一、阅读下面的文字，完成文后各题。

老金的蝈蝈笼子

何立伟

老金坐在我的办公桌对面，脑壳低垂，神情暧昧，手肯定忙着，却被桌子上厚厚的稿件所遮蔽，形容虽不可称鬼祟，但也算得上有几分诡秘。
唯有我晓得他在干什么。
老金的手机发出急促叫声，必是有短信来了。整天的，他的手机如一只装了蝈蝈的笼子，时不时地那么叫着。手机一叫，老金便把脑壳低下去，手指一阵忙乱，当然就是在那里回短信。中文输入用的是拼音。湖南人，nl不分，前后鼻音不分，拼起来麻烦。一二十字的短信，左摁右摁，一错再错，捉虫一般……
短信都是他女儿发来的。他女儿在北京念大一。很聪明的女孩子，但时常旷课，一个人坐在校园的草地上晒太阳，看闲书，听CD，然后，给老爸发短信。
聪明的女孩子大约都有点清高，一清高就有点孤独，一孤独就少朋友，少朋友就少沟通，于是愈加清高，亦愈加孤独。没有人好沟通，只好跟老爸说话，用滔滔不绝的手机短信。
“下午一个人跑到王府井，买了一件耐克T恤，还有一双阿迪达斯的鞋。哈，又放你的血啦。”
“在三联买了本昆德拉的《无知》。喜欢这个住在法国的捷克男人。和他比，周围全是傻子。”
老金的回复都是耐心细致苦口婆心的……我过的桥比你走的路还多，凡事都应当这样而不应当那样。有父亲兼党委书记的语重心长，亦有对年轻人的尽可能多的理解和报纸上说的与时俱进。
“我把她当朋友一样。”老金跟我说。
当然。我指出，这仅仅是一种姿态。实际上，父女的关系并不会像他想象的那样平等。
“怎么这样说呢？”老金不满道，“不平等，她能给我发那么多短信吗？能大事小事鸡零狗碎的事都跟我讲吗？能这么全方位全天候地沟通吗？”
“那是因为她不想跟她的同学讲，她看不起她的同学。她没有交谈者，只好来跟你说。人总是有倾诉欲的。”
“你打击我。”老金很不屑地白我一眼，“你心理不平衡，因为你儿子不给你发短信！”
他说的是。我儿子也是大一，但极少给我发来短信。而我晓得，他的快乐统统来自他的同辈，而不是我这样的“半老徐爷”。如果他有话只肯跟我讲，我反觉得有问题。
对于我的观点，老金很不以为然，摇着脑壳，声明道，他和他女儿没有代沟。他女儿内心高傲，是因为“哪个有她这样优秀”！
这时蝈蝈又叫了。老金低头看短信，脸上浮出极幸福的笑容。“念给你听啊，”他说，“‘你老是指责我旷课，给你个安慰吧。这次专业考试，我是全年级第一名。’你看你看，鬼家伙！”
老金的欢乐、担忧、欣慰、郁闷，全部来自他女儿的短信，这是老金生活中最大的乐趣。但我担心这亦是他女儿的最大乐趣。我们彼此争论，但是没有结果。老金的生活，按照老金理解的那样自得其乐地过着。
到了大二的下学期，忽然，老金的蝈蝈笼子不怎么叫了。办公室一下子变得寂静，亦变得空虚。老金的脸有些灰白。我这个人有些麻木，刚开始尚没觉察到这是什么原因，只感到空气里似乎缺少了什么东西。后来一想，哦，原来是老金的女儿很少来短信了。
我问老金怎么回事。老金叹了口气，说：“她可能找了男朋友了，她现在不和我沟通了。”
我说好哇老金，祝贺祝贺哇，早就应当是这样子哇。
老金点了支烟，深吸一口，望着窗外，一脸怅然，说：“你又打击我。”

(有删改)

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．文章通过老金和女儿短信沟通从多到少的经过，让读者看到了年轻人的人际交往从青涩到成熟的转变，也包含着父母对子女的关爱。

B．老金的女儿是一个聪慧优秀、生活讲究、渴望交流却又有点清高孤傲的青年。

C．文章通过老金发短信时憨态可掬的动作描写，看短信时的神态描写以及与“我”对话的语言描写，成功地塑造了老金这个慈父形象。

D．小说设置了多处对比，女儿跟父亲交流变化的对比，老金对女儿态度变化的对比，老金父女关系和“我”跟孩子关系的对比等。

【小题2】如何理解“我”认为的父女的关系并不会像老金想象的那样平等这一观点？
【小题3】试分析标题“老金的蝈蝈笼子”的意蕴和作用。

阅读下面的文字，完成后面各题。

“天造地设之巧，在人善于黠缀耳”,这句话精辟概括了中国传统城市规划结合自然环境的方法。规划就是寻找和把握自然环境原本的巧妙秩序，人工建设只是“黠缀”在这个秩序之中。规划看似着力在人工，其深处奥妙则是对人工与自然关系的推敲；自然貌似在人工之外，其实早在设计的观照之中。

