阅读下面的文字，完成各题。

宋代版权问题的产生，是宋代社会政治、经济、文化、法制、科技、书籍生产等因素全面发展的产物。宋代是我国商品经济发展迅猛的时期，无论在农业、手工业、商业、印刷业等方面，都取得了引人注目的成就，经济的发展为版权保护提供了坚实的物质基础。而宋代印刷业的繁荣是版权保护的技术前提。印刷术的发明将人们从繁重的抄写劳动中解放出来，这在很大程度上扩大了知识文明的传播。宋代图书出版与社会文化传播事业空前繁荣，宋代在新书论撰编述、古籍收藏保存、图书出版发行等各个方面均超越了前代，将图书出版事业推向崭新的高峰。随之而来的就是对这种传播的合理掌控与保护。

“盗版”现象的出现是宋代版权保护产生的直接诱因。不少著名作者的著作均有过被盗版的遭遇。盗版行为的存在，侵害了作者和出版者的利益，激起了作者及出版者保护自己利益的意识，形成保护版权的观念。对于版权的保护，宋代针对官方出版物和私人出版物采取不同的措施。

对于官方出版物，采取“禁印”措施和确立出版审查制度。一是采取“禁印”措施，在宋代，官府出版的书籍和法令，只允许官方印制，私人不得翻刻。“禁印”不是正规的法令，而是宋代印书行业的一种禁例，但得到了政府的大力支持。尽管该措施的初衷具有明显的管理目的，但在客观上起到了保护版权的作用。二是确立出版审查制度。宋代出版发行的中央审查机构是国子监。国子监是国家最高的教育与出版机构，承担部分出版管理职能，其中之―就是对出版物进行严格的审查以保护版权。除了行使审查职能之外，国子监也承担着版权的登记和注册职能。

对于私人出版物采取“附牌记，发榜文，立公据”的措施。一是“附牌记”，就是在书籍的扉页，序文目录后、卷末或者书边处刊印上版权保护的告示，相当于现代出版物的版权记载页，其上常常刻有图书的作者、书名、版刻时间、版刻地点及收藏人，主要起着显示版的作用。二是“发榜文”，就是通过申报行政机关，将保护版权的有关事宜张榜公布。三是“立公据”。是指国子监审批印刻者向官府发出的申请后，为其颁发准许保护其版权的“公据”。该“公据”用来证明书籍翻印的合法性，当遇到版权被侵害的情况时，可作为向地方官府告发并追究侵权者责任的依据。

在宋代，对版权的保护主要是通过行政手段来进行的，由于在国家层面缺乏以私权为核心的系统的民事法律制度，版权作为一种无形财产权利也无法得到准确的界定，因此存在明显的局限性，对盗版行为的打击效果也不太理想，但是宋代为保护版权不断探索的精神却是难能可贵的，其对出版者与作者的权益维护，对出版物审查，保护的措施及版权保护意识的培养等各方面，对今天的版权保护机制都有借鉴与启发作用。

（摘自李睿《宋代的版权保护》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．宋代图书出版与社会文化传播事业空前繁荣，这得益于当时对版权保护的重视。

B．因为官方出版物和私人出版物性质与地位不同，所以版权保护的措施也不相同。

C．国子监负责对出版物进行严格审查，进行版权登记和注册，颁发版权保护公据。

D．因为在国家层面缺乏系统的民事法律制度，宋代为版权保护所作的努力效果一般。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．全文采用总—分—总式结构，从几个方面探讨了宋代如何进行版权保护这一问题.

B．第一段集中阐述了宋代版权问题产生的背景，这是全文论题提出的前提和基础。

C．文章运用说理论证与举例论证，介绍宋代针对不同出版物进行版权保护的措施。

D．最后一段总结全文，指出研究宋代的版权保护对当下版权保护机制的积极意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．如果没有宋代印刷业的繁荣，中国古代版权保护的问题可能就不会这么早出现。

B．盗版行为侵害了作者和出版者的利益，这是宋代版权保护观念形成的直接原因。

C．如果出版物既不能提供牌记，又不能提供公据，出版者就可能被追究侵权责任。

D．宋代对版权的保护存在明显的局限性，是因为其试图通过行政手段来进行管控。

阅读下面的文字，完成各题。

芭蕾之葩

李金安

清晨，她轻轻推开窗户，地中海的景色仍是那样迷人，听到一串润湿的莺啼，她感到恍若长江边飘柔的柳絮拂面，那里曾有母亲熟悉的呼唤。

她回到了故国。芭蕾舞学校考场，她在观看考生的即兴舞蹈表演……今天在进行面试。一个考生刚刚离去，她对旁边的同事悄悄地说：“但愿下一个考生不会使我失望。”

