阅读下面的文字，完成小题。
地窝子 宁新路
地窝子在大山深处，那是我心中的难忘之地。
上世纪70年代末，我们这群十八九岁的新兵，被一辆卡车拉到了贺兰山的一条深山沟，执行开掘隧道的国防施工任务。
这里山很高，沟很深，咆哮的狂风襄着沙石飞奔着，吹打得山石“啪啦啦”作响。山上没草，也没树，兵们望遍大山，见不到一砖一瓦的建筑。营房在哪里？连长说，就在这沟里，就在你们的脚下，但得你们亲手去盖。
纳闷，这大沟两面是山，山上是石，没有一块平地，怎么盖房子？我们正困惑，连长带着几个腰粗背圆的老兵走了过来：“你们看着，房子就在这铁锹下！”连长的话刚落。老兵的锹就把尘土扬上了天。他们三下两下，便在山坡上挖掘出3米多深、20多平方米的大坑。坑在这些五大三粗的老兵们的手下，拓展得很快，一会儿工夫，坑壁被修打得平平整整，地上还铺上了五花石。接下来的活，手脚更麻利。他们在大坑的上面搭上橡子或者木板，再在橡子上面铺上油毡，再在油毡上面抹上泥巴，最后用木条和油毡钉一扇门安上。这样，一个能住十多个人的地窝子，仅用三五个小时就盖好了。有新兵问，这“土坑”能住人吗？老兵脸一沉，扯起了嗓门：这哪叫土坑，叫地窝子，记住！你在哪儿也找不到这冬暖夏凉的地窝子。地窝子，好形象的名字！我们如法炮制，很快，大山深处就出现了一溜儿的地窝子。
已到炎热的夏季，没有水、没有树、没有草的大山，被炎炎的赤日和来自腾格里沙漠的热浪，晒烘得石山欲燃，四处生烟。那厉风，那烈日，无遮无挡，扑你而来，吹烤得兵们皮肉钻心似的疼痛。不到一天，那一个个赤露白嫩的胳膊上，就被揭掉了厚厚的一层皮。
大山的石虽然是滚烫的，风虽然是流火的，沟虽然是燃烧的，但有让兵们慰藉的地方，那就是地窝子。一钻进地窝子，就会把烈日醅暑、狂风飞沙关在外面。地窝子虽然有点阴湿，有点昏暗，还有被狂风刮进来的浓浓的呛人尘土，但兵们不在乎这些。因为它湿中透着凉爽，与恶劣的外面相比，那就是“天堂”了。尤其是在炎炎赤日的中午，从热浪里钻进地窝子，清凉扑面而来，抚你的肤，抚你的心，顿时会赶走你身心的问热和烦躁。这时，如若躺倒在铺，便能很快入睡，大解困乏。
地窝子虽避暑，但怕雨。如罘雨下得猛，下得连日不停，房上的泥巴会被雨水泡透。这样就成了天上下大雨、地窝子里下小雨了。这种情况发生在白天还好，如果发生在晚上就惨了。有一次，一连下了4天雨，雨水把房上的泥巴泡透了，这儿漏，那儿滴，被子浸透了，褥子也湿了。不能躺着睡，只能坐着睡。待雨停了，天也亮了。这一夜，兵们就光听老天下雨，忙着“接”雨了。
刚有秋意，贺兰山就寒风如刀了。大风吹打在人脸上，如针刺刀割。那年，兵们要在大山里过冬，但谁也没有惧怕，因为有地窝子。寒冬的地窝子，是让兵们感到欣慰的地方。外面虽然冰天雪地，寒凤袭人，地窝子却温暖如春。钻进地窝子，那被冻了一天的身体，很快就暖和了过来。一夜过去，个个感觉浑身舒展，筋骨生热，满身添劲。
大山的环境虽然艰苦，但兵们的欢乐一点也不少。老班长能歌善舞，他组织了一个地窝子演唱队，一有空就编小歌舞、小演唱。说的、唱的、演的都是连里的人，身边的事。演唱队每月给大家演出两次晚会，不长时间，他竟把全连的官兵，从头到尾演唱了个遍，把有意忍的事儿唱了个遍。记得老班长有一个自编词演唱得很棒，听了让我至今难忘：“咱文书，个子不高身体小。身体小，别小瞧，吃得一点也不少，一顿能进十蒸包。十个蒸包不白吃，扛上石头不惜力，脚下生风快如兔．．．．”词编得顺溜，加上他那夸张表演。逗得大家捧腹大笑。
多少年过去了，我常常想起那大山深处的地窝子，想起那响彻大山的笑声。
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．文章以“难忘”地窝子开头，又以“常常想起”地窝子结尾，中间详细回忆与地窝子有关的人和事，首尾照应，结构严谨。