这一理念体现在许多结合自然山水的具体规划设计手法中。无论城内、城外，只要是自然环境中的形胜之地，皆被规划者驻目留心，将人工建设与之联系为一个整体。例如在城外大尺度的山水环境处理上，就有“天阙”模式。秦代就有咸阳的“表南山之巅以为阙”及彭县的“见两山对如阙”。汉代的长安、六朝的建康、隋朝的洛阳等都城规划皆循此模式，将城市中的重要建筑与“天阙”相通。明清时，依然有不少城市运用“天阙”模式，例如安徽庐江县，就是以文庙作为城市的中心，背靠城外的塔山，南面直向城南的福泉、凤台二山。不仅大的城市格局如此，就是百姓的屋宇建设也有结合山水远景的习惯，所谓“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”正是此意。

当然，有些城市本身就坐落在山上或水乡，自然与山水就有更为紧密的融合。重庆是山城，“沿江为池，凿岩为城”；若在水乡，城市规划必然结合水来进行，苏州、无锡、绍兴、温州等城市都是结合水进行城市规划的典范。《弘治温州府志》曾对水城建设的缘由、特色以及便民之利进行了详细论述：“一坊一渠，舟楫必达。可濯可烹，居者有澡洁之利；可载可泛，行者无负载之劳。”

有两幅图对当今很有启发。一幅是北宋吕大防的《长安图》，另一幅是清代四川南充的《四境图》。《长安图》为现存最早的中国石刻城市图，此图按照比例尺绘制了城市部分，将南部秦岭绘制于图上。吕大防在《长安图》题记中提到“城内用折法，城外取容”的画法。这种“内折外容”的表达方式既关注城内建设部分的比例，又把城外大尺度的山水环境标示在图上，清楚表明城内建设与城外山水的关系。清咸丰七年的《南充县志》中收录了《四境图》，分别画了城市东、西、南、北四个方向的山水人文胜迹。其实这四幅图就是对城市四向山水人文胜迹及其风景的一个评价。虽然《四境图》不是专为规划设计而绘，但它体现了在长期发展中积累起来的中国人观照城市、观照环境的方式，告诫城市规划者应兼顾内外，进行整体经营，重视城市与四向风景的关系，很好地体现了中国规划设计的“四望”传统。

【小题1】下列各项中，不能体现“天造地设之巧，在人善于黠缀耳”的一项是（  ）

A．安徽庐江县的城市格局

B．重庆“沿江为池，凿岩为城”

C．温州“一坊一渠，舟楫必达”

