（题文）阅读下面的文字，完成文后小题。
为什么要读金克木
李海华
金克木是著名的“燕园四老”之一（另三位是季羡林、张中行、邓广铭）。老固老矣，却是老当益壮老而弥坚，文章写得一发不可收，直到去世前一个多月还给出版社寄去了一篇《倒读历史》。据《读书》杂志前主编沈昌文记述，从金府辞出，老人送到门口，扶着门框还要说上半小时。《读书》每月只能发他一篇文章，但老人一寄就是四五篇——他有太多的话要说了。好在杂志发之不及，还可以编书刊行，因此我们也就有幸一本接一本地读到金先生的书。
对金克木的学问和成就的评价，就连陈平原这样的学问大家对此也颇为踌躇。据陈在《“〈读书〉时代”的精灵》一文中说，上世纪九十年代中期，《收获》杂志准备集中发一批金克木的文章，另加万把字的评述，考虑到能兼及金氏的文与学的，陈平原比较能够胜任，但陈在拜读了金氏的二十余种著作后乃废书长叹，跑去跟金说不干了，原因是像《梵语文学史》、《印度文化论集》、《梵佛探》这类书，他“只能焚香拜读，根本无力评判”。
金克木的散文到底好在哪里？一是金先生祛除了我们在读书上的焦虑，一是金先生的热衷“猜谜”让人触摸到了他的家国情怀。前者是为解惑，后者是为传道。
金克木“上知天文，下通地理”，整日“在中外古今的文化思想中旅行”，兴趣广泛到令人吃惊。对于我辈读书人来说，最感惶惑的就是置身“信息爆炸”的时代，书如雪片般漫天飞舞，读不胜读，金先生却写了一篇《“书读完了”》，认为就文化经典来说，无须“皓首”即可“穷经”，只需选读最紧要的部分，再佐以大家的指导，也就算是“有文化”了。当然，金先生这里是就基本教育来说的，目的只在求得常识。一般来说，人们都是为了解决某个问题才去读书的，目标一旦明确，也就没有汗漫无归之忧了。如果有人立志成为博学鸿儒，那是另外一个问题，但读书不是目的，博学也不是目的，只有为着解惑的读书才有“求X得X”的幸福。有些为稻粱谋而读书的人，或者说是“专业读书人”，自然难免把一本本未读的书当成是一双双讨债的眼睛，但金先生又告诫要“转苦为乐，把包袱改成垫脚石”，因为“‘学而时习之’本来是‘不亦说乎’的”。事实上金先生读书完全是为了“猜谜”，而不是为读书而读书的，因此心态也就非常平和。他早年做过一段时间的图书管理员，出于对借书人所读书目的好奇，便按照借书人的“指引”去看书，但这么做的目的是“只想知道一点所不知道的，明白一点所不明白的，了解一下有学问的中国人、外国人、老年人、青年人是怎么想和怎么做的”，而“完全没有想到要去当学者或者文人”。
金克木读书无数，自然是乐在其中，但似乎不能说老人看书只是享受“老来乐”，前文已说过他是为了“猜谜”。在金氏看来，“宇宙、社会、人生都是些大谜语，其中有日出不穷的大小案件；如果没有猜谜和破案的兴趣，缺乏好奇心，那就一切索然无味了”。“猜谜”不全然是娱乐自己考验智力，还有着深沉的情怀寄寓其间。“到七十年代末，我重新开始看书时，才回顾刚刚经历过的又一次‘大革命’。为什么这一次要标出‘文化’招牌呢？文化到底指什么？……‘文化’成为谜。这时我已有闲暇，于是从略有所知的文化人类学开头看外国书刊。……随手写下一些围绕这个问题的文章。自己知道不过是对文化猜谜。这样说不通，再换一条路子。”与其说金先生是在寻找文化的内涵外延，不如说他是在试图寻找历史“文化迷局”的根源。实际上，在金氏看似轻松的文字背面，往往都浸透着老人的深重忧思。针对中国历史编纂出现的断层现象，金先生指出：“假如中国历史断层总是由外国人来补，这只怕是不可不注意的。本世纪（20世纪）初，据说日本人预言过，中国人学中国学要到外国去，这不会成为事实吧？”
【小题1】（小题1）下列对文章的有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）

