阅读下面的文字，完成下面小题。
“稻香世家”的读书哲学
孟宪实
冯先生是地地道道的农民家庭出身，后来他自己称之为“稻香世家”。因为家贫，总是要借债交学费，经常面临辍学危机。为了抵御贫穷，即使年龄小，他也知道拼命劳动。
1937年，冯先生小学毕业，学校因为日本入侵，停办了。此后四年的辍学时间，他一边劳动，一边自由阅读，读书成了他生活最重要的内容。一本《三国演义》读了好多遍，因为没有别的书可读，于是故事读完读诗词，诗词读完读点评。少年劳动者，被书中的字句所吸引，思想进入另外一个世界。身边的现实世界是苦难的叠加，满是劳累、辛苦和亡国奴的滋味，身上担子沉重，但书中的世界是美好的、诗意的，令人心生向往。读书成了慰藉，成了享受，读书在生活之上搭起精神瞭望台。
就这样，冯先生在劳动之余拼命读书，割草、挖泥、种地、放羊，他竟然都带着书，有空就读。特别是夜晚，那是冯先生完整的阅读时间。《水浒传》《西厢记》《古文观止》《史记菁华录》《唐诗三百首》《宋词三百首》《古诗源》《陶庵梦忆》等等都是在这个时期阅读的。这个时期，冯先生还开始了绘画，照着《芥子园画谱》描就是他最初的功课。
冯先生17岁的时候，才有机会读初中，初中毕业的时候，冯先生已经开始在无锡的报纸上发表作品，有诗词有散文，这对当时那个“文艺青年”无疑是巨大鼓舞。1945年抗战胜利后，冯先生还有过一年的苏州美专的学习经历，后来因为美专搬回苏州而再次失学。这个时期的冯先生，已经能够依靠教书生存，苦学正在给他的人生带来改变。读书作文，让冯先生迈向新的人生高度。
冯先生真正进入做学问的状态，是步入无锡国专之后。导师的学术引领，也是发生在这个时期。他至今记得国专的很多课程，比如朱东润先生开设的《史记》和《杜甫》课，声情并茂的朗诵之外，就是各家观点的详细征引，自己的结论一定是在比较各种资料之后才能得出。王蘧常先生讲《庄子》，一个学期没有完成《逍遥游》一篇，但感觉却是惊人的，因为学生们真正体会到学问的深刻和博大。还有童书业讲《秦汉史》，所有的史料几乎都能背出来，让人看到了学问的境界，真是山外青山。没有证据，就没有结论，不穷尽资料，就没有发言权——这个学术真理，就是在无锡国专的时期深入冯先生的心底。也就是在这个时期，对于中国文化，他有了全面深刻的认识。很多年以后，在为刘桂秋《无锡国专编年事辑》作序时，冯先生总结国专对自己的影响，深情地写道：“生我者父母，长我者母校也。”
冯先生至今听不得任何人的抽泣之声，因为早年他常常在母亲的抽泣中醒来。明天的粮食又没有着落，母亲躲在厨房里，独自一人难过。年幼的冯先生，心中不免一阵阵彻骨的疼痛。冯先生记得很多恩人的名字，在家里无米下锅的时候，他们送来了宝贵的南瓜。冯先生一直喜欢南瓜，旅行所到之处，如果遇到南瓜，他常常流连不已。在他的书桌上，常年摆放着南瓜，读书间歇，抬头就能看到。他的书斋号为“瓜饭楼”，是刘海粟为他撰写的，为的就是纪念“以瓜当饭”的岁月。
冯先生从苦难岁月走来，他不愿意忘记那些苦难，甚至有点“感恩”的念头。其实，让冯先生获得个人解放的是苦学，因此冯先生一直提倡自学，对于那些出身寒门的学子，总是充满同情理解并全力支持。苦难不是动力，克服苦难的精神才是动力，人生难免遇风雨，怕的是缺乏抗击风雨的精神。
(选自2017年1月22日《人民日报》)
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我又穿越米兰、罗布泊、三陇沙入玉门关，查实了玄奘自于阗回归长安的最后路段。我还经历了前后二十年的时间，查证了项羽不死于乌江的历史真相。我的学术道路，是重视文献记载，重视地面遗迹的调查，重视地下发掘的新资料。三者互相印证，才作定论。
——冯其庸九十又三于瓜饭楼
结尾处“冯先生从苦难岁月走来，他不愿意忘记那些苦难，甚至有点‘感恩’的念头”怎样理解？请结合全文谈谈你的看法。