B．同样是面对新兵的疑问，连长耐心解答而老兵语气粗暴。文章通过这一鲜明的对比，意在批评老兵对待新兵的不友好态度。

C．文章既从正面描写了地窝子的形状大小和内部结构等，又借描写贺兰山区的自然环境和官兵们的切身感受从侧面进行烘托。

D．文章通过描述大山深处的地窝子来表现官兵们献身国防、以苦为乐的崇高精神，这种以小见大的选材方式体现作者的艺术匠心。

【小题2】什么是“地窝子”？它有哪些特点？
【小题3】为什么说地窝子是“我心中的难忘之地”？请联系全文简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

在中国诗歌史上，盛唐诗歌何以成为中国古典诗歌的高峰？究其原因，在南朝齐梁宫体诗绮靡之风甚嚣尘上的境况下，唐代的陈子昂、李贺、李白、杜甫等诗人相继倡导恢复并高扬“风骨”传统，尤其是盛唐诗人对“风骨”崇尚有加，使“诗具风骨”成为盛唐诗歌的共同特征。

在历史的变迁衍化中，“风骨”早已融入中华传统文化，然而，自上世纪80年代开始，诗歌界充斥着大量低俗、恶俗、媚俗之作，扰乱了诗坛的审美秩序与标准，这些诗显然缺乏“风骨”。因此，新诗急需反躬自省，重新建构“风骨”，延续中国传统文化精神与诗歌气韵。

继承与发扬风骨的关键是诗人要有风骨，具体而言则是指诗人应秉持使命感与责任心。古语云：“诗者，天地之心。”诗人作为“天地之心”的创造者本应怀有“天地之心”，但当下很多诗人都沉溺于写“小我”的日常琐碎、鸡毛蒜皮，缺少大情怀大境界，更有甚者为出版、发表、出名或赚取眼球、点击量、关注度，批量生产媚俗之作。诗人本应怀有范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大胸怀，应有王冕笔下“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”的正气，应有杜甫虽居茅屋却有“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的悲悯情怀，然而当下许多诗人都缺少这种“风骨”。被誉为“二十世纪中华诗魂”的艾青一生心系大堰河那样的劳苦大众，曾发出“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”的感叹，写的大量忧国忧民的诗作，正是使命感与责任心的体现，是中国风骨在现代诗人身上的延续。

其次，诗歌在内涵上需要建构中国风骨。风骨首先属于道德范畴，如古代“风”所蕴含的教化之义，是对诗歌所拥有的诗教功能的肯定。然而，自上世纪80年代中后期以来，不少诗歌在内容上所呈现的是自恋与矫情的“小我”情绪，以暴露个人生活隐私为内容，让诗成为日常生活的流水账记录，轻浅琐碎，没有思想、内涵和意义，更有甚者彻底解构诗的内涵诉求，践踏和僭越诗歌伦理与道德，一些作品将“诗”本来应该拥有的典雅、崇高彻底解构，其恶俗轻艳令人生厌。曾卓《悬崖边的树》一诗中那种坚韧不拔的精神，食指《相信未来》一诗中蕴含的坚定信念……，都具有深刻的教化和启迪作用，是现代风骨的典型特征。