又进来一位考生，身着素色圆领抽带短袖套衫，亭亭玉立在面前真像春天山野间一株杏树。她看看手中考生登记表：“姓名，金春杏。”考生微微鞠躬：“18号，金春杏。”她仍是柔和的声调：“……你热爱芭蕾艺术，你对芭蕾艺术肯定有相当的感受，在芭蕾艺术史上你对哪位演员评价较高？”

“我非常崇敬俄国的巴芙罗娃。”

“为什么？”

“她把本属于贵族和帝王的艺术，带给了美洲城镇和乡村的普通观众。”

她嘴角微微现出笑意：“咱们这个芭蕾舞学校平时训练是很艰苦的，纪律是很严格的，如果在上课、训练时间因私事外出，那是会被除名的。比如有一天你正在紧张的训练，有人告诉你，从火车站打来一个电话，你母亲从农村来看你，刚下火车，让你去火车站接她，你去不去？”

与其他考生回答相反：“我当然去。”

“那你会被淘汰的。”

“我接受。”

“为什么？”

“因为我认为，在广阔的社会空间，仍然有体现我生存价值的方式。”

乔茜：“很好!”

五天后，芭蕾舞学校通知金春杏被录取了。

在旭日、花丛中叠映出来的舞蹈训练室，学员们在做倒三角、鹤立式造型……训练结束时，乔茜掏出手帕在金春杏额头上擦了一下汗：“明天就要正式排练《向往》舞剧（女儿拯救母亲逃离水灾越过雪山奔向太阳村的故事）了。你是主角，你一定要准确理解剧中的精神境界、寓意。”金春杏双眼闪烁着泪花。

……疏密有致的树木点缀的雪山上，一群白天鹅振翅起舞、回旋、飞翔……乔茜唤回领头的白天鹅：“要使‘凌空越’饱满、充盈，心魂里必须首先怀着崇高的向往。……就像音乐韵律是舞蹈精灵中不可分割的一部分一样，就像任何美德都是生命的组成部分一样。”

一年后，乔茜在患严重眼疾期间，没有停止她的《芭蕾艺术史》的写作，以至双目失明了。

屋外，洁白洁白的雪在飘洒着。金春杏握着乔茜的手：“妈妈，让我的眼睛与您的生命融为一体吧，从现在起，您就是我的第二个母亲。妈妈，告诉我，您的《芭蕾艺术史》还有多少没有完成？”

她激动地拥抱着金春杏，泪水纵横：“只剩下最后一部分‘以交响乐芭蕾为主的现代芭蕾’的尾声了。”

春花流水与秋果银雪变换中，她向金春杏叙述着什么，金春杏翻阅着资料，敲击着电脑键盘……

一群天鹅不断变换队形。舞台上悬挂的巨型画板上映出鲜红大字：“庆祝芭蕾舞剧《向往》成功演出一周年”……在白天鹅的倩影中绽开的冰山上的雪莲花终于停留在饱满的大和弦上……暴风雨般的掌声，金春杏领头多次谢幕。

乔茜被人搀扶着走上舞台，激动地向金春杏献上一束鲜花：“前几天，有一位西方绅士，以优越的条件招聘你去欧洲一个最负盛名的芭蕾舞剧团，还要把你培养为世界级的芭蕾皇后，被你用一句话拒绝了，那是一句什么话？”

“妈妈，您知道了？其实，那是您说过的一句话：挚爱母亲或是背叛母亲，是测试一个人人性优劣的试金石。”

《芭蕾艺术史》终于潇洒、飘逸地画上了句号。

天有不测风云，乔茜又患绝症，她口述几句话，让春杏编印在《芭蕾艺术史》的扉页上：“谨将此书献给我一生最挚爱的女儿金春杏。”

乔茜在白天鹅叠变的光色中溘然辞世。正式出版问世的《芭蕾艺术史》扉页上，只出现了这么两句怀念作者的诗：“她用热血培育了一朵朵芭蕾之葩，她并没有离开我们，她不过是化作一只白天鹅永恒地在天地间展翅翱翔。”

