阅读下面的文字，完成下面小题。

抱孙

老舍

难怪王老太太盼孙子呀；不为抱孙子，娶儿媳妇干吗？也不能怪儿媳妇成天着急；本来嘛，不是不努力生养呀，可是生下来不活，或是不活着生下来，有什么法儿呢！就拿头一胎说吧：自从一有孕，王老太太就禁止儿媳妇有任何操作，夜里睡觉都不许翻身。哪里知道，到了五个多月，儿媳妇大概是因为多眨巴了两次眼睛，小产了！难道这还算不小心？哼，他竟自死了。命该如此！

现在，王少奶奶又有了喜，肚子大得惊人，看着颇象轧马路的石碾。看着这个肚子，王老太太心里仿佛长出两只小手，成天抓弄得自己怪要发笑的。王老太太可不只是祷告烧香呀，儿媳妇要吃活人脑子，老太太也不驳回。半夜三更还给儿媳妇送肘子汤，鸡丝挂面……儿媳妇呢，点心就能吃二斤翻毛月饼：吃得顺着枕头往下流油，被窝的深处能扫出一大碗什锦来。孕妇不多吃怎么生胖小子呢？婆婆、儿媳、娘家妈对于此点都完全同意。

收生婆已经守了七天七夜，压根儿生不下来。偏方儿，丸药，子孙娘娘的香灰，吃多了；全不灵验。

到第八天头上，少奶奶疼得满地打滚。王老太太急得给子孙娘娘跪了一股香，娘家妈把天仙庵的尼姑接来念催生咒；还是不中用。收生婆施展了绝技，却一无成绩。

有人说，少奶奶得上医院。王老太不同意。洋鬼子，二毛子，懂什么；王家要“养”下来的孙子，不要“掏”出来的。娘家妈也发了言，催生咒还没念完，忙什么？不敬尼姑就是看不起神仙！又耗了一点钟，少奶奶直翻白眼。王老太太眼中含着老泪，心中打定了主意：保小的不保大人。媳妇死了，再娶一个；孩子更要紧。她翻白眼呀，正好，一狠心把孩子拉出来。告诉了收生婆，拉！娘家妈可不干了呢，孙子算老几，女儿是女儿。上医院吧。

一到医院，王老太太就炸了烟。还得挂号？生孩子又不是买官米，给钱就结了，挂哪门子号，你当我的孙子是封信呢！咳，为孙子，忍了。

医生来了。一见面，王老太太就炸了烟，男大夫！男医生当收生婆？我的儿媳妇不能叫男子大汉给接生。这一阵还没炸完，又出来两个大汉，抬起儿媳妇就往床上放。老太太连耳朵都哆嗦开了！这是要造反呀，人家一个年青青的孕妇，怎么一群大汉来动手脚的？“放下，你们这儿有懂人事的没有？要是有的话，叫几个女的来！不然，我们走！”恰巧遇上个顶和气的医生，他发了话：“放下，叫她们走吧！”

王老太太咽了口凉气，咽下去砸得心中怪热的，要不是为孙子，至少得打大夫几个最响的嘴巴！县官不如现管，谁叫孙子故意闹脾气呢。抬吧，不用说废话。

果不出王老太太所料，得用手术。手要是竖起来，还不是开刀问斩？大夫说：孩子太大，用手术，大人小孩或者都能保全。不然，全有生命的危险。王老太太一个字没听见。掏是行不开的。“那么你不要孙子了？”果然有效。

等了不晓得多么大的时候，眼看就天亮了，才掏了出来，好大的孙子，足分量十三磅！王老太太不晓得怎么笑好了，拉住亲家母的手一边笑一边刷刷的落泪。亲家母已不是仇人了，变成了老姐姐。大夫也不是二毛子了，是王家的恩人，恨不得马上赏给他一百块钱。

好容易看见大夫出来了。王老太就要求媳妇和孙子出院，理由是头胎孙子要办三日宴，医生不同意，再三相劝无效后，怒道“莫非三日宴比人命重要”？

王老太确是以为办三天比人命要紧，可不便于说出来，因为娘家妈在旁边听着呢。“叫她躺着招待客人，不必起来就是了。”大夫还是不答应，“你自己看看去，她能走不能？”