此外，新诗在语言文辞方面亦需要有“风骨”，“风骨”不仅属于内容层面的诉求，更是审美范畴的艺术标准。刘勰曾指出：“若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文圈。”他清楚地阐释了“风骨”与“采”之间的密切关联，又如瓦雷里所说，诗的语言如跳舞，是要讲究舞姿与步法的，新诗语言依然需要以跳跃性、非逻辑性、写意性、含蓄、凝练、雅致等作为诗歌语言的特质，需要在不断的锤炼、锻造和打磨中形成。唯其如此，新诗才能重新建构诗歌的语言风骨，传达出内在的精神风骨和新时代气韵。

（摘编自罗小凤《新时代诗歌需要中国风骨》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(    )

A．诗人反躬自省倡导“风骨”传统，诗歌创作中就能延续中国传统文化精神与诗歌气韵。

B．诗人怀有“天地之心”，秉持使命感与责任心，作品才能继承、发扬和延续中国风骨。

C．新诗创作呈现出的自恋与矫情的“小我”情绪，使现代诗歌失去了原有的教化和启迪作用。

D．新诗提高审美范畴的标准，才可重新建构语言风骨，因为语言可以掩盖内容层面的不足。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(    )

A．文章由唐代诗歌鼎盛的原因与当下一些诗坛乱相比较，提出问题，然后展开论证。

B．文章论证兼顾历史与现实，既有对古诗成功经验的总结，也有对新诗创作的思考。

C．文章从三个层面展开论述，并且都是从正反两个角度分别举例论证，具有辩证意味。

D．文章末段引用刘勰的话从正面论证了诗歌语言风骨是新诗审美范畴重要的艺术标准，

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(    )

A．上世纪80年代开始，诗歌界绮靡之风甚嚣尘上，充斥着大量三俗之作，扰乱了诗坛的审美秩序与标准，使当时新诗缺乏“风骨”。

B．当下很多诗人沉溺于写日常琐碎，或为出名，或为赚取眼球、关注度，批量生产媚俗之作等，原因在于缺乏使命感与责任心。

C．当代诗歌中，如梨花体的“一只蚂蚁又一只蚂蚁”、乌青体的“白云真白啊真白”等，用词直白随意，失去美感，诗歌风骨荡然无存。

D．新时代诗歌“重塑风骨”向新的诗歌高峰挺进，就需要继承与发扬古奥诗歌传统与中华传统精神延续下来的“中国风骨”。

阅读下面的文章，完成小题。

吟诵，惜之念之的文化遗产

①吟诵是学习中国古典诗歌非常重要的入门途径。许多学者的经验表明，高声朗读和吟诵是学习诗歌和古文的一种方式；不出声音地读，就不能真正对作品的内容、情意有深入的体会和了解。

②吟诵是一种既遵循语言特点，又根据个人理解，依循作品的平仄音韵，把诗中的喜怒哀乐、感情的起伏变化，通过自己抑扬抗坠的声调表现出来的方式。它比普通朗诵对作品内涵有更深入的体会。吟诵之目的不是为了吟给别人听，而是为了使自己的心灵与作品中诗人之心灵，藉着吟诵的声音达到深微密切的交流和感应。因此，吟诵之前有两点基础必不可省：一是对于作者与诗歌情意的了解；二是读诵的节奏平仄。没有这两点基础的自由吟是不能通达的。

③全世界只有中国有吟诵，其他国家的文学没有。中国的语言跟世界上其他语言有一个很大的不同，其他国族的语言是拼音语言。世界的几大古文明都中断过，只有我们中国的古文明几千年来一直延续。为什么？因为当时代不同、地点不同，语音一改变，拼音文字及其蕴含的东西就容易丢失。中文不是拼音文字，而是象形文字。象形文字的每一个形体就是一个音节，单音独体。单音独体的语言，其节奏基础是两个字一个音节，中国吟诵也是这样。所以最早的《诗经》是“关关/雎鸠，在河/之洲。窈窕/淑女，君子/好逑”。可如果总是两个字两个字的，太单调，所以从两个字一停顿的四言诗发展成为五言诗，之后，又从五言发展出七言诗。