D．《长安图》“内折外容”法

【小题2】下列说法符合原文意思的一项是（   ）

A．中国传统城市规划都以自然山水为主，人工为辅，致力于对自然环境秩序的把握。

B．以自然形胜之地为城市规划的中心，使人工建筑与之相通的模式就是“天阙”模式。

C．苏州、绍兴等城市坐落在水乡，与水结合得紧密巧妙，成为水乡城市规划的典范。

D．《四境图》虽不是专为规划而绘，但它对城市山水名胜的评价，对当今很有启发。

【小题3】用一句话概括文段的主要观点，并作简要评价。

阅读下面的文字，完成下面小题。
鲁迅传
1881年，鲁迅出生在绍兴城内一座周姓宅子里鲁迅的祖父周介孚，出身翰林，做过江西一个县的知县老爷，后来又到北京当上内阁中书。绍兴城并不大，周介孚既是翰林，又做京官，自然能赢得一般市民的敬畏。周家门上那一块“钦点”“翰林”的横匾，明白无误地宣告了周家的特殊地位。鲁迅真是幸运，他的人生起点，就设在距乐园很近的地方。
祖父虽然脾气暴躁，有时候要打骂孩子，但在教鲁迅读书这件事上，却显得相当开通。那时一般人家的孩子，开蒙总是直接读四书五经。周介孚却不这样，他让鲁迅先读历史，从《鉴略》开始，然后是《诗经》，再是《西游记》，都是选小孩子比较感兴趣的书。即使读唐诗，也是先选白居易那些比较浅直的诗，然后再读李白和杜甫，这就大大减轻了鲁迅开蒙的苦闷。
鲁迅的父亲周伯宜，神态一本正经，却比祖父更为温和。他家教虽严，却从不打小孩子。至于母亲鲁瑞，对他的挚爱就更不必说了，几个孩子当中，她最喜欢的就是鲁迅。总的来说，他还是相当幸运的，至少在童年，他经常都是沐浴在温和宽厚的长辈之爱中。
他性格活泼、机灵，自然也就调皮。三味书屋里有一项必修的功课，叫作“对课”，老师出一句“红花”，让学生按照词义和平仄，选相对的两字——譬如“绿叶”“紫荆”来回答。有一回，一位姓高的同学偷看了寿镜吾先生的对课题目，是“独角兽”，就悄悄地来问他。鲁迅说：“你对‘四眼狗’好了。”那人上课时竟真以“四眼狗”回答寿先生，寿先生是近视眼，正戴着眼镜，听了自然大怒，把那同学狠狠地骂了一顿，再看鲁迅，却在一旁用书遮着脸，憋不住要“咕咕”地笑出声来。
一个健康顽皮的男孩子，往往有几分野性。鲁迅虽是长在城里，却没有一般城市中少年人的孱弱相。他七八岁的时候，常受到另一个比他大几岁的名叫沈八斤的亲戚的威吓，心中非常生气，可是家中有规矩，不许与别人打架，他就只好用画画来发泄，画一个人躺在地上，胸口刺着一枝箭，上面写着：“射死八斤！”
鲁迅是个聪明的孩子，四书五经之类的正经书并不能满足他的求知欲，他对这些枯燥乏味的说教，从心里不感兴趣。因此，他从很小的时候起，就自己来开辟另外的求知途径。首先是看杂书，从画着奇形怪状的神话人物的《山海经》，到《封神演义》和《西游记》之类的神话传说，凡是他觉得有趣的，都千方百计搜来读。其次是抄杂书，从陆羽的《茶经》一直抄到《西酉丛书》里的古史传和地方志。再就是绘画，先是从大舅父那里借来绣像本的《荡寇志》，把里面的一百多张绣像全都描下来。后来更自己买来好几本画谱，用纸蒙着，一页一页地描。
小妹妹端姑病逝，他才八岁，却已经感觉到失妹的痛苦，躲在屋角里哭泣，大人问他为什么，他说：“为妹妹啦!”
一个人像一棵树，有了一粒优良的种子，庆幸的是又有一片肥沃的土壤，你仿佛看见一株茁健的嫩芽长成了大树。
(摘编自王晓明《现当代名人传记之鲁迅传》)
【相关链接】
①鲁迅十八岁时，考入南京水师学堂。毕业后，即被派往日本留学。但到东京预备学校毕业时，他决定要学医了。原因是：不想中国人都像他父亲一样被庸医治死；要让中国人身体健壮。后来鲁迅觉得国民现在的问题不是身体健康与否，而是思想不觉悟。
②毛主席评价鲁迅是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将，被人民称为“民族魂”。他在1918年，首次以“鲁迅”作笔名，发表了中国文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。鲁迅的作品，大多取自普通人的生活，反映现实，针砭时弊，揭露黑暗社会。 (张凡《重读<鲁迅传>》)
【小题1】下列对材料有关内容的理解和分析，不符合原文意思的一项是 ( )

A．鲁迅的“人生起点，就设在距乐园很近的地方”，这表明鲁迅小时候衣食无忧，生活优越，在物质条件上起点很高，但在读书受教育上还有一段路要走。

B．文章认为“总的来说，他还是相当幸运的”，意思是说鲁迅遇到的启蒙老师，如循循善诱的祖父、家教严格的父亲、慈爱有方的母亲等，对他来说是三生有幸。

C．“射死八斤”的故事发生在鲁迅七八岁时，当时受到亲戚沈八斤的威吓，但家中又不许打架，他只得将心中的怒气用画画来发泄，表现了他也有能屈能伸的性格。

D．鲁迅是个聪明的孩子，四书五经之类的书难以满足他的求知欲，他对这些枯燥乏味的说教从心里不感兴趣，就自己开辟另外的求知途径，这为他以后的成功打下了坚实基础。

【小题2】下列对材料有关内容的概括和评价，最恰当的两项是 ( )