儿媳妇在床上放着的一张卧椅上躺着呢，脸就象一张白纸。娘家妈哭得放了声，王老太太到底心硬，只落了一半个泪，紧跟着炸了烟：“怎么不叫她平平正正的躺下呢？”“直着呀，肚子上缝的线就绷了。”大夫说。“那么不会用胶粘上点吗？”王老太太总觉得大夫没有什么高明主意。好吧。先把孙子抱走。“头大的孙子，洗三不请客办事，还有什么脸活着？”

到底把孙子抱出来了。王老太太抱着孙子上了汽车，一上车就打嚏喷，一直打到家，每个嚏喷都是照准了孙子的脸射去的。到了家，赶紧派人去找奶妈子，孙子还在怀中抱着，以便接收嚏喷。

不错，王老太太知道自己是着了凉；可是至死也不能放下孙子。到了晌午，孙子接了至少有二百多个嚏喷，身上慢慢的热起来。王老太太更不肯撒手了。到了下午三点来钟，孙子烧得象块火炭了。到了夜里，奶妈子已雇妥了两个，可是孙子死了，一口奶也没有吃。

王老太太只哭了一大阵；哭完了，她的老眼瞪圆了：“掏出来的！掏出来的能活吗？跟医院打官司！那么沉重的孙子会只活了一天，哪有的事？全是医院的坏，二毛子们！”

（摘编自老舍《抱孙》，写于1938年，有删改）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．第一段中，王老太太将抱孙愿望的屡次落空归结于“命该如此”，这既表现了她想抱孙而不得的无奈，也为她在产子风波中的行为、态度做出铺垫。

B．在本次孕产事件中，医生的处置科学合理、充满智慧，但最终孩子死了，医生自己也可能惹来官司，如此安排，寄寓了作者深切的悲哀和愤慨。

C．小说用喜剧的笔法写悲剧，营造出一种“笑中带泪”的艺术效果，这可以淡化悲剧意义，使作品不至于“赶尽杀绝”，体现出老舍的宽厚和同情。

D．老舍善于选取生活中的典型事件，组织成悲喜更迭的曲折情节，本文既有对当时社会观念的讽刺，也能引起读者对当今一些社会现象的反思。

【小题2】有人认为，小说中“娘家妈妈”这个角色是多余的，应该删去，请结合文本，谈谈你的看法。
【小题3】老舍的作品以充满喜剧性著称，请以本文为例，分析其喜剧性体现在哪些方面。