④诗之为用，是要使读诗的人有一种生生不已、富于兴发感动的不死的心灵。为什么诗歌的吟诵重要？因为诗歌有一种声律，“平平平仄仄，仄仄仄平平”，它的抑扬起伏有一种节奏，有一种顿挫。吟诵不但是读诗、欣赏诗、理解诗的重要法门，而且是写诗重要的入门途径。诗要自己“跑”出来。诗怎么自己“跑”出来？你要对诗歌中文字的音声、节奏、韵律非常熟悉。

⑤你熟于吟诵，于是你的诗是随着声音跑出来的。中国的好诗都有一种兴发感动的力量，这种兴发感动的力量从何而来？无论就作者还是读者而言，都是从吟诵得来的。吟诵是一种律动，先于文字，语言文字伴随着这个节奏的律动自己“跑”出来。

⑥吟诵不是制造一个音乐的调子去唱，它不死板。每个人都不同，同一个人的吟诵也会不同。同一首诗你可以早晨吟的时候调子高一点，晚上吟的时候低一点，也可以今天吟得快一点，明天吟得慢一点，要伴随着环境，把自己的心灵、感情、意念跟那首诗打成一片。中国诗歌的吟诵，就是要在相同的声调之中，很微妙地传达出不同的感受。外表看起来很简单，四个字一句，两个字一个停顿，都差不多。可是你念的时候，哪个字长一点、短一点、高一点、低一点，有很微妙的差别，变化万端。

⑦吟诵传承最好从娃娃抓起，这是提高民族文化素质的百年大计。继承和发扬吟诵，既需要认真对待，又不能急功近利。如果仅仅为了吸引更多人人注意而过分宣扬似是而非的“吟诵”，乃至将其变成一种才艺表演，那只会混淆视听，最终反而适得其反。

　　（摘自《人民日报》，有改动）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．吟诵的目的是为了使自己的心灵与作品中诗人之心灵，达到深微密切的交流和感应；而默读，就不能体会和了解作品的内容和情意。

B．吟诵是一种律动，它先于文字。诗人需要对诗歌中文字的音声、节奏、韵律非常熟悉。只有熟于吟诵后，诗人的诗才会随着声音自己“跑”出来的。

C．中国古文明没有中断过，这是因为文字不同。我们的象形文字是单音独体，表意较为稳定；当时代、语音等条件变化了，拼音文字就会丢失其蕴含的东西。

D．吟诵较为自由与灵活。比如吟诵《关雎》读者可以因时间、心境的不同，自我调控声音的高低快慢。但是据其变化，吟诵的抑扬顿挫要大体一致。

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（  ）

A．文章开头两段首先阐述吟诵在学习中国古典诗歌方面所产生的重要作用，接着对吟诵的概念、目的、前提做了具体的论述。

B．三、四两段分别阐述了中国诗歌便于吟诵与象形文字单音独体的特点之间密不可分的关系以及吟诵对于诗歌创作的作用。

C．五、六两段从方法论的角度对吟诵及其传承作了具体阐述，强调了吟诵重在传达个体的感受，吟诵的传承不可急功近利。

D．文章围绕“吟诵”，采用横向展开的方式，从“是什么”“为什么”“怎么样”三个方面层层展开论述。结构紧凑，论证严密。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．吟诵比普通朗诵对作品内涵有更深入的体会，有利于读者和作者之间的交流，从而使读者对作者与诗歌情意有了了解，也使读者更容易把握读诵的节奏平仄。

B．中国象形文字的每个形体就是一个音节，单音独体。单音独体语言的节奏基础是两字一停顿，中国吟诵也是如此。

C．吟诵不是按照一个调子唱，它不死板。它可以根据个人理解，依循作品的平仄音韵把诗中的喜怒哀乐、感情的起伏变化表现出来。

D．中国诗歌的吟诵看似很简单，其实富有变化，很微妙，我们不能轻视它。它需要我们去继承和发扬，对于这一工作，我们既要认真对待，又不能急功近利。

阅读下文，完成下面小题。

我们要正确认识历史事件

龙应台

①对于历史，我的兴趣不再是直接的批判，而在于：你给我一个东西、一个事件、一个现象，我希望知道这个事情在更大的坐标里头，横的跟纵的，它到底是在哪一个位置上。在我不知道这个坐标之前，对不起，我不敢对这个事情批判。了解这一点之后，对于这个社会的教育系统和传播媒体所给你的许许多多所谓的知识，你发现，忍怕有百分之六十都是半真半假的东西。□自己进入历史之后，你纳闷：为什么这个社会给了你那么多半真半假的“真理”，而且不告诉你他们是半真半假的东西？

