阅读下文，完成下列小题。

今夜，我想再喊一声娘

(1)独步枯凉的夜街，淋着稀疏的淫雨，落叶固执地飘零在身后，如昏暗的灯光拖长了我的影子，沉重的思绪久久不能散去。

(2)这是一个可怜又落寞的夜晚。母亲的影子若有若无地跟着我，随我沉思，随我飘浮，随我入梦。总认为时间的推移会让一些事情淡忘，但是，在母亲去世9年后的今天，她的音容笑貌倒越发清晰，入脑入髓的情感是不可能忘怀的,原来，母亲一直活在我的心里。此时，我真想，真想，手捧苍天，双膝跪地，对着远方真真切切地喊一声“娘，我的亲娘。”

(3)母亲离我而去整整9个年头了。这些年来，一直想写点有关母亲的文字，却发现是散乱又困难的。很多辛酸生活的点滴中，她好像是苦难的化身，又好像是菩萨再世，哪一件事都可以写，又都是那样的简单。可每每下笔，有关她的情感一古脑地窜出来，想整理一个头绪都难。  

(4)母亲的童年没有故事，是在姥姥的怀抱中长大的。她刚刚出生几个月，姥爷夜袭鬼子据点，倒在了秋雨中。姥姥带着两个孩子过日子,早早地累垮了身体，等到把大姨嫁出去，给不满16岁的母亲订了婚，就撒手找姥爷去了。

(5)大姨坐在我们面前，含着眼泪说着与母亲的过去时，正是深秋时分的傍晚。大姨看了看像小鸟等待喂食般排在一起的兄弟三人，说着，你们爸爸是个书呆子，你娘进了家门，他就在外地工作，一年才回家一回，家里的三个老人四个孩子地里的活都是你娘一个人忙里忙外，没有享过一天的福。

(6)大姨说着话，在屋里玩耍才五岁的妹妹哇地哭了起来，母亲发话了：“老大，你快去看看妹妹是不是尿裤了。老二，你坐到我身边来，边干活边听大姨说话，老三，你别捣乱，到外面玩会去吧。”母亲看看大姨苦涩地笑了笑说：“姐姐，那些伤心事就别提了，日子总得过不是？”  

(7)大姨没有再说爸爸的事，也不敢说了，因为母亲脆弱的心再也无法承受，这一天是爸爸刚刚去世后的第五天。四个孩子，三男一女，大的十五岁，小的五岁，还有一个近80岁的老人。

(8)是夜，母亲倚在炕沿，一针一线缝补我们穿过的衣裳。大的改成小的，小的改成背心，一直是我们兄弟穿衣的传统，尽管打了不少的补丁，但是我们兄妹的衣服从里到外都是干干净净。

(9)借爸爸人情的余温，东挪西凑借钱，曲膝弯腰求人，八间新房盖起来了。房子上梁的那个飘着雪花的中午，母亲把颤颤悠悠的奶奶扶到了房子前面，哥哥、我和弟弟站在母亲的身后，噼里啪啦的鞭炮在房梁上响起，母亲拉着奶奶的手笑了。一朵朵的雪花飘飘扬扬地落在母亲的身上，落在新添的白发上，缓缓化了，如春雨般融进了母亲的心里。调皮的小妹抓起房顶上扔下的喜糖，皮也没有剥开就迫不及待地给母亲塞进了嘴里，母亲扬起头有滋有味地尝了尝味道，又低下头吐到了小妹的嘴里，乐得小妹又蹦又跳。

(10)奶奶哆嗦着双手，端起敬灶神的八宝粥，吹了吹粥上的纸灰，送到母亲面前，“孩子他娘，你喝了吧，这是咱家的香火呀！”  

(11)母亲在乡亲们的注视下，浅浅地喝了一口，又双手捧给奶奶。奶奶知道母亲的脾气，无奈地接过来，把头扭过去擦了擦眼，递给了哥哥，哥哥递给我，我又不知所措地递给弟弟，弟弟端着粥呆呆地愣在院中央。    

(12)雪花飘得更密了，遮住了整个大地，周围传出了乡亲稀疏的哭声。    

(13)我上高中住校，妈妈一次给我带一周的饭，一次蒸一锅搀了白面的窝窝头，到小河沟里捞几条小鱼与咸菜一起炖好，给我装到瓶子里，味道出奇的鲜美，把同班同学的馋虫都勾了起来。可在一个不是周末的中午，我才知道母亲的日子比我想像得更加艰苦。    