A．金克木是著名的“燕园四老”之一，虽然年事已高，但始终坚持写作，直到去世前一个多月还为出版社撰写文章。

B．老人“扶着门框还要说上半小时”，一方面说明金克木非常健谈，另一方面也从侧面表现出他晚年的孤独和寂寞。

C．《收获》杂志之所以找到陈平原写有关金克木的评述，是因为他是研究金克木的权威，能够兼及金氏的文与学。

D．读金克木先生的散文，我们一方面可以获取丰富的知识，另一方面可以从中感受到他的家国情怀。

E. 金克木先生早年做过一段时间的图书管理员，这一段经历对于他成为学术大家起到了至关重要的作用。
【小题2】（小题2）文章第二段引用陈平原《“〈读书〉时代”的精灵》中的话，有何用意？
【小题3】（小题3）简要赏析文章画线的语句。
宇宙、社会、人生都是些大谜语，其中有日出不穷的大小案件；如果没有猜谜和破案的兴趣，缺乏好奇心，那就一切索然无味了
【小题4】（小题4）金克木的读书经历带给我们怎样的启示？请结合文本谈谈你的认识。

阅读下面的文字，完成下列小题。
与民主一样，正义也是一个源自西方的政治范畴，正义的历史可以说与西方政治思想同样古老。在西方语境中，正义指的是社会价值（权力、财富、身份、地位、名誉等）的分配原则，以及对这些社会价值实际分配状态的主观判断。显然，如果按照美国政治学家戴维·伊斯顿的定义，把政治理解为对价值的权威性分配，那么，正义就是政治中最基本的原则或者标准。对这一点，西方政治思想的奠基人之一亚里士多德也有自己的认识，他明确表示，“公正是为政的准绳”，因为“政治上的善即是公正，也就是全体公民的共同利益”。
亚里士多德对正义问题的研究代表了古希腊正义理论的最高水平。在他看来，正义原则的功能，从根本上说就是处理人与人之间必定存在的平等与差异两种关系，对平等的因素同等对待，对差异的因素区别对待。这两种处理平等与差异因素的原则，他分别称之为“算术上的均等”与“比例上的均等”。正义的实现，就在于通过上述两项原则的结合与平衡，使每一个人都得到他们的应得之物。
亚里士多德的一个基本观点是，政体是城邦的“形式”，亦即城邦最根本的决定因素，它规定了一个具体的城邦中何为正义以及何为不义。由此出发，在不同的政体之下，人与人之间哪些方面相互平等、哪些方面彼此相异也就会有所不同。也就是说，并非人们之间先天存在的平等与差异的关系决定了政体的不同，而是不同的政体使人们彼此相同或者彼此相异。基于政体的差异，上述正义原则也将进行相应的调整，体现为两种不同的正义，即分配的正义与矫正的正义。前者指按照政体所要求的原则（身份、财富、品德、贡献等）对价值特别是政治权力进行分配，后者则通过在分配中参考其他因素，以实现对前者的矫正或者补充。
这就意味着民主政体、寡头政体或者贵族政体都有它们各不相同的分配正义和矫正正义，民主政体要求在城邦重要的机构中平等地分配政治权力，同时考虑财富、贡献等使人们相互差异的因素，并使之在一些次要机构的权力分配中有所体现；寡头政体或贵族政体则要求按照财富或者身份的差别分配城邦中最根本的权力，同时考虑人与人之间相互平等的一面，使每一个人也都能够有机会参与某些并不那么重要的决定。在亚里士多德看来，上述不同的分配方案恰恰体现了这些政体的内在要求，但关键在于它们采用不同的分配正义的同时，还必须兼顾补偿的正义。只有两者相互平衡,政体才能稳定持久。
（选自《正义原则的功能及其在中国传统思想中的实现》，有删减）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．正义和民主都是源自西方的政治范畴，二者的历史与西方政治思想同样古老。