《向往》正在演出，皑皑冰山骤然绽开朵朵洁白美丽的雪莲花……

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）

A．小说主要讲述金春杏成功演出《向往》，与乔茜结为母女的故事，金春杏的成长与乔茜的命运融为一体，相互映衬。

B．小说善于刻画人物，以春天山野间的杏树为喻写金春杏的美，给人想象空间，同时善于在情节展开中表现金春杏的美。

C．金春杏被录取的原因不仅仅是她对舞蹈艺术的理解，更重要的是，她冒着被淘汰的危险接来从农村进城的母亲的果决与勇气。

D．小说没有曲折的情节，平铺直叙，按时间顺序叙述故事，场景描写感人，人物形象散发出人情美、人性美的魅力。

【小题2】小说的景物描写有实有虚，富有表现力。请赏析下面两处景物描写。
（1）屋外，洁白洁白的雪在飘洒。
（2）皑皑冰山骤然绽开朵朵洁白美丽的雪莲花……
【小题3】小说开头“那里曾有母亲熟悉的呼唤”看似不经意的一笔，却是理解这篇小说的关键。请结合作品进行分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。

中国民间剪纸

中国民间剪纸艺术是一种融物质文明和精神文明为一体，深深植根于民族土壤，广泛表现在民间信仰和生活习俗之中，鲜明地反映出我国民间广大民众最基本的心理特征和审美情趣、价值观念的民俗文化之一。因此，它是我国传统文化不可忽视的一部分。

民间剪纸是劳动人民为满足精神生活的需要而创造，并在他们生活中应用和流传的一种艺术样式，从艺术的角度看，民间剪纸艺术属于精神文化的范畴，它是由劳动人民集体创造出来并反映我们民族的集体表象的一种文化模式。民间剪纸的作者们在创造时，从来没有任何政治功利，但有生活方面的功利意识融入其中。他们在创造时，往往让人（包括创造者自己）从中感受到一种审美情趣。这是由于它适合于人的审美经验和审美心理从而形成美感。所以，自中国民间剪纸产生以来，人们一直将其作为一种象征性装饰物，尽管历代在造型样式和利用形式上不断发生更新和变化，可民间大众所赋予它的造型思维方式和特定的深层寓意内涵，却一直不变地流传至今。因此，可以说民间剪纸是一种大众艺术。

从客观上说，中国民间剪纸是一种物承文化现象。它不仅有它造型形式的传承，还有它自身深层独有的特定内涵。我们可以看到从中国民间剪纸的纹饰寓意中反映出来的中国民间图腾崇拜和宗教信仰的传承以及当地民众的心理特征、生活追求和审美情趣等，它是我们探寻本民族的民族渊源和原始文化的活证。例如 “蛙”这一形象在民间剪纸中屡见不鲜，民间常将它视为一种威力的象征，看作是生活中最可靠的保护神，并运用民间美术中的互渗造型手法，将“蛙”这一自然中丑陋的动物形态变为神圣、稚拙、亲切、动人、给人以美感的剪纸花样，缝绣在孩童的枕头、围涎、肚兜、香包等衣物上，希望孩子在“蛙”的保护下茁壮成长，美满幸福。需要指出的是，“蛙”这一图腾物自产生以来，因为囿于民间文化而没有上升到中国的上层文化之中，所以也就得不到龙凤那样由皇权所推崇的中华文化象征的地位。但是，作为一种原始图腾物，“蛙”这一形象虽然在中国上层文化中没有得到它应有的地位，却在民俗文化中得以流传并保持了它原始崇拜敬仰的地位。就这一文化现象看，开展对中国民间剪纸艺术的研究，有利于我们探索原始文化的演变。

中国民间剪纸艺术和世界各地的许多民间艺术一样，都是原始文化的嫡传物。它作为民俗文化中的元素，紧紧依附于当地的民俗活动之中。它的意象符号不仅赋予了原始艺术符号对美好生活的祈求和追求美的质朴情感，而且有着强烈的“生命繁荣旺盛”的审美理想。这个审美理想来自民族、人类群体的基本追求，人们歌颂生命，赞美生的欢乐，追求人生的幸福圆满、健康长寿，祈求家庭和睦多子、丰收安乐。在长期的文化积淀中，中国民间逐渐形成了一系列的艺术意象符号，如“凤穿牡丹”“莲花多子”“鸳鸯戏荷”“福寿双全”“瓜瓞绵绵”“如意似锦”“葫芦五毒”等各种花色纹样的剪纸，并将这些民间剪纸融入各种民俗活动之中，来满足广大民众精神心理上的需要，以扶持人类的生存，充实人类的生活。