(14)麦收后的一个中午，我回家拿课本，正碰上母亲与奶奶争夺榆钱饭的一幕。

(15)“孩子他娘，你不能吃这些东西了，天天干活太累，身体受不了。”

(16)“娘，你就别管了，卖了这次公粮，我们家的债就差不多还清了，我喜欢吃这种味，别让您和孩子受委曲就行。”

(17)“你吃我也吃。”

(18)“娘……”

(19)“再苦也不能把身子累坏，这个家没有你不行，孩子长大了，不用愁了……”

(20)“……嗯，娘，好日子在等着我们呢。”

(21)站在窗外的我，再也控制不住自己，泪潸然而下。

(22)几年过去了，她的孩子们逐渐走出了她的视线。母亲的腰板弯了，头发几乎全白，而且她又得了不治之症。

(23)我不知道天性乐观的母亲是如何知道自己得了病，也不知道为了让我好好工作如何让哥哥隐瞒自己的病情毅然走向了手术台。从苦难撑过来的母亲有着超乎寻常的生命力，手术后第八天就谈笑风生回家了。其实，多年后，我跟哥哥才知道，母亲私下里曾求过医生，她不想住院，不想花太多的钱，更不想让儿子们跟着自己受累。当我从部队载誉归来，跪在母亲的床前任她那枯瘦如柴的手抚摸我的头发时，眼泪流个不停。

(24)母亲去世的那天早上，哥哥的电话来了。他哭着说，娘想见你，快点回来吧。等我心急如焚赶到家中时，母亲已安静地闭上眼睛，哥哥说，母亲走的时候，轻轻地喊了两声你的小名。

(25)送别母亲的时候，我没有哭。当纸钱燃尽，墓碑立起时，我双膝跪在乡村泥泞的土地上，久久没有动，趴在地上听着母亲的呼喊声。

(26)这么多年，我一直沿着母亲铺就的路走着，义无反顾。

(27)今夜，秋雨纷纷，内心深处的思念情结一层层一束束积聚，把我从沉睡中唤醒，让我用心灵，用生命呼唤着她，踏踏实实响响亮亮地喊了一声娘……

【小题1】本文题为“今夜，我想再喊一声娘”，文中第⑵段和最后一段中两次出现“喊”娘的话，采用了___手法，其效果是：_________。
【小题2】开篇的景物描写的作用是：________
【小题3】第(3)段中“她好象是苦难的化身，又好象是菩萨再世”，综观全文，具体是指哪些内容？
苦难的化身：①父母早逝；②_______；③___________；
菩萨再世：①____________；②__________。
【小题4】第(9)段画线句在文中的深层含义是_______。
【小题5】对文章的理解错误的一项是（ ）