阅读下面文章，完成小题。
一个中国新文学不应该忘记的人——陈衡哲
阎纯德
陈衡哲从小在家读书，没有上过小学，她的思想和才华是在家庭环境里熏陶出来的。大约五六岁时，每当舅舅回家省亲，陈衡哲总是天不亮便起身去看舅舅。舅舅在广东省城对欧美文化耳闻目睹，他的思想很新，很佩服西洋的科学和文化，更佩服那些到中国来的有着进步思想的美国女子。他把所看到的西洋医院、学校和各种近代文化生活情形讲给陈衡哲，最后一句话总是：“你是一个有志气的女孩子，你应该努力的去学习西洋的独立的女子。”当时的陈衡哲最易受感动，舅舅最后那句话，往往使她热泪盈眶。她问舅舅：“我怎样学方能像她们呢？”舅舅说：“进学校呀！……” 舅舅还对她说：“一个人必须能胜过他的父母尊长，方是有出息。没有出息的人，才要跟着他父母尊长的脚步走。”陈衡哲回忆说：“这类的话，在当时真可以说是思想革命，它在我心灵上所产生的影响该是怎样的深刻！”
1918年，她在瓦沙女子大学获文学学士学位后，又进芝加哥大学继续学习。 1920年，北京大学校长蔡元培开放大学“女禁”，先打电话给陈衡哲，聘她为教授。这一年，她获硕士学位后，在新文学革命运动的高潮中回国，任北京大学教授。 1935年9月，她的丈夫任叔永任四川大学校长，她也同去成都，任该校西洋史教授。
在大学任教期间，陈衡哲曾针对中国当时存在的妇女问题，写了许多文章，从不同方面谈及妇女与政治、社会、家庭和子女教育的问题。在四川大学的时候，她发现有不少女学生是官僚、财阀们的姨太太。这使她心头萌发了对四川当局的强烈不满，也更同情那些深受蹂躏、压迫的女性。她在《新新新闻》上发表了一篇揭露四川问题的文章，说做姨太太是女性的耻辱，也是大学教育的破产，号召妇女要争取独立自主。在那个时代，正义和真理总是不幸的。她的文章一经发表，便遭受到四川黑暗势力的围攻，他们用“侮辱四川妇女界”的帽子压她，并要把她“驱逐出境”。最后，陈衡哲怀着满腔的激愤离开四川，回到北平。
有人说，陈衡哲自幼富有男子气，直言快语，豪爽不羁。关于她的性格，她曾说过这样的话：“我有些行为，好像是矛盾的，譬如说：喜欢写文章，而怕毛笔字；颇喜饮酒，而最不想干杯；勇于改过，而对原则却不愿牺牲；喜欢朋友，却厌恶应酬。”
陈衡哲作为作家，她的作品并不丰富，只有短篇小说集《小雨点》《西风》及《衡哲散文集》，英文著作几册及其他小册子。 另有商务印书馆出版的社会科学著作《西洋史》《文艺复兴小史》《欧洲文艺复兴史》等。
陈衡哲以白话从事文学创作，是中国新文学史上最早的作家之一。当文学革命蓬勃兴起的时候，“首先响应拿起笔写小说的作家最先是鲁迅，第二个就是陈衡哲。她是新文学运动第一个女作家。” 实际上，她发表白话小说，比鲁迅还早一年。 　　
陈衡哲的创作，基本上不以热烈的感情作渲染，而是能理智地支配自己的情感，她的作品不是自叙传，没有出现旧时代多愁善感的女性的形象，而是取材于广泛的人间，客观地描写一切事物。同时代作家贺玉波评论说：“她的作品是相当成功的，那就是能够利用自然界的景物，写成具有象征意味的作品，并且能够利用难于解决的问题，作成问题小说。从这两点我们可以得知她对于西洋文学是极有心得的。” 对于她的小说，陈敬之也说：“她是一个在技巧上能舍弃第一人称而改用第三人称来描写的女作家，尽管在创作上和其他一般女作家一样，仍然有赖于她的那一股炽烈的感情作为永不枯竭的创作源泉，但她与一般女作家有所不同者，就是她能进一步地把这一股炽烈的感情，透过严肃的理智，冷静而客观地描写社会和反映人生。所以她不仅能够从各方面找寻写作题材，而不必以身边人物和身边琐事为限；而且还能够以卓越的意境，华丽的词藻，运用她的类似象征派的手法与接近理想主义的作风，借以表现她在文艺创作上的独特风格。”
中国新文学已经跋涉了七十多年。如果我们要建立一座光辉的里程碑，那么这纪念碑上，一定要写下这个曾被人们遗忘的名字——陈衡哲！
(节选自《二十世纪中国著名女作家传》)
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（   ）(    )