B．对价值的权威性分配就是政治，所以正义是政治中最基本的原则或者标准。

C．美国政治学家戴维﹒伊斯顿对正义的理解得到了亚里士多德的支持与赞赏。

D．亚里士多德认为政治上的善即是公正，也是全体公民的共同利益，所以公正是为政的准绳。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段通过分析戴维·伊斯顿及亚里土士多德对“政治”或“正义”的理解，让我们认识到了“正义”在“政治”中的重要作用。

B．第二段引述亚里士多德的看法阐明了正义原则的功能以及如何实现正义；第三段则论述了根据政体差异，对正义原则进行的相应调整。

C．文章几处阐述了亚里士多德的观点，用于证明亚里士多德对正义问题的研究代表了古希腊正义理论的最高水平。

D．文章最后一段按照先总说，再分说，再总说的思路，具体论述了“分配正义和矫正正义”中体现的政体的内在要求。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．亚里士多德将同等对待平等因素的原则，称之为“算术上的均等”，将区别对待差异因素的原则，称之为“比例上的均等”。

B．“算术上的均等”与“比例上的均等”相互结合与平衡，使每一个人都得到他们的应得之物，才能实现正义。

C．亚里士多德认为政体是城邦最根本的决定因素，政体规定具体的城邦中何为正义何为不义；不同的政体使人们彼此相同或者彼此相异。

D．不同政体根据自己的内在要求，施行不同的分配正义和矫正正义。民主政体在分配和矫正的过程中更能把握两者间的平衡。

阅读下面的文字，完成各题。

中国思想文化史上的三教融合，滥觞汉魏南北朝，发展于隋唐，成热于宋代，至明代达到高峰。中国历史上，三教之间一直有争论，一直有融合。在争论中融合，在融合中争论。本文采取三教融合的表述，而不采用“三教合一＂的表述，是因为三教一直在融合中保持着个性，三教在任何时候都不可能真正地“合一”。如果三教真正地“合一＂，就不可能各美其美，而成了儒非儒，佛非佛，道非道。三教在斗争和融合中始终保持着个性和特质，在融合中保持着张力，在不失各自特性的同时又能吸纳对方的长处，在各美其美的同时又能美美与共，这才是三教融合的妙谛。

佛教和儒道教在各自发展传播的过程中，都努力汲取对方的精华，融合互生。这种融合有三个维度:一是社会伦理方面的融合，二是学术观念上的融合，三是宗教实践上的融合。佛教与儒教在社会伦理上的融合，表现为佛教吸纳儒教观念，消弥了“不孝”“不忠”的责难，而主张佛门的忠孝;佛教与儒道教在学术理论上的融合，表现为三教都充分认识到心性的作用，强调三教同源于一心、初心、善心;佛教与儒道教在宗教实践上的融合，表现为三教都导人向善，主张普度众生、仁者爱人、仙道贵生。

在佛教与儒道的融合过程，三教同源的观念一直存在，这就在源头上为三教的融合找到了理论基础。三教圣人都一致指出，三教的源头，就是心性的源头。明朝吏部尚书陆光祖向王龙溪问三家之学时，龙溪回答他说，佛氏重“明心见性”，道家重“修心炼性”，儒家则重“存心性”三教工夫皆用于“心”。 只是因为情境的差异，导致“心”发挥了三种不同的功能。 蕅益智旭进一步指出，三教之“道”之所以相同，是由于三教之“心”相同:“自心者，三教之源，三教皆从此心施设。苟无自心，三教俱无;苟昧自心，三教俱昧。” 而此“心” 非他，乃是仁民爱物之心:“ 三教深浅，未暇辨也，而仁民爱物之心则同。”在具体运用层面，儒家以此心来“保民”，佛家以此心来“度生”，道家以此心来“爱物”。