A．第⑻段中的“传统”即“习惯”，是一种大词小用的手法，可产生出含泪微笑的奇妙效果。

B．第⑼段中“抓”、“塞”、“吐”等动词的精妙运用，展现了母女之间母慈女孝的温情。

C．第⑽段中的“香火”一词语带双关，既指灶神的福祉，更指母亲是全家传承的有力支柱。

D．第(23)段中母亲之所以能手术后“谈笑风生”回家源于她超乎寻常的生命力与天性的乐观。

【小题6】请从结构和内容两方面赏析文章第(27)段。

阅读下面的文字，完成下面小题。
中国网：2017年1月13日到3月31日，“卢浮宫的创想----卢浮宫与馆藏珍品见证法国历史八百年”展览在国家博物馆展出。这次展览由中国国家博物馆和法国卢浮宫博物馆共同举办，是两个世界级大馆的又一次重要合作。我们特别采访到了法国卢浮宫博物馆馆长Jean- Luc Martinez。
中国网：请问是什么样的契机，促成了这次的展览能够来到中国？为什么要在中国举办这次展览？
马丁内兹：几年之间，中国参观者在数量上成为了卢浮宫的第二大(外国)参观群体。我们在中国人民身上感受到了他们对卢浮宫的热爱与向往。我们才特别希望能够对这份热爱和向往做出回应，让卢浮宫的藏品在这里、在中国展出。说到契机，我们确实碰上了一个有利的时机—一法国驻华大使馆的大使顾山先生通知我们，这次展览能在北京的中国国家博物馆举行，于是我们就抓住了这个机会。
中国网：这次展览一共有六个部分，来共同见证法国历史800年，您个人觉得最具特色或者最想推荐的是哪个部分？为什么？
马丁内兹：法国历史上最让人称奇的一段时期可能就是第一帝国，也就是拿破仑时代。为什么令人称奇呢？因为这段时期既保留了法国旧君主政体时代遗留下来的奢华而宏伟的风格，同时又采取了大革命中衍生出来的体制。这两者是一个很奇特的组合，我认为这段时期在这次展览中也被很好地展现出来。也正是在这个时期，在大革命时代开馆的卢浮宫成为了今天这个享誉国际的伟大的博物馆。
中国网：您如何评价中国的博物馆和展品？包括从建筑、运营、管理、保护、展出等各方面。
马丁内兹：我并不了解中国所有的博物馆，我只了解和我有过合作的博物馆，我比较熟悉的还是北京的中国国家博物馆。我认为中国的博物馆整体在国际上都是享有声誉的，这不仅归功于这些博物馆的建筑特点，也归功于它们对艺术品的保存质量。当然，这还得益于中国博物馆在某些领域的专业特长为世人所公认。特别值得一提的是(中国博物馆)对油画、素描的保存。众所周知，中国在保存易碎易坏的艺术品方面，有一套自己独特的专业技能。如今，中国博物馆毫无疑问已经彻底融入了国际大型博物馆的队伍中，只要看一眼中国国家博物馆里举办的各种展览就一目了然了。我在这里只举了中国国家博物馆这一个例子，因为目前这里正好正在举办数个国际展览。
中国网：您是否喜欢中国艺术？喜欢什么类型的？能举个例子吗？
马丁内兹：我个人专攻的是希腊艺术，所以对中国艺术可能不甚了解。但在我的学业生涯中，我学过一点中国艺术方面的知识，那是我在卢浮宫学院的时候。最让我印象深刻的是战国时期(的艺术)和古青铜器。在我看来，后者在技术上是最让人叹为观止的艺术品。其次，您知道我们欧洲人对中国的陶瓷总是情有独钟。就我个人而言，我最喜欢的是风格清淡朴实的瓷器，比如“雪拉同”，法国人口中的“雪拉同”就是那种灰绿色、单一色调的青瓷。我想，和我持相同观点的法国人应该并不在少数。在法国，人们往往喜爱中国艺术中最具综合性、最精细、最朴实淡雅的部分。
中国网：您对日前全球的濒危文化遗产保护有什么样的看法？对于如何更好地保护这些濒危文化遗产，您有什么样的倡议或建议呢？
马丁内兹：关于这个问题，我要说的第一点是，我们不能单独行动，而必须动员国际力量一起参与其中。因为我们有必要把这份文化遗产当成世界人民共同的遗产去保护，这点是很重要的。这就意味着保护濒危文化不再只是一个国家的责任，其他国家也有责任提供帮助。要建立这样一个国际联盟，首先需要的就是资金和设备，所以法国已经提议和阿联酋设立一项捐赠基金，这项捐赠基金将会在几周后于日内瓦成立。其目的除了动员国际社会以外，也肩负着帮助战中国家拯救濒危遗产的重任。但是这并不意味着我们会代替他们去做该做的事情，而只是帮助他们采取行动。如果想实现以上这些目标，就需要建立国际合作。第二个想法是要创建一个合作网，一个网络遍布世界各地、为提出请求的国家提供濒危艺术品避难储藏服务的合作网，这样就可以为那些危难中国家的艺术品提供庇护。以上就是法国方面提出的两项重要措施。
中国网：今后会不会与中国的其他城市或者有其他形式，比如像讲座、沙龙、影片放映等的合作？
马丁内兹：我们很乐意继续与中国开展这方面的合作。我必须承认，这是一项重大而艰巨的任务。2016年有超过550000名中国参观者到访卢浮宫，这是我们的第二大外国参观群体，所以我们会努力和中国观众见面。这种合作确实可能会以一系列展览、专业讨论会、讲座的形式展开。总之，我们很期待举办这样的文化艺术活动。
(摘编自《中国网》2017年1月26日)
【小题1】下列针对上述材料的分析和理解，有误的一项是

