草地到远处的山。雪山就像童话中的城堡，阳光给她铺上一层甜美的红云。野生动物纷纷出场：藏羚羊、牦牛、野驴、黄羊、白唇鹿、狼，还有许多鸟类。它们是童话的主角。连天上的白云也忍不住来到童话中，他们的影子在雪地上轻轻悄悄的游移。

（9）雪其实来到地面的天空。天空来到地面上，地面也就成了天空。走在雪地上，每一个脚印都印在了天空的洁白上。

（10）唯其高，我们这个星球上总算留住一块不事稼穑没有被耕耘过的地方，好让我们找到在高处放眼遥望，灵魂有一个驰骋的地方。庸常的市井生活，似乎不再缺少什么。它缺少的只是辽阔。人们抵达了许多东西，唯独不能在一片辽阔中抵达自己。

（11）梭罗说：“野生里蕴含着这个世界的救赎。”如此说来，青藏高原大概是我们这个世界最后的救赎了。

选自《散文》，有删节。

【小题1】透过文中具体的文字，你读出了一个怎样的青藏高原，请结合具体语言加以概括。
【小题2】本文运用了大量的修辞手法，请从原文中任选一处，并分析在文中的作用。
【小题3】结合原文回答：“天地有大美”中的“大美”具体指什么。
【小题4】为什么说“青藏高原大概是我们这个世界最后的救赎了”？