②对历史的探索势必要迫使你回头去重读原典，用你现在比较成熟的、参考系比较广阔的眼光。有一个大陆作家在欧洲哪一个国家的餐厅里吃饭，一群朋友高高兴兴地吃饭，喝了酒，拍拍屁股就走了。离开餐馆很远了，服务生追出来说：“对不起，你们忘了付账。作家就写了一篇文章大大地赞美欧洲人民族性多么的淳厚，没有人怀疑他们是故意白吃的。要是在咱们中国的话，吃饭忘了付钱人家可能要拿着菜刀出来追你的。其实这可不是民族性、道德水平或文化差异的问题。这恐怕根本还是一个经济问题。比如说如果作家去的欧洲正好是二战后粮食严重不足的德国，德国侍者恐怕也要拿着莱刀追出来。

③韩非子就曾写过：中国人老是赞美尧舜禅让是道德高尚，但是尧舜“王天下”的时候，他们住的是茅屋，他们穿的是粗布衣服，他们吃的东西也很差，也就是说，他们的享受跟最低级的人的享受是差不多的。禹的劳苦跟“臣虏之劳”也差不多。“以是言之”，那个时候他们很容易禅让，只不过是因为他们能享受的东西很少，放弃了也没有什么了不起。但是“今之县令”，在今天的体制里，仅只是一个县令，跟老百姓比起来，他有种种“官本位”所赋予的特权，他有终身俸禄、住房惠、出国考察金、医疗保险……因为权力带来的利益太大了，而且整个家族都要享受这个好处，谁肯让呢？“轻辞古之天子，难去今之县令者也”，原因，不是道德，不是文化，不是民族性，是什么呢？“薄厚之实异也”，实际利益，经济问题，体制结构，造成今天完全不一样的行为。

④我们不可能知道所有前人走过的路，但是对于过去的路有所认识，至少是一个追求。然而这个标准对二十世纪的中国人毋宁是困难的，因为长期政治动荡与分裂造成文化的严重断层，我们离我们的原典，我们的谱系，我们的历史，非常、非常遥远。

节选自龙应台《我们为什么需要人文素养》

【小题1】第①段加点词“坐标”在文中的意思是______________________________。
【小题2】把下列语句组织起来填入第①段□处，语意连贯的一项是（   ）
①那么你说“中国两千年专制”指的是哪一段呢？
②朱元璋之前的中国跟朱元璋之后的中国不是一回事的；雍正乾隆之前的中国，跟雍正乾隆之后的中国又不是一回事的。
③比如说，什么叫中国，什么叫中国国情，就是专制，两千年的专制。
④这样的一个斩钉截铁的陈述有什么意义呢？
⑤你用自己的脑子研究一下中国历史就发现：中国是专制的吗？

A．②，④，①，③，⑤	B．③，②，④，①，⑤
C．③，⑤，②，①，④	D．②，①，⑤，③，④

【小题3】分析第①段画线句在结构上的作用。
【小题4】文章第三段主要运用了哪两种论证方法？请简要分析。
【小题5】下列哪项不是作者在文中所持有的观点（   ）

A．对于历史，我们不能直接去批判，不能直接去相信社会的教育系统和传播媒体所给你的许许多多所谓的知识。

B．我们无法知道所有的历史，但可以通过合理猜测去推断历史。

C．用比较成熟的、参考系比较广阔的眼光去对待历史事件，而培养的方法是重读原典。

D．我们除了从道德、文化、民族性方面去考量历史事件外，还可以从经济、利益与体制成因去考量历史事件。

【小题6】作者认为哪些因素会影响我们对历史的正确认识？