阅读下面的文字，完成下面小题。
朱友山
杨林海
在我们瓷片族中，朱友山绝对算得上一个大家。
朱友山玩瓷片的时候，根本没人意识到古代的碎瓷片能玩──他在市住建局上班，有一次去工地上量土方，忽然看见一个明代的土坑里挖出几块碎瓷片，拿到水下冲洗，他发现上面用青花画了一人一鹿。
朱友山觉得好玩，把它放进提包里。
有一次碰到个文博专家。文博专家懒懒地说了一句：“粗大明。”
什么意思呀？
明朝的民窑瓷器大多粗陋不堪。
朱友山当时只觉得这个瓷片好玩，并不知道它的朝代。
赶紧孙子一样地过去请教，人家告诉了他明朝的瓷器釉色和底足的特点。
说到上面的青花图案，人家启发他：你看这个人戴的官帽，再看这只鹿在哪里。
帽子很高，鹿在他的身后只露出一个头。
对了，这叫“高官（冠）厚（后）禄（鹿）”。
虽然粗──底足上沾满了瓷渣──可是胎薄釉厚，应该是读书人为求一个好口彩而使用的器物。
哦？
哦！
过去古玩行里有一句行话：瓷有毛，不值分毫。朱友山手里的只是个碗底儿，文博专家虽然说得头头是道，却也并没有觉得有多珍贵。
但是朱友山喜欢──喜欢，就留着玩呗，他用鞋盒盛好，拿一个小本子把文博专家的话工工整整地记下来。
再去工地量土方，烟呀酒的就免了。
工地上的甲方会事先把挖到的碎瓷片捡起来，清洗干净──放到他的自行车上。
等到别人意识到瓷片也算是个玩意儿的时候，朱友山已经收了十多年，他的瓷片已经有了几万片。
等到文庙的地摊上开始有瓷片卖的时候，朱友山已经有了几十万片。
虽然现在“瓷有毛，不值分毫”的话已经不再有人提起，但玩瓷片的人还是像写网络小说的作家一样不被重视──省古陶瓷研究会好歹同意在全省瓷片族中发展一名会员。朱友山成了当然的人选。
──古陶瓷研究会的专家那都是什么样的专家啊，人家吃过的盐比我们吃过的米还多呢。
那时候朱友山早已从工作岗位上退下来，我们一边送他去省里面试，一边嘱咐他：“人家愿意吸收你，实在是给了咱瓷片族大面儿了──见了专家们，咱得看人家的脸色行事。”
八十多岁的朱友山像个孩子似的一脸得意：“我懂，混社会我有一套──当年在住建局，有个领导说我不务正业，最后还不是被我摆得妥妥帖帖的？”
古陶瓷研究会的专家倒也没有接受我们孝敬的烟呀水呀，人家随手从博古架上捧出一只碗，请朱友山断代。
朱友山看看碗底，有刮削痕，中间有一个淡淡的凸起（行话：鸡心），笑了笑：“明朝的吧？”
“能不能再断得具体一点──明朝什么时期的呀？”
“明晚的──明朝的碗都有鸡心，早期的很重，到了中期，鸡心就不太强调了，这一件的鸡心已经近于无。”
原来是这样呀。
“孤证不证──我再来看看青花的发色。”朱友山接过碗来看膛里的图案。
“扑哧！”他笑了起来。
“这是明朝人的衣服被现代人穿了──在演戏呢。”
“啊？”我们能明显地感觉到一个专家的脸色变了：“这是我刚买的，虽然有些疑惑，但我没看出来是假的呀。”
“你当然看不出来。”我们拼命地朝朱友山使眼色，可他根本不管不顾，“这个碗的胎、釉、形制得都没问题──这是明代的素碗，价格不高，但是现代的窑工们得到后，又在碗心里画了青花，入窑再一次烧制而成。”
每个时期，烧制出的青花发色是不一样的。
这样呀。
我们在心里都暗暗地为片儿朱喝彩，我看到，专家们的脸上也流露出了赞许的微笑。
──看来朱友山进入省古陶瓷研究会是没问题了。
但是谁也没料到的结果出现了：那个买碗的专家出于对正品的洁癖，把碗扔到了外面的水泥地上。
就算是现代人在上面画了青花图案，可碗本身是明代的没错呀。
它能流传到今天，容易吗？
朱友山急白了脸。
那个碗碎成了十八瓣荷花，但幸亏碗底子还是好的。
朱友山捡起碗底，对我们说：“我不想加入这个古陶瓷研究会了，我们回去吧。”
（选自《小小说月刊》2017年1期）
【小题1】下列对小说有关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的两项是

A．朱友山本在住建局上班，在一词偶然的机会中玩上了古瓷片，从此一发不可收，成为专职玩家，并且堪称瓷片族中的大家。

B．由于玩瓷片的人像写网络小说的作家一样不被重视，因此，当省古陶瓷研究会同意在瓷片族中发展一名会员时，大家都很激动。

C．小说在描写主人公朱友山时，综合运用了语言、动作、神情、肖像以及细节描写等多种方法，从而将其形象塑造得栩栩如生。

D．小说在描写主人公朱友山面试经过时，巧妙运用侧面衬托法，通过刻画“我们”的心理感受和专家的表现来展现朱友山的性格特点。

E. 小说语言自然流畅，简练传神，如“哦？”“哦！”两字赋以不同标点，表达不同含意，且独立成段，鲜明醒目，极富表现力。
【小题2】小说中的朱友山有何性格特点？请简要分析。
【小题3】对于朱友山“不想加入这个陶瓷研究会”之事，你怎么看？结合全文，谈谈你的观点和理由。