A．中国成为参观卢浮宫人数上的第二大外国，法国方面为了回应中国人民对卢浮宫的热爱与向往，所以来到中国举办这次展览。

B．卢浮宫博物馆这次展览能在北京的中国国家博物馆举行，得益于法国驻华大使馆的大使顾山先生的联系与帮助。

C．由于拿破仑的第一帝国时代是法国800年历史中最让人称奇的，所以这次展览的六个部分中，第一帝国时代的展览设计是最具特色的。

D．中国的博物馆除了建筑富有特点，对艺术品的保存质量高以外，在某些领域的专业特长也为世人所公认，所以在国际上享有声誉。

【小题2】下列针对上述材料的分析和概括，较为合理的两项是

A．拿破仑时期既保留了前代奢华而宏伟的风格，又采取了大革命中衍生出来的体制。这种奇特的组合使得卢浮宫成为享誉国际的伟大的博物馆。

B．马丁内兹专攻希腊艺术，但对中国艺术也有了解，尤其是技术上令人叹为观止的中国古青铜器以及风格清淡朴实的瓷器，他是喜欢的。

C．法国和阿联酋即将成立一项捐赠基金，这不仅能动员国际社会参与全球濒危文化遗产的保护，还能帮助战中国家拯救濒危遗产。

D．目前全球的濒危文化遗产应当成世界人民共同的遗产去保护，应成立一个国际联盟和创建一个合作网，为那些濒危艺术品提供避难储藏服务。

E. 法国卢浮宫与中国国家博物馆今后还会继续合作，开展文化艺术活动，活动举办的形式，不再只是一系列展览，会更加丰富。
【小题3】综观这篇访谈，主持人所提问题可以归纳为哪三个方面？请简要概括。

阅读下面的文章，完成下列各题

①最近几年来，我在许多文章中和发言中，都宣扬一个现点：文化交流是推动人类社会前进的主要动力之一，我是根据历史事实和现实情况有感而发的，没有丝毫主观成分。

②在这里，关键是一个“交”字，一边倒，向一边流，不能称之为“交流”。古往今来，地球上不知道有多少国家，多少民族。几乎每一个民族都有自己的文化创造。文化不论大小，一旦出现就必然向外流布。我认为，这可以算是文化的一个特点，全体人类都蒙受了这个特点之利。如果没有文化交流，我们简直无法想象，今天的中国，今天的世界，文化会是一个什么样子，人民生活水平会是一个什么样子。

③在文化交流方面，中国是一个很有特色的国家。从蒙昧的远古起，几乎是从一有文化起，中国文化中就有外来的成分。中国古书上说：“有容乃大”。中国人民是最“有容”的，我们肯于和善于吸收外来的好东西，不管是精神的，还是物质的，只要对我有利，我们就吸取。海容百川，所以能成其为大。我们能吸收各种文化，所以才能创造出这样光辉灿烂的文化。鲁迅先生提倡“拿来主义”。正表示了这种精神。

④但是，中国不但能“拿来”，我们也能“送去”。历史上我们不知道有多少伟大的发明创造送到外国去，送给世界人民。从全世界范围内历史和现状来看，人类文明之所以能发展到今天这样辉煌的程度，中国人民与力有竭。

⑤可惜的是，西方国家自从产业革命以后，科学技术的发展日新月势。世界上其余的国家都争先恐后地向西方学习。即以中国而论，我们今天的“楼上楼下，电灯电话”，甚至衣着打扮，从头到脚，哪一件不是从西方来的？中国素以美食名扬全球：然而，就是在这方面，我们也受到了西方的影响。其余的更不必说了。于是乎西化之声洋洋乎盈耳，响彻全球矣。西方人大都自我感觉极为良好，以“天之骄子”自命。他们在下意识中大概认为，自古以来就是这样，今后也将永远是这个样子。

⑥孙子说：“知彼知己，百战不殆。”这是指战争而言。其实在其它方面也是这样。今天，中国人民对西方的了解远远超过西方人民对中国的了解。在西方，不但有一些平民老百姓对中国毫无所知；有的人甚至认为今天中国人还在裹小脚，吸鸦片。连一些知识分子也对中国懵懂无知。一旦世界有事，我们中国是处在“百战不殆”的位置上的。有识之士，必须承认这一点的。

⑦我曾在上面说过，中国人不但能“拿来”，也能“送去”。在历史上的“送去”，可能是无意识的。但是，在今天的情况下，我们认为，既然西方人不肯来拿，我们只好送去了。想要上纲上线的话，我们可以说，这是我们的国际主义义务，我们必须认真完成的。我们必须把中华民族文化中的精华分送给世界各国人民，使全世界共此凉热。