A．陈衡哲幼年在家读书，受到家庭环境的熏陶；尤其是舅舅的教导和鼓励，使陈衡哲抛弃了不喜欢上学的念头，激发出奋发向学之志。

B．文章前半部分绕开陈衡哲在文学上的贡献而叙述其他内容，可以让读者对她有个全面而真实的认识，也为下文写其创作特点作铺垫。

C．留美期间，陈衡哲在瓦沙女子大学获文学学士学位后进芝加哥大学深造。1920年应北大校长蔡元培之邀立即回国任北大教授。

D．文章最后一段收束全文，作者将浓郁的情感融入简洁的文字中，再次肯定陈衡哲为中国新文学史所做的巨大贡献，升华主题。

【小题2】作者为什么认为陈衡哲是“一个中国新文学不应该忘记的人”？请简要分析。

阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
老闷
班琳丽
老闷是个义士。名声传得很远，香远益清，像莲。
老闷跟老蔫对门。两家的女人好比两家的鸡鸭串门，出大门，进对门，方便得很。男人们又都不爱说话，她们便同病相怜似的，觉着投缘，也就好得跟亲姐妹一样。聚在一块儿免不了牢骚，叨唠最多的，当然是她们的爷们儿，说摊上这样的活哑巴，比树叶还稠的日子就像咸饭不咸，淡饭不淡，没滋味透了。
其实老闷跟老蔫不同，老蔫没话，因为他蔫；老闷没话，则是因为他有话不说。老闷像个舞者，好的是肢体语言，乐意将话附着在行动上表达。
那次他的二小子虎子偷了李寡妇家一兜酸杏，被李寡妇骂骂咧咧找上门来，好一番数落。等李寡妇颠着小脚走后，老闷将儿子扔进粪堆的青杏疙瘩一个个捡了回来，拿手捧了往儿子面前一放，手指着“赃物”，眼瞪着儿子。他儿子就乖乖地一个一个拿了往肚里吞，小脸跟眼睛挤一块了，挤出好多的泪珠儿，和着酸口水，流了一肚皮。
老闷不说，或者说他那肢体语言已告诉儿子：小子，“青疙瘩”吞多了，你脑瓜里跟种庄稼似的，自会长出道理。
还有一次，邻庄上一个愣头青拎着砍刀来庄上骂街，庄上的人没伸头的。恰好老闷从城里送货回来，赶上了，他东西朝地上一丢，紧前两步，铁塔似的在小青年面前站成“八”字，瞪圆眼睛，指指自己的左脸。那愣小子被老闷的眼神激怒了，举起砍刀照着老闷脸上砍去。再看老闷，还是铁塔一样站着，那小子却木头桩子似的，横地上了。老闷的颧骨跟凸额头上因此贯穿着一条长长的刀疤。
老闷是个生意人，常跟老闷合作的有个陈老板，这人做事巧诈、世故。他欺老闷是乡巴人，眼力短，路子窄，就经常在老闷的货物上采取地毯式寻“刺”，借机压价。老闷的交易有一条底线，在他的成本与同等货物市场价格的中间画着。生意嘛，讲究双赢。我不多赚，绝不亏本；你不多占，绝不吃亏。
一天下午，陈老板将货物验了四个多钟头，价格一压再压。老闷烦了，他突地站起身来，一挥手，示意跟车的几个人装车走人。陈老板慌了，拉他到背静处，说他老母亲要换眼角膜，手术费十几万，他一时手紧，才出此下策，实在没别的办法。
老闷的神情缓了，但坚定地举出四个指头，那是这一车货的触底价。陈老板把四万现金交到老闷手上，挥手谢客。没想到老闷一把抓住陈老板挥过来的手，将刚刚过到自己名下的四捆“老人头”啪的一声拍到上面，转身走出门去。陈老板诧异了许久。他过后懂老闷了，刚才叫交易，现在叫帮忙。本质不同，心情不同。事后不久，陈老板就提着重礼登老闷的门了，执意要拜老闷为大哥，并许诺老闷的货物一律免检。
老闷做事，“义”字当头。大人不蒙，小孩不骗，权富不攀，贫贱不欺。义士！
村主任“闻香到”死后，村里再没人敢接任，怕呗，他家里还有“五只虎”呢。最后村民推举老闷，一是老闷有领大伙儿致富的能力和资本，二是老闷不怕“五虎”，是“五虎”怯他。“好！”老闷说，此后便上台了，扎扎实实领乡亲们致富。老闷给各家张罗生意，就像给儿子张罗婚事。他老婆嘴一撇：“傻种，没听说狼多肉少的理儿，不怕人家争份儿？”他眼一瞪，脸上是佯吓：娘们儿家，懂球？老闷古道热肠的行为，许是表达这样一段话：狼多肉少，也可能是另一种情况，狼多了，地界大了，猎物也多，天宽地阔。
后来，有记者想把老闷推成美丽乡村建设路上的领军人物。老闷给来送信的乡通讯员只一个连挥两下的手势。那通讯员闹了个红脸，对着老闷的后影一连说：“你看你老闷，你看你这个老闷！”
有人说老闷那手势的意思是：别来这一套。
还有人说，老闷的意思是：跟着学就是。
老闷就是这样一个让人费琢磨的人，可琢磨透了，也许就像有人说的，老闷是个火炉，可以供你烧饭，也可以让你取暖。
（选自《小小说》2016年11月刊，有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是（  ）