阅读下面的作品，完成各题。

黑格尔和马克思都说过，巨大的历史事变和人物，经常两度出现。令后人惊叹不已的是，历史竟可以有如此之多的相似处。有的相似只是外在形式，有的则是因为同一或类似的本质规律在起作用的原故。之所以应该重视中国近代史的研究，也正在于中国近百年来的许多规律、因素、传统、力量等等，直到今天还在起着重要作用。

历史的必然总是通过事件和人物的偶然出现的。如果没有韦石之变或当时全军北伐，太平天国革命本可成功。如果慈禧和袁世凯都短寿早死，辛亥前后的局面恐怕也将很不一样。然而即使那样，在有着数千年封建重压而又幅员广大人口众多的中国大地上，要迈进工业化社会和实现富强，也决不会那么一帆风顺，笔直平坦。所以，太平天国尽可挥戈直下北京，但仍脱不掉农民战争历史规律的制约，而终于没有全力去打，也正是由这一规律所支配，是眼界狭隘，满足既得胜利，停滞、腐化、分裂、争权夺利等等封建的东西必然浮现的结果。谭嗣同不去找袁世凯，袁世凯不去告密，情况确乎将有不同，但改良派软弱无力，最终只好依靠封建势力，而封建反动派决不会轻易容许变法改良，在新旧势力悬殊的关键时刻，“有维新之名”的政客、军阀必然背叛，如此等等，又是必然的。可见，一切个人的素质、性格、教养，事件的偶然、巧合，骤变，尽管可以造成一代甚至几代人的严重影响，远非无足轻重，但如果与这历史必然的途程比较而言，也就相对次要了。从《资政新篇》和改良派“向西方学习”，要求实行近代化以来，一百年过去了。对几代人是如此漫长的苦难历程，在历史却不过是一瞬。然而，为了使曲折的瞬间尽可能缩短一些，则个人或偶然就有其极为重要的意义，必然论所以不是宿命论，客观历史规律所以要与主动创造历史相统一，关键也在这里。历史的偶然一瞬间可以是一代人的几十年。从而通过种种偶然去理解和把握必然，促使偶然更多地和更充分地体现历史前进的必然，就应该是一件很重要的学习任务，也应该是历史科学的一个首要课题。偶然与必然是需要深入研究的历史哲学的最高范畴，如同它们也是艺术和生活中的最高哲学范畴一样。

偶然不仅是必然的表现形式，而且还是它的“补充”，也就是说，并非每一偶然都一定是必然的体现。我们在历史研究中也应注意各种不同性质的偶然，它所带来的种种后果，和对必然的影响和关系，这样历史才能成为活生生的有血有肉的人所创造的历史，而不是些呆板的公式和枯燥的规律，也才不是宿命论或自由意志论。但是，思想史和政治史毕竟有所不同，如果说，政治史更多是在大量的事件、人物活动和各种机遇中展现出历史规律和阶级斗争的必然和偶然，思想史则将以更直接更赤裸也更枯燥的逻辑形式来表现出必然。非必然性的许多东西，从人物的生平活动，直到某些不相干的思想、学术，以及思想本身无关宏旨的某些细节的探讨考证，等等，都可以摈除在描写论述之外。黑格尔曾认为，哲学史和政治史相反，在后者中，个人的品格、天赋、气质的特性是行动和事件的主体；在哲学史中，则完全不是这样，无个人特性可言的思维本身才是历史的创造性的主体。除掉其唯心主义，黑格尔这观点是正确和深刻的。