⑧还有一个问题，我必须在这里指出，这就是，把中国文化介绍出去，是十分困难的一件事，我们过去都把它看得过分简单了。我最近读了几篇关于李约瑟的文章，才清晰地意识到，中国思想史或哲学史上的一些基本概念，比如仁、义、礼、智、信等，都是很难译为外文的。一个最重要的“道”字，就简直无法翻译。在历史上长期的环境影响下，我们中国人的思维模式和思维内容，都与西方迥异，想介绍中国文化让外国人能懂，实在是一个异常观巨的任务，对于这一点我们必须头脑清醒。

季羡林《<东学西渐品书>总序》

【小题1】文章第③段中的“这种精神”具体是指　  　。
【小题2】文章第⑤段中作者为　  　感到可惜。
【小题3】下列各项中对文章理解正确的一项是　  　。

A．《东学西渐节》的编纂目的是介绍中国传统文化，让世界了解中国。

B．无论是过去还是现在，中国文化中从来就不缺少外来优秀文化的元素。

C．中华民族曾经创造出辉煌的文明，而如今我们的文化创造力已经落后。

D．由于语言的差异和障碍，要把中国传统文化介绍出去几乎是不可能的。

【小题4】作者倡导文化交流有哪些理由？
【小题5】结合文章第⑤﹣⑦段对作者关于“东学西渐”的认识作简要评析。

阅读下文，完成下面小题。

到乡村去找生活和灵魂

熊培云

①这些年，南北西东，颠沛流离，因为学习、工作或旅行的缘故，我到过一些地方。然而能让我有望乡之痛的却只有两个地方：一个是我在中国的乡村老家，另一个则是法国巴黎。除了在两地度过的难忘时光，想来还有另一个重要原因，即它们都流淌着一种从容、悠闲的乡村主义。而这种乡村主义，恰恰是现代化、城市化不可或缺的。或多或少，它可以医治由消费主义与成功学等催生的现代病与城市病。
②城市，对于许多人来说，就像是一个巨大的过关游戏场。游戏者不舍得放弃已经得到的，还要为新的奖励不断过关，任凭工作劳心劳力，永无闲暇，谁还有心思像梭罗那样去做一个林间流浪汉？梭罗把清晨的散步当作是对一天的祝福，然而失去森林的我们，散步却总是在失眠的夜晚，在自己的床上，从左侧到右侧，再从右侧到左侧，辗转反侧。及至白天，也很少享受散步的乐趣。人们似乎只能通过消费机器来安排自己的生活，他们抱怨平时锻炼得太少，然后打车去健身房，在跑步机上挥汗如雨。
③总而言之，在顾此失彼的现代化与城市化的单向度推进下，中国人是活得越来越不耐烦了。几代人建设一幢房屋的耐心没有了，“前人栽树，后人乘凉”的诗意没有了，责任心也没有了。谁需要大树，谁就花钱到别处去挖；谁需要乘凉，谁就买个电扇回家。在巴黎，我看到法国人会花几年时间为巴黎圣母院修葺外墙，若在中国，以中国人的“拆挪”本性，恨不得把它拆了重盖一个新的。
④农村本是最有条件慢条斯理地建设的。相较城里的快节奏，我所体会到的乡村生活原是另一番景象：当你行走于田野，这里上接天，下接地，中间是与你共生的万物。你不会因为老牛走得缓慢而焦急，也不必非得撵上一只奔跑的野狗以证明自己的速度与价值。走自己的路，让万物生长吧。当你把种子埋进地里，除了浇水施肥，你只需安心等待，而不必心急如焚地蹲在地里等待“第一桶金”。只要时间到了，它自会生根发芽，开花结果，“一半在尘土里安详，一半在风里飞扬”。
⑤然而，当前急功近利的现代化与城市化，使乡村一点点沦陷。法国大革命的问题出在“你不要自由，我强迫你自由”，现在农村有一半问题则出在“你不要城市化，我强迫你城市化”。种种逼迫的背后，显然是人们控制了社会生长的速度，而不是由社会本身决定自己的生长。
⑥与此形成鲜明对照的，是发生在欧洲的一个意味深长的故事：据说，当年罗马军队带着葡萄种子到达位于高卢的博纳时，发现这里充沛的阳光与肥沃的砾石土地特别适合葡萄的种植，于是他们便和当地农民一样，边种植葡萄边酿酒。谁知三年后，当军队要开拔时，有近半的士兵都留了下来，因为这里的葡萄美酒俘获了他们的心，他们宁可留下来当酒农也不愿意再去南征北战、拓展帝国的疆土了。为此，查理曼大帝后来还不得不颁布法令，禁止军队经过博纳。甚至，在临终前，他还说过这样的话：“罗马帝国靠葡萄酒而昌盛，又因葡萄酒而毁于一旦。”难怪莎士比亚会借李尔王之口说出“罗马帝国征服世界，博纳征服罗马帝国”。
⑦应该看到，在这里征服罗马帝国的，不是博纳，而是生活。准确地说是平民的生活愿望征服了帝王的政治野心。在那样的年代，不跟随国王打仗算是“政治不正确”了。然而，这才是历史最真实的面貌--所有帝国终究会灰飞烟灭，只有生活亘古常新。
⑧必须保卫乡村，正如必须保卫社会。我在这里强调的需要保卫的乡村，并非地理意义上的乡村，而是一种乡村主义与乡镇精神。它们与所谓的主流保持着一定的距离，不甘心卷入狂飙突进的时代游戏。人在天地间，既不被物化，也不被概念化，不被异化为我们制造的工具的工具。
⑨是时候回答这些问题了：为什么农民战士盼望解甲归田？为什么华盛顿不愿当国王而愿意回到故乡的葡萄架下？为什么欧洲市民希望在乡下有第二住所？为什么美国总统愿意在休息日回到自家农场喂马？因为那里有一片可以让他们回归自由自在的土地、安宁生活的空间。如果说城市是躁动不安的婴儿，那么乡村就是一个可以供人类憩息的巨大摇篮。
⑩就像写在电影《云上的日子》里的古老寓言：如果你走得太快，灵魂跟不上了，你就要停下来，等一等自己的灵魂。悲哀的是，过去百年间，从革命到建设，从出乡村到城市化，急于赶路的我们，一次次走丢了自己的灵魂。而我，宁愿从中国有没有乡村来看我们有没有幸福，中国有没有未来。