A．小说开头写老闷跟老蔫两家的女人聚在一块儿像亲姐妹一样，叨唠自己的丈夫，流露出了她们对自己丈夫的厌恶之情。

B．老闷教训偷李寡妇家酸杏的二小子虎子，将扔到粪堆里的酸杏捡回来，让儿子一个个吞下。老闷这样做是想让虎子明白做事要靠行动的道理。

C．老闷面对前来滋事的愣头青，不躲不避，用正气灭其邪性。这件事表现了老闷的正义感，也照应文章开头的“老闷是个义士”。

D．村主任去世之后，没人敢接任，老闷受村民推举担当重任，是因为他给各家张罗生意，就像张罗自家生意一般用心，全然没有私心杂念。

【小题2】在刻画老闷这一人物形象的过程中，作者主要采用了哪些描写手法？请简要分析。
【小题3】小说结尾写道：“老闷是个火炉，可以供你烧饭，也可以让你取暖。”这句话在揭示小说思想内涵上有何作用？“老闷”这一人物有何现实意义？请谈谈你的看法。

阅读材料，完成下面小题。

别让图书二维码步入“歧途”

现在，很多人都熟悉了一个图案和符号——二维码。这个“黑质而白章”的小方块,正快速渗透到各行各业,图书出版业自然也不例外。然而,更多的图书二维码已经沦为出版社的微信公众号或者出版社网店导引，与该图书内容本身可以说是毫无关联。

图书二维玛，凭借简洁的视觉呈现、便利的使用方式、丰富多样的信息承载等优势，既吸纳了纸质图书内容的精华，又最大限度地拓展了纸质图书的内容维度，自然受到读者的欢迎。但现在通过扫描二维码看AR图书，曾颇受业界关注新型阅读方式，似乎要被遺忘掉了。

尽管眼下在图书封底，二维码成了标配。但所谓的二维码却几乎交成了广告导引，通过扫描二维码读AR图书，却变得稀有。尤其是让人匪夷所思的是，一些图书出版商与相关商家合作，图书封底的二维码，一经扫描便链接到相应的推荐餐厅、景点、书店等。还有一些图书附赠的二维码。仅在新书出版后一至两年内可以使用，一旦过期则无法登录。之所以出现如此乱象， 主要原因在于可以使阅读“活起来”的AR图书成本要远远高于传统图书,而具备相应研发内容能力的出版社却太少。这样的二维码，充其量也就是宣传噱头，缺乏诚意，沦为商家广告的代言人。

二维码原本是个好东西，图书二维码物超所值就会成为所对应图书最大的卖点，乃至成为获得读者青睐的得力支择。二维码其实是一种媒介，更看重的是背后的内容和服务——也就是说,所链接的内容是否新颖、是否满足读者需要，才是决定二维码营销效果的关健。在如今图书出版领域的二维码，大多是一厢情愿，没有了解用户之所需，更没有延伸产品的附加值，的确让读者们寒心。