佛教和道教、儒教长期共存，互相影响，造就了中国文化的瑰美景现。这在观音形象的演变、大足石刻的雕像中表现得尤为特出。观音菩萨既是佛教的菩萨，也是道教的神仙慈航真人，又是儒家的孝顺女儿;大足石刻既有缤纷多彩的佛菩萨造像，也有佛教与儒家融合的孝道的造像，有儒家的石经、道教的诸神，还有将三身佛、孔子、老子堂而皇之供列在一起的佛龛，以艺术形式生动地展现了三教融合的思潮。

(选自吴言生《佛教与中国文化的美美与共》，有删改)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．采用“三教融合”的表述符合三教一直在融合中保持着各自个性的事实。

B．三教同源的观念是三教能够融合的理论基础，这“源”就是心性的源头。

C．三教在社会伦理、学术理论和宗教实践方面的主张是一致的，都导人向善。

D．三教同有“仁民爱物之心”，只是在具体运用层面上表现为不同的侧重面。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．首段以三教合一若能成立就不可能各关其美的推断来证明“融合”一词表述的准确。

B．第三段引用两位古人的言论是为了说明三教圣人都认为三教同源，工夫皆用于心。

C．尾段运用例证法，以观音形象的演变和大足石刻雕像说明三教融合对中国文化的影响。

D．文章以佛教在中国的传播中与道教、儒教的融合来说明佛教与中国文化的美美与共。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．三教之间只有各美其美同时又能美美与共，才能避免彼此争论、斗争，走向融合。