（有删改）

【小题1】第③段加点词语“单向度”在文中指的是
【小题2】第⑥段两处画线句的引用，是否重复，试分析理由。
【小题3】对第⑩段画线句在文中含义的理解不正确的一项是（  ）

A．城市发展过程中应多一份安闲洒脱，少一点急功近利。

B．仅仅为了实现城市现代化的发展而疲于奔命，就会陷入精神的困境。

C．城市生活的真正意义在于过程，有时应停下脚步，享受沿途的风景。

D．重视物质与精神的同步发展，才能真正实现城市的现代化。

【小题4】近年来，乡村旅游刮起了“民宿风”。现代社会很多从乡村走出去的人，在回到家乡的时候，将城市化理念带回了乡村，设计打造了兼顾民俗特点和乡村特色的民宿客栈，受到了越来越多都市游客的青睐。用本文中的观点来解释这一现象，以下选项中不适合的一项是（  ）

A．乡村主义，恰恰是现代化、城市化不可或缺的部分。

B．当前急功近利的现代化与城市化，使乡村一点点沦陷。

C．需要保卫的乡村，并非地理意义上的乡村，而是一种乡村主义。

D．乡村主义可以医治由消费主义与成功学等催生的现代病与城市病。

【小题5】纵观全文，分析作者是如何逐层推出“必须保卫乡村”这一观点的。

阅读下文，完成下面小题。

我们应当怎样传播经典

王呈伟

①文化经典之于国人不仅象征了传统文化中的泰山北斗，更是民族一脉传承智慧的皇皇巨章；在老百姓眼里，那是读书人才能触摸到的高度，而自己无缘进学，只能算作殿堂外的旅人或侍从。从这个意义上说，于丹的“说论语”使文化经典的阅读贴近了大众的生活，应该是文化普及中一次有价值的实践。

②其实历朝历代注《论语》，释儒学的学者可谓太多，不过他们所秉持的观点和解读的角度都是从对百姓的思想教化入手，以此来维护社会规范秩序；文化经典的传承不可避免地带上了宣扬统治者观点的浓重色彩，成为特权意识或统治观念的载体。当学者们蘸着时代的流行色去润色原著的底色时，文化经典的意蕴就自然而然地打上了那个时代的思想烙印。今天，就传播文化经典而言，摆在我们面前的依然是如何选择的问题，是继承秦汉以来的儒学，还是两宋之后的理学？抑或是上溯到先秦的儒家？