（摘自2019年06月12日《中华读书报》）

【小题1】文中画线句中的“标配”有哪些含义？
【小题2】产生当前图书二维码乱象的原因哪些？
【小题3】请结合材料概括出版社怎样才能让图书二维码回归正途。

阅读下面的文字，完成下列小题。

考试活动，尤其是大规模、普及化和历时长久的选拔性教育考试，也是文化整合的重要途径，对于民族文化、社会文化的整合产生重大而深远的历史影响。

　　科举考试以选拔行政官员为目标，以教育考试为手段，与文化整合密切相关。在科举制下，读书人要进入封建统治阶层，必须接受相应的儒学、文学、历史等文化知识教育和写作技能训练，必须参加科举考试，达到科举取士的文化标准。科举考试的文化整合功能，是由科举选士的特殊地位和自身特点所决定的。

从地位、影响来看，科举考试作为国家“抡才大典”，在古代政治和社会生活中地位显赫，具有巨大的社会影响力，这是其发挥文化整合功能的动力。科举考试成为封建王朝选士授官的正途，受到统治者和广大士人的高度重视。另一方面，科举考试所选拔的各级官员具有较高的文化素养，在从政、为文或教学活动中，能够有效推动儒学文化的传承与民族文化的整合。

就科举制自身特点而言，它具有文化整合的内在机制。作为大规模选拔性考试，科举考试是由国家统一组织、命题和录取，考试内容和语言文字具有高度的规范性与权威性，为大范围、多层面的文化整合奠定了重要基础。科举考试允许士人自由投考，具有极大的开放性，为文化整合提供了广阔的空间。科举与察举的重要区别之一在于，读书人可“怀牒自进”，自行应举，不需地方官府荐举。除女性不能参加科举考试之外，科举对象不受年龄、民族及教育程度的限制，只要身家清白，一般均可在户籍所在地区报考。由于科举考试将自由报考、公平竞争与弘扬儒学文化、推广学校教育联为一体，使得参与这项考试的阶层越广泛、考生越多，就越有利于教育机会的下移和社会文化的整合。受科举考试影响，唐宋以后，官学、私学和书院教育沿着科举选士的轨迹而发展演变，儒学文化逐渐普及到民众阶层。科举制度具有一定的公平合理性和文化适应性，易于推广并长期延续，从而有效发挥了文化整合的功能。

与世卿世禄制、察举制相比，科举制打破血缘关系、门第、财产和特权等先赋因素的限制，主要以个人才学作为取舍标准，注重后天学习的作用，更具有客观性和平等特征。在追求考试公平的过程中，自宋代开始，科举考试推行糊名、誊录、锁院、复试等防弊措施，维护了科举选士的公正性和权威性。这为科举制的长期延续奠定了社会基础。另一方面，适应特定时期少数民族或边疆地区人才培育和选拔的需要，隋唐以来中央王朝在这些地区兴办官学，开科取士。与设立官学、私学及吸收汉族封建文化相呼应，科举制在少数民族地区的推广，促进了各民族文化的交流和融合。

【小题1】下列关于科举考试的解说错误的一项是

A．科举考试是封建王朝选士授官的重要途径之一，读书人可以通过参加科举考试进入封建统治阶层。

B．科举考试自宋代开始推行糊名、誊录、锁院、复试等防弊措施，维护了科举选士的公正性和权威性，为科举制的长期延续奠定了社会基础。

C．科举考试具有极大的开放性，科举对象不受年龄、民族、性别及教育程度的限制，只要身家清白，一般均可在户籍所在地区报考。

D．科举考试不仅能够有效推动儒学文化的传承与民族文化的整合，而且也促进了各民族文化的交流和融合。

【小题2】下列不能作为科举制具有文化整合功能论据的一项是

A．科举考试是由国家统一组织、命题和录取，考试内容和语言文字具有高度的规范性与权威性。

B．科举考试允许士人自由投考，具有极大的开放性。

C．科举制度具有一定的公平合理性和文化适应性。

D．唐宋以后，官学、私学和书院教育沿着科举选士的轨迹而发展演变。

【小题3】下列表述不符合原文意思的一项是

A．在科举制度下，读书人要想达到科举取士的文化标准，进而进入封建统治阶层，必须接受相应的儒学、文学、历史等文化知识教育和写作技能训练，必须参加科举考试。

B．科举制自身的特点为大范围、多层面的文化整合奠定了重要基础。

C．科举制打破血缘关系、门第、财产和特权等先赋因素的限制，主要以个人才学作为取舍标准，这样的选拔方式大大优于察举制，因此察举制可以退出历史舞台了。

D．在科举制度下，所选拔的各级官员具有较高的文化素养，在从政、为文或教学活动中，能够有效推动儒学文化的传承与民族文化的整合。