（有删改）

【小题1】下列关于“中国民间剪纸艺术”的表述，不正确的一项是

A．中国民间剪纸艺术植根于民族土壤，广泛表现在民间信仰和生活习俗之中，融物质文明和精神文明为一体。

B．中国民间剪纸艺术作为一种民俗文化，鲜明地反映出我国民间广大民众最基本的心理特征和审美悄趣、价值观念。

C．中国民间剪纸艺术是一种大众艺术，从其产生就被视为象征性的装饰物，作者在创造时，从来没有任何功利目的。

D．中国民间剪纸艺术作为一种文化模式，能反映我们民族的集体表象，从艺术的角度看，它属于精神文化的范畴。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的—项是

A．民间剪纸的作者们在创作时，往往让人从中感受到一种审美情趣，这是因为剪纸适合于人的审美经验和审美心理从而形成美感。

B．中国民间剪纸艺术是一种物承文化现象，“物”就是民间剪纸这一载体，承载着艺术上造型形式的传承和其自身深层独有的特定内涵。

C．“蛙”作为一种原始图腾物，虽然得不到龙凤那样由皇权所推崇的中华文化象征的地位，但在民俗文化中却保持着原始崇拜敬仰的地位。

D．“蛙”因其丑陋的形态常被视为一种威力的象征，也被认为是生活中最可靠的保护神，作为中国剪纸的重要题材，寄托了人们美好的愿望。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．中国民间剪纸是我们探寻本民族的民族渊源和原始文化的活证，开展对中国民间剪纸艺术的研究，有利于我们探索原始文化的演变。