③不管怎么说，今天的学者把历史的真实和版本的故事嫁接起来，运用现代高度发达的资讯传媒，让视听大众走近了传统文化的艺术殿堂。不过学院派的学者大多坚守自己的学问准则，即使研究一辈子悟得其中一小部分，也只把这点心得变成大学课堂的讲义，不和老百姓搭界。因此如何把本民族的文化经典转播到老百姓可以拿来引用的层面，应该是这个时代的学人必须作答的问题。

④横向比较一下其他民族的经典文化传播会给我们一些启示。他们的经典特别注重把道理的深意融化成生活的小事，而事情的发生发展都尽量接近大众的生活，让百姓在做的过程中不断感悟经典中蕴涵的道理。“旧时王谢堂前燕”，“飞入寻常百姓家”。传播的内容应当是重叙事而非强化理论的，重感悟而非强调灌输的，重生活而非学术表达的，重朴素而非刻意诗化的，重远播而非画地为牢的文化载体！而我们因为历史的厚重则使文化越来越深重，如此下去恐怕民族飞翔的翅膀就有承载不动的那一天，使民族文化经典沉寂成书馆的摆设。当文化滤去了历史的沧桑和传承的沉重，体现出一种平民思想和民主意识，相信传统文化的传播就有了一个新的开始。

⑤目前，电视上读经典已成为一种现象，一种视听大众避不开的文化话题。那种生动而非刻板的，生活而非学术的，平民而非精英的，普及而非个体的讲述方式，终使文化经典成为普通大众生活中“歌其食”、“劳其事”的日子。其实大众的需求就是讲者把藏在书阁中的藏品以一种趣味性而非陈列式的方式展现给读者。

⑥话说回来，目前的文化传播还只停留在热烈地回味民族文化经典的层面，要激发出人们关注现实的勇气和睁眼看世界的智慧，把解决现实问题当成自己的责任和目标，还须中国的知识分子具有普世教育家的情怀和本色。

【小题1】“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”在文中的意思是 。
【小题2】请用一句因果关系的复句，概括上文第二段的主要内容。
【小题3】选择最合适的标点填入第③段甲处

A．分号

B．句号

【小题4】从全文来看，作者认为中国的知识分子在传播文化经典的过程中，应做哪些改进？
【小题5】下面不符合文意的一项是

A．作者用“殿堂外的旅人或侍从”比喻无缘文化经典的老百姓，引出下文关于“如何传播经典”的话题。

B．作者对于于丹传播文化经典的《论语》这一现象，从文化普及层面上给予了恰当而中肯的评价。

C．今天的学者让视听大众走进传统文化的艺术殿堂所用的方法是嫁接和转化，对此作者不以为然。

D．“歌其食”、“劳其事”原指《诗经》内容，在文中则表达作者希望文化经典能贴近普通人日常生活的愿望。

【小题6】从上文的观点出发，为下文这则报道写一段150字的短评。

武汉大学教授王兆鹏先生近期出版《唐诗排行榜》一书，引发广泛关注。该书根据唐诗入选历代选本、历代文人给予点评等方面情况，用统计学方法计算出每首唐诗的影响力指数，据以排出了唐诗名篇的“座次”。该书上市以后，学界、媒体以及网上颇多质疑的声音。不少人认为，该书采用排行榜这一形式，是为了博眼球，是“恶搞”经典；有人压根反对古典文学研究中引入统计学的方法，质问“我们的文科教授怎么成了数字的傀儡”；作为武汉大学教授，作者将崔颢写武汉黄鹤楼的诗排在了第一名，有人认为有“炒作景区之嫌”；李白的诗最高排名仅仅是第十（《蜀道难》），而妇孺皆知的《静夜思》排到了第三十一……

面对众多的批评和质疑，王兆鹏先生则认为自己并非“娱乐大众”地“恶搞”，而是用学术精神、科学态度来做经典普及。该书在前言中明确交代了做排行榜的学理依据、操作方法和学术思考，这种方法得到统计学家的认可，科学性毋庸置疑。至于唐诗排行榜，是对唐诗的影响力——即不同作品在接受史上受关注的程度——进行统计分析，而不是根据作品艺术的优劣好坏来评比，两者是不同的。一些人之所以产生误解，是因为把两者混为一谈了。

（《中华读书报》2011年11月23日）