（选自李泽厚《中国近代思想史论略》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）

A．作者认为太平天国未能全军北伐看似偶然，实则受农民战争历史规律的支配，是眼界狭窄、满足既得胜利等封建局限性造成的结果。

B．中国要迈进工业化社会和实现富强决不会一帆风顺，即便袁世凯不去告密，“有维新之名”的政客、军阀在新旧势力悬殊的关键时刻也会背叛改良派。

C．深入地研究必然与偶然，既是生活与艺术的最高哲学范畴，也是历史哲学的最高范畴，可以帮助我们摆脱历史宿命论与自由意志论。

D．人物的生平活动、历史事件的细节、个人的品格气质，以及不能体现历史必然性的一些思想、学术，都应该摈除在思想史的描写论述之外。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（    ）

A．文章开头引用黑格尔、马克思的言论，精确辨析了历史的“相似之处”具有“外在形式”与“本质规律”的类型差异。

B．文章第二段以“太平天国”“戊戌变法”设例，强调“事件的偶然”相较于“历史必然的途程”是无足轻重的。

C．文章第三段进一步深入论证历史偶然性的“补充”价值，正是这种不能体现必然的“偶然”，才使历史有血有肉，摆脱呆板和枯燥。

D．文章结尾比较哲学史与政治史，意在突出中国近代思想史的研究应体现哲学史的研究特点，更关注无个人特性可言的思维本身。

【小题3】依据文意，简要概括应该如何开展中国近代思想史的研究。

阅读下面的文字，完成小题
送你一片阳光
韦 名
雨扯长线般没日没夜地下，太阳早躲起来避雨。   
欧阳光呆坐在案前，案头上的纸落下“没有太阳的日子”便断了墨水。“没有太阳的日子”黑黑的，大大的，如同七个面目狞狰的黑兽在吼叫，在飞扬跋扈。   
欧阳光清清楚楚听见七个黑兽在吼：工作没了，要待岗，要重新就业……   欧阳光掩起耳朵还清清楚楚听见七个黑兽在吼，在不耐烦地吼：要买菜，要买房，要买儿的奶粉妻的衫……   欧阳光索性把案前的纸揉成团，扔进扯长线的雨中，欧阳光仍然清清楚楚看见那七个黑兽在雨中飞舞，在雨中怒吼：江郎才尽、江郎才尽……   
欧阳光强忍着孤苦与不耐烦，点了一支烟，猛吸猛吸，一支连一支。   
烟灰盅里堆满了烟屁股，一缕轻烟从最上面的半截烟屁股上飘起来，缭绕着。欧阳光又摊开纸，又在纸上落“没有太阳的日子。”   
“没有太阳的日子压抑、苦闷。”   
欧阳光在纸上落下了第一句，欧阳光满脑子里只有“压抑、苦闷”这四个字。   
妻进来，拉开了窗帘门帘，推开了窗，让浓烟散发出去，让雨丝溅进来。   
“还在写？歇歇吧。”妻走近欧阳光。欧阳光闻到了极其温柔极其温柔的味道。   
欧阳光极不自然地握着笔。   
“陪我会儿，好吗？”妻的手掠过欧阳光的硬钉钉头发，欧阳光感觉整个头麻酥酥的。“人生就如打牌，有赢必有输。赢了开头不一定赢得全局，输了开局，也并不见得就追不上。”   
妻平时能陪欧阳光打几圈“拖拉机”，妻抚着欧阳光苦皱的脸说，“其实，这一回牌运不好，还可希望下一趟牌好转，你说是吗？”妻抱住欧阳光的头，撒娇。   
欧阳光望着妻一双养在水潭里的汪汪眼，嘴蠕蠕动着，却说不出来。   
“没有太阳的日子？”妻看见了案前欧阳光粗大的字，“是阿，没有太阳的日子会使人压抑、苦闷，可太阳终归是要出来的吗！”妻俯下身，在欧阳光的脸上啃了一口。   
“可实在是太久太久没有太阳了，什么时候才会有太阳呢？”欧阳光又听到黑兽的吼叫。    “我现在就送你一片阳光，真的！”妻兴奋得满脸绯红。
“送我一片阳光？！”   
“是的，你闭上眼前，我数到三你才能张开哦！”妻带着激情，欧阳光感觉到。   
“一……二……三，”闭着眼的欧阳光感觉妻就像一片阳光 ，在阴沉的屋子里。
“张开眼。”   
“哗 ！”欧阳光不禁叫了出声，极不起眼的小小的野菊花，被妻扎成一束，金黄灿烂，就像几十个小太阳积聚在一起，发出灿烂夺目的光……   
“阳光！阳光！久违了，久违了……”欧阳光陶醉着，自言自语。   
“把阳光养起来，留到永远，永远。”妻拿来了瓶子，打断了欧阳光的喃喃自语。   
“对，把阳光养起来，存起来，直到永远，永远。”欧阳光揽过妻，在妻的脸上满脸开花。
……
雨不知不觉停了，一丝不易察觉的阳光从重重叠叠的云缝里挤出来了。
（有删改）
【小题1】下列对小说有关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说开头以形象的语言描述阴雨连绵不绝的自然现象，连绵的雨丝既构成了故事发生的背景，也自然地引出了下文。