B．民间剪纸艺术传承精神文化，随着造型样式和利用形式的不断变化，民间大众所赋予它的造型思维方式和深层寓意内涵也在不断变化。

C．“凤穿牡丹”等花色纹样的剪纸，表现了人们歌颂生命，赞美生的欢乐，追求人生的幸福圆满、健康长寿，祈求家庭和睦多子、丰收安乐等美好愿望。

D．民间剪纸紧紧依附于当地的民俗活动之中，满足了广大民众精神心理上的需要，扶持了人类的生存，充实了人类的生活。

阅读下面的文字，完成下列小题。
喷发英武正气
很小的时候，宗璞就开始背诵诗词。父亲冯友兰会给她选一些诗，每天早晨背上书包在母亲床前背了再去上学。宗璞还读了很多儿童读物，她读过《格林童话》《爱丽斯漫游仙境》，而在小孩子中流行的《七侠五义》《隋唐》《小五义》《水浒》《荡寇志》，她也都读了。宗璞甚至还看了不少成人读物，八九岁时就读了《红楼梦》，看到林黛玉死，哭得泣不成声。
童年的阅读，尤其是诗词对宗璞的影响是巨大的。1944年，15岁的宗璞就写了一篇关于滇池月光的散文并在刊物上发表。此后，她开始尝试创作小说。1948年，宗璞的短篇小说《A．K．C．》发表在《大公报》上，她从此走上文学创作道路。
1957年，发表在《人民文学》上的《红豆》。小说描写女大学生江玫和银行间少爷齐虹之间的爱情悲剧，突现出宗璞在特殊年代对青年爱情观的人文关怀。这为宗璞赢得了声誉，也带来了麻烦。《红豆》被打上“毒草”的标签，她无奈搁笔，直到“文革”结束后，才陆续写了《弦上的梦》《三生石》《我是谁？》等作品。
宗璞的许多中短篇小说和散文都写到了“文革”。在《1966年春夏之交的某一天》中写到很多知识分子被批斗、被迫自杀，对这些人的遭遇，宗璞无疑是同情的，但她自己是坚强的，——她不仅在被批斗和羞辱的巨大痛苦里，选择了坚强地“活下去”，而且还对那个时代发出了尖锐的质疑：“而这一切，是在革命的口号下进行的。这世界，以后还不知怎样地荒谬，怎样地灭绝人性！”这就启发和促使我们要在更深的层面去反思那一段历史。
有一部作品，对于宗璞来说，这就是她的长篇小说《野葫芦引》。“七七事变”后，一大批教授、学者在战火硝烟中跋山涉水，把西南边陲造就成为保存中华民族文化命脉的“圣地”。宗璞随父亲冯友兰南迁，就读西南联大附属中学。当时西南联大毕业学生从军者有800余人，宗璞目睹了青年学生的爱国行动，认为“如果不写上这一笔，就是不完整的”。滇西战役是中华民族抗日战争的一次重要战役，十分辉煌，长时间被埋没，被歪曲。抗日老兵被审查，流离失所，翻译官被怀疑是特务，他们徽章上的号码被说成是特务编号。“把这段历史从尘封中磨洗出来”被宗璞视作自己的责任。小说包括《南渡记》《东藏记》《西征记》《北归记》四卷。从20世纪50年代起，宗璞开始动笔，如今60多年过去，前三卷已陆续出版。其中，《东藏记》获得了第六届茅盾文学奖。
一方面，宗璞通过规模恢宏的小说叙事来写抗日战争，写我们民族的深哀巨痛；一方面宗璞热情讴歌中国知识分子毁家纾难，先公后私的爱国情怀。这样一部作品，没有出现在充满豪情的男儿笔下，倒是宗璞写出来了，令人惊叹。作家王蒙曾评价《野葫芦引》：“喷发着一种英武，一种凛然正气，一种与病弱之躯成为对比的强大与开阔。”
在文坛上，宗璞是一面以自我生命守护中国文学真火的旗帜。近30年，她在病中笔耕不辍，以至真至纯的文学结晶为时代立言。从写《东藏记》开始，宗璞的视网膜脱落，头晕频频发作，半边身子麻痹，只能在助手的帮助下口述成文，7年才写完。《南渡记》写完，父亲去世了；《东藏记》写完，先生去世了。经历了更多死别，又经历了一些大事件，对人生的看法更沉重了一些，对小说结局的设计也更现实，更富于悲剧色彩。宗璞写得很苦，实在很不潇洒。但她“即使写得泪流满面，内心总有一种创造的快乐。
宗璞最大的困难是写战争。她经历过战争的灾难，却没有亲身打过仗。她害怕凭借材料只会写成一般的报道。困惑之余，书中澹台玮、孟灵己年轻的身影给予宗璞极大的启发。用人物统领材料，将材料化解，再抟、再炼、再调和，就会产生新东西。宗璞诚心诚意地烘托书中人物，用书中人物的喜怒哀乐烛照全书，一切就会活起来了。
（摘编自《光明日报》2016年4月28日）
【相关链接】
①宗璞十岁时，随父亲冯友兰与清华大学一起南迁到昆明，在西南联大度过了8年时光。宗璞的哥哥冯钟辽于1943年志愿参加中国远征军，任翻译官，那年他19岁。随着战事的推移，他用双脚从宝山走到畹町。宗璞对这段历史有一种亲切感。
（肖鹰《宗璞与长篇小说<野葫芦引>》）
②在宗璞的作品里，体现出冯友兰先生屡屡讲到的张载的“为天地立心，为生民立命，替往圣继绝学，替万世开太平”的担当精神，还表现出对大地、对自然、对人、对物甚至一只鸟、一只猫的那种大爱。
（李建军《一位尽力发光的作家》）
【小题1】下面理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．童年时代的丰富阅读经历，对宗璞的创作有很大影响。她读过很多童话，还有《水浒》等当时儿童中的流行读物，甚至是《红楼梦》这样的成人读物，但诗词对她的影响最大。

B．宗璞的许多作品中，充满对文革时期知识分子的同情、对人性的呼喊和对文革的反思。比如《1966年春夏之交的某一天》和《南渡记》《东藏记》《西征记》《北归记》四卷，都是表现这一主题。

C．文革重压下，宗璞忍辱度日，尖锐质疑时代的荒谬；撑着病弱之躯，用正气写出开阔与强大。宗璞身上既有女性不屈的柔韧，又有文人英武的坚毅。

D．亲人参加远征军的历程，让宗璞对那段历史感到亲切，这也是她创作《野葫芦引》的背景之一。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．抗日战争爆发后，知识分子南迁的历史、西南联大的故事，没有出现在充满豪情的男儿笔下，却被宗璞写出来了，令人惊叹。

B．小说《红豆》为宗璞赢得了声誉，让她从此走上文学创作道路，但也被打上“毒草”的标签，使她一度被迫搁笔。

C．宗璞在创作《野葫芦引》时遭遇到病痛的折磨、经历了亲人的离世，在整个创作过程中宗璞的内心一直是沉痛的。

D．面对把战争写成一般报道的忧虑，宗璞采用人物统帅材料的方法，展示在战争中人物的喜怒哀乐，使写作活跃而有新意。

E. 宗璞在病痛中坚持写作，以至真至纯的文学结晶为时代立言，用自我生命守护着中国文学真火的旗帜，令人钦佩、赞美。
【小题3】宗璞的作品体现着“大爱”和“担当”，二者有何关系？有哪些表现？请结合材料具体说明。