B．佛教早期曾给人留下“不忠”“不孝”的责难，吸纳儒教观念后这种状况得到改变。

C．佛教吸纳儒教观点才被儒教文化圈接受，表明不同文化应彼此尊重，接受对方。

D．三教融合体现出中国文化的包容性，必将在今后的发展中成为中国文化的主流。

阅读下面的文字，完成文后各题。
药砚
练建安
阳光朗照，河头城浮动飘忽的浓雾渐渐消散。
石钵头赤裸脊背，噔噔踏入石坝码头肉铺摊点，立定，双肩一耸，大块猪肉扇啪嗒一声脆响，平摊在了肉案上。两个伙计手忙脚乱，将猪肉扇挂上一根铜皮红木大秤。一个掌挂钩，一个挪秤砣报数：“二百……三十一斤半。”石钵头斜了他们一眼，操起两把剔骨尖刀，咔咔磨擦，笑骂：“黄疸后生！”
墟镇巷道，湿漉漉的，水气淋漓。此时悠悠然走来一位身穿灰布长衫、手摇折扇的精瘦老人。他迈着方步在猪肉摊边踱了三二个来回，瞧瞧，点点头，似笑非笑。
石钵头认得此人，是个老童生。传说是满腹诗书，考到胡子花白，连一个秀才也没捞着。长衫洗得发白，几块补丁格外刺眼，看着老穷酸装模作样赛百万的架势，石钵头满脸不屑。
华昌驻足停步，收起折扇，倒转扇柄指点，问：“前蹄，几多钱啊？”石钵头利刀游走剔骨，沙沙响。“老弟，几多钱？”华昌再问。石钵头说：“现钱，不赊账。”华昌说：“后生哥啊，好没道理，咋说俺要赊账呢？”
石钵头说：“搞笑嘴！”华昌在衣兜里摸索良久，拍出了一把制钱。石钵头将制钱收拢、叠好，放在案板前沿，说：“钱你拿走，莫挡俺做生意。”华昌说：“无怨无仇，做嘛介不卖？”石钵头斫下猪蹄，说：“看好了，可是这副？”华昌点头。石钵头抓起猪蹄，猛地往后抛入汀江，说：“俺要敬孝龙王爷。不行么？”华昌拣起制钱，一声不吭地走了。身后传来阵阵哄笑声。
后来，他们还遇过几次。石钵头迎面昂首阔步，华昌就背向闪在路边。有一次，看到石钵头从远处走来，华昌竟绕上田塍，避开了他。
华昌是邻县武邑山子背人。山子背距河头城七八铺远。他开的那蒙馆设在张家大宗祠里。
夜晚，细雨濛濛，倒春寒风吹动西厢房窗棂。油灯下，华昌翻阅旧日诗稿。当他读到“学书学剑两不成”时，不由得悲从中来。
嗒，嗒嗒。有轻微的叩门声。开门，竟是多年未见的老友李半仙。奇香扑鼻。李半仙拎着一副卤猪蹄，笑眯眯地看着他。
转眼到了仲夏。这个午日，童子早散学了。华昌困倦欲睡。宗祠内，闯入了一个莽汉。定睛一看，却是石钵头。
石钵头拎着一副肥硕猪蹄，恭恭敬敬地放在书案上。华昌轻摇折扇，说：“得非有辱斯文乎？”石钵头懵懵懂懂。华昌合上折扇，说：“君子不食嗟来之食。”石钵头愕然。华昌站起，才用大白话：“有嘛介求俺？直说吧。”石钵头苦着脸，说：“俺老娘瘫了。李半仙的药方，求您老给半块端砚，做药引子。”华昌坐下，说：“这端砚何处没有？为何要俺给你？”石钵头说：“李半仙说了，定要半块阿婆坑的端砚，甲子年中秋日戌时月圆蓄墨的。人家说只有您老买了一块。”“哦。”华昌说，“桌上有。识字么？”石钵头苦笑：“开过蒙，又被先生赶回家啦……略识几个字。”华昌微闭双眼，说：“自家看，可要看清喽。”
石钵头抓过端砚。抬起，勾头看去，砚底刻字：“甲子年中秋日戌时练华昌购置于河头城百砚斋。”石钵头认得时日数字，忙说：“就这块！”说着，掏出一锭约摸五两重的银子。华昌正色道：“百善孝为先。拿开，俺不收钱。”
石钵头不知所措。华昌自言自语：“这个李半仙搞嘛介名堂？”石钵头急了：“老先生，俺……俺……”华昌举手截止，说：“后生哥，半块，何谓半块？分得来么？”石钵头额上冒出冷汗，说：“刀斧斫开？”华昌笑了：“何须如此麻烦。”
华昌接过端砚，手执两端，正对天井。天井里阳光热辣，后龙山高树有蝉声传来，高一声，低一声。
华昌十指紧扣，双腕抖动。端砚分成两半，齐整如刀切。
（有删改）
【小题1】下列对小说思想内容和艺术特色的分析鉴赏，不恰当的一项是（  ）

A．小说中第一段景物描写非常精炼，不仅交代故事发生的时间和地点，而奇瑞还烘托出石钵头和华昌两人的心情，预示两人即将爆发矛盾。

B．小说第四段运用了正侧面结合的手法，塑造了一个满腹经纶却穷困潦倒的读书形象，也写出石钵头对华昌这样读书人的不屑和鄙视。

C．小说中的石钵头是个屠夫，他强悍霸气，不懂尊师重道，虽令人可恨，但其身上也蕴含孝顺的情怀，对华昌宽以待人的行为心有感动。

D．小说的语言具有明显的地域特点，质朴自然，充满生活气息，展现了特定年代里的社会生存状态以及不同人物的思想观念、行为方式。

【小题2】小说以“药砚”为题，具有丰富的内涵，请作简要分析。
【小题3】小说以“徒手分砚”结尾，这样处理有怎样的艺术效果？请结合作品进行分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

张友鸾：报纸岂可无风趣

张伟

张友鸾终生坚持报纸应该“有趣”。

 1953年他本已脱离报界，安心摆弄着古典文学研究，然而1957年的一次谈话上，他终于坐不住。他批评当时某些新闻写得公式化，“好像有一个套子”。而更令他恼火的是，报纸的标题刻板僵化，“今年是‘五一’盛况几十万人游行，明年还是‘五一’盛况几十万人游行，年年都是‘五一’盛况几十万人游行”。

这番言论显然不是凭空而发。张友鸾本人，在近三十年的报界从业经历中，设计标题历来是以用心、精致著称。即使一则普通气象新闻，他所取标题也别有趣味。一次，南京连日阴雨，张友鸾听完气象预报，提笔写出新闻标题：“潇潇雨，犹未歇，说不定，落一月”，令许多人过目难忘。