B．“没有太阳的日子”是欧阳光创作的作品标题，揭示了欧阳光因阴雨天气只能待在家里而不能出去的无聊、苦闷。

C．欧阳光的妻子善解人意 她能理解丈夫创作中遇到困难时的痛苦心情，不仅温柔地开导他，还及时为丈夫送去阳光—— 一束野菊花。

D．小说的结尾既写出了自然景象的变化，又暗示了人物心境的变化，意味深刻；同时照应了文章的标题和开头，使小说结构严谨。

【小题2】文章多次提到“七个黑兽”，有何作用?请简要分析。
【小题3】本文意蕴丰富，请根据文章内容，探究本文的主旨。

阅读下面的文字，完成小题。

秦汉时代的普遍知识与一般思想

葛兆光

秦汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下：

“天”仍然是判断与理解的基本依据。仿效“天”的构造，模拟“天”的运行，遵循“天”的规则，就可以获得思想与行为的合理性。在人们心目中，凡是仿效“天”的，就能够拥有“天”的神秘与权威，于是，这种“天”的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。

“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是“天”与“人”之间就被联系起来。首先是“一”。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。其次是“二”。“二”即阴阳，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是“五”。在《吕氏春秋》中，思想家曾为“五”并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序。相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序。比如朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行；人们的服饰，要顺序地吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。

沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。  当时人们关心的中心问题有以下几类：一是生命。铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显，他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的《脉书》、马王堆帛书中的《五十二病方》等，就反映了人们的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实的追求，铜镜铭文中那么多的“富贵”和“宜子孙”的字样就是明证。三是国家。当诸侯国家日益消亡或削弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候，人们开始彼此认同。“天下”一词在当时是一个较纯粹的政治概念，当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海内”一词。“海内”一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词，凡是生活在海内的人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是“文化意义”上的“中国人”，文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。

（本文有删改）

【小题1】关于秦汉时代人们对“天”的认识，不符合原文意思的一项是：（  ）

A．汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构，这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏。

B．人类的社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据来建立的，如果和天相关的五行发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来。

C．无论普通民众还是权贵，都把“天”作为认识世界的基本依据，认为遵循“天”的规则，效法“天”，能够获得思想和行为的合法性。

D．“天下”一词原本是比较纯粹的政治术语，随着人们对自己所在地域认识逐渐扩大之后，就更为常用“海内”一词。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是：（  ）

A．因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示对唯一的神的崇敬。

B．一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联，五行、五声、五色、五方、五祀等实际上都体现了“天”蕴含的自然法则与宇宙秩序。

C．秦汉时代，在很多人的观念里，只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能与天、神沟通，并非人人都具有与神秘世界对话的能力。

D．“一”“二”“五”等数字概念表达了“天”所显示的自然法则，这些概念的形成和确立经历了漫长的过程，并牵连着中国古代的思想传统。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是：（  ）

A．秦汉时代，人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序，所以“五”也可以作为宇宙间一切的终极依据。

B．秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面。

C．秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化，对于“富贵”和“宜子孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现。

D．秦汉时代，与“天下”一词作为政治概念不同，“海内”是“文化疆域”的代名词，“海内”的人于文化层面能够彼此认同。