一则讽刺国民党官员的新闻，他拟标题为“前方吃紧，后方紧吃”。而他最为人称道的标题，则是抗战结束后，郁达夫在南洋逝世，夫人王映霞不久却嫁给某轮船公司经理，他将两件事同在《新民报》刊出，并加标题：“王映霞买舟东下，郁达夫客死南洋。”，

在《新民报》任总编辑时，他对社会新闻、大小消息都十分在意。“九．一八”事变后，群众要求政府抗日，他拟标题为“国府门前钟声鸣，声声请出兵”。政府为士兵募集冬衣，他题为“西风紧，战袍单，征人身上寒”。而报道贫富差距，他又取标题叫“难民不能求一饱，银耳参茸大畅销”。

同时代人把他称为“最有风趣的报人”。时人评价，张友鸾“熟知民国史事及掌故轶闻，夜间编务之暇，一烟在手，濡笔为文”，“情韵连绵”，“妙语如珠”。他记事怀人，文章虽小，却“令人忍俊不禁；于笑声中每有所得”。

生活处世，张友鸾也有这种风趣。抗战时重庆房价极贵，张友鸾一家近十口人，靠报社周济，才在附近一处空地搭起3间“捆绑房”。墙用竹片编成，和上泥巴，屋顶用茅草覆盖。有人给这3间茅屋取名曰“惨庐”，他也因此被人称作“惨庐主人”。不过，如此窘况，张友鸾却“精神高昂乐观”，依然经常吟诵陆游的诗。

他主持过的报纸，先后有4家被查封，他自己也曾经遭到地方当局驱逐，稿件被扣，报纸“开天窗”也是家常便饭，他却一概“倜傥不拘”。从照片里看，他“银髯飘飘，有世外之致”，虽然历尽坎坷，却“总带着睿智而宽容的微笑”。

不过，这种风趣有时也会失语。一次遭受批斗，有人质问他为什么取“胡予长”的笔名，他灵机一动，说：司马迁叫司马子长，我叫胡子长有什么不可以?不料对方大喝一声： “你这就是用资产阶级、封建人物做榜样!”

风趣一生的张友鸾，顿时“哑口无言”。

 1953年调人民文学出版社任古典文学编辑，张友鸾自此与报纸无缘。这位力求报纸“有风趣”的总编辑，渐淡渐远，即使新闻专业学生，也不再知晓他的名字。直到即将辞世，家人回忆，他已失明的眼睛忽然显得明亮起来，“时而喃喃自语，时而拈须大笑，似乎在同老友倾谈”。这时，离开报业已近四十年的这位“办报全才”，嘴里依稀说着“新闻”、“发稿”、“出版”等词语，却已讲不出连贯的句子。

 (摘自(中国青年报)2006年10月11日，有删改)

 注：张友鸾(1904—1990)：安徽安庆人，历任北平<世界日报》、上海(立报)、南京《民生报)、(新民报》、(南京人报》总编辑。
【小题1】下列对作品有关内容的分析和概括，正确的两项是

A．张友鸾从事新闻工作近三十年，关注社会民生，熟知史实及掌故，所写文章虽短，但往往官拎人有所得。

B．抗战期间，张友鸾身居“惨庐”，却经常吟诵陆游的诗句，体现了他老骥伏枥、壮心未已的高风亮节。

C．面对批斗人士的反驳，张友鸾哑口无言，因为他觉得那些人毫无幽默感，不屑与他们多加分辩。

D．虽已离开报业近四十年，但新闻始终是张友鸾魂牵梦萦的，弥留之际念念不忘的仍是“新闻”等词。

E．本文以大量史料上的评论为主，以事件的叙写为辅，展现了“办报全才”张友鸾的精神风貌。

【小题2】根据文章简要分析张友鸾的主要性格特点。
【小题3】文章以“张友鸾：报纸岂可无风趣”为题有什么作用?请谈谈你的看法。