A．传记开篇介绍鲁迅的祖父周介孚既是翰林，又在京做官，赢得一般市民敬畏，使得周家拥有特殊地位。这既交代了鲁迅成长的家庭背景，也突出了鲁迅人生的幸运因素。

B．鲁迅的祖父脾气暴躁，有时候爱打骂孩子，在教鲁迅读书这件事上，虽然起到了一定的作用，但是他让鲁迅先读历史，然后都是选一些小孩喜欢的闲书让他读，有些负面作用。

C．这篇传记主要节选了鲁迅少年成长时期的一些故事，那时他性格活泼、机灵，也很调皮。如文中叙写了三味书屋里“对课”的故事，鲁迅以“四眼狗”回答寿先生的“独角兽”。

D．本文对传主事迹的记叙采用的并不是顺叙方式，文末才写到鲁迅八岁那一年的事儿，小妹妹端姑病逝，他却已经感觉到失妹的痛苦，这充分说明鲁迅具有热爱亲人的品质。

E. 鲁迅幼年良好的教育、广泛的阅读和后来的留日经历促成了他成长中的自觉意识，从而形成了他解剖社会、针砭时弊的文学风格。
【小题3】文章结尾写道：“你仿佛看见一株茁健的嫩芽长成了大树。”你是怎样理解这句话的？请结合材料加以探究。

阅读下面的文字，完成小题。

一只特立独行的猪

王小波

①插队的时候，我喂过猪，也放过牛。假如没有人来管，这两种动物也完全知道该怎样生活。它们会自由自在地闲逛，饥则食渴则饮，春天来临时还要谈谈爱情；这样一来，它们的生活层次很低，完全乏善可陈。人来了以后，给它们的生活作出了安排，每一头牛和每一口猪的生活都有了主题：前者的主题是干活，后者的主题是长肉。我不认为这有什么可抱怨的，因为我当时的生活也不见得丰富了多少，除了八个样板戏，也没有什么消遣。有极少数的猪和牛，它们的生活另有安排，以猪为例，种猪和母猪除了吃，还有别的事可干。依我看，它们对这些安排也不大喜欢。种猪的任务是交配，换言之，我们的政策准许它当个花花公子；母猪的任务是生崽儿，但有些母猪却要把猪崽儿吃掉。总的来说，人的安排使猪痛苦不堪。但它们还是接受了：猪总是猪啊。

②对生活做种种设置是人特有的品性。不光是设置动物，也设置自己。我们知道，在古希腊有个斯巴达，那里的生活被设置得了无生趣，其目的就是要使男人成为亡命战士，使女人成为生育机器，前者像斗鸡，后者像母猪。这两类动物是很特别的，但我以为，它们肯定不喜欢自己的生活。但不喜欢又能怎么样？人也好，动物也罢，都很难改变自己的命运。

③以下谈到的一只猪有些与众不同。我喂猪时，它已经有四五岁了，从名份上说，它是肉猪，但长得又黑又痩，两眼炯炯有光。这家伙像山羊一样敏捷，一米高的猪栏一跳就过；它还能跳上猪圈的房顶，这一点又像是猫——总是到处游逛，根本就不在圈里呆着。所有喂过猪的知青都把它当宠儿——因为它只对知青好，容许他们走到三米之内，要是别的人，它早就跑了。它是公的，原本该劁①掉。不过你去试试看，哪怕你把劁猪刀藏在身后，它也能嗅出来，朝你瞪大眼睛，噢噢地吼起来。我总是用细米糠熬的粥喂它，等它吃够了，才把糠兑到野草里喂别的猪。其它猪看了嫉妒，一起嚷起来。这时候整个猪场一片鬼哭狼嚎，但我和它都不在乎。吃饱了以后，它就跳上房顶去晒太阳；或者模仿各种声音。它会学汽车响、拖拉机响，学得都很像；有时整天不见踪影。所有喂过猪的知青都喜欢它，喜欢它特立独行的派头儿，说它活得潇洒。但老乡们就不这么浪漫，他们说，这猪不正经。领导则痛恨它，这一点以后还要谈到。我对它则不止是喜欢——我尊敬它，常常不顾自己虚长十几岁这一现实，把它叫作“猪兄”。

④后来，猪兄学会了汽笛叫，这个本领给它招来了麻烦。我们那里有座糖厂，中午要鸣一次汽笛，让工人换班。我们队下地干活时，听见这次汽笛响就收工回来。我的猪兄每天上午十点钟总要跳到房上学汽笛，地里的人听见它叫就回来——这可比糖厂鸣笛早了一个半小时。领导上因此开了一个会，把它定成了破坏春耕的坏分子，要对它采取专政手段——会议的精神我已经知道了，但我不为它担忧——因为假如专政是指绳索和杀猪刀的话，那是一点门儿都没有的。以前的领导也不是没试过，一百人也逮不住它。狗也没用：猪兄跑起来像颗鱼雷，能把狗撞出一丈开外。谁知这回是动了真格的：指导员带了二十几个人，手拿五四式手枪；副指导员带了十几人，手持看青②的火枪，分两路在猪场外的空地上兜捕它。这就使我陷入了内心的矛盾：按我和它的交情，我该舞两把杀猪刀冲出去，和它并肩战斗；但我又觉得这样做太过惊世骇俗——它毕竟是只猪啊；还有一个理由，我不敢对抗领导，我怀疑这才是问题之所在。总之，我在一边看着。猪兄的镇定使我佩服至极：它很冷静地躲在手枪和火枪的连线之内，任凭人喊狗咬，不离那条线。这样，拿手枪的人开火就会把拿火枪的打死，反之亦然；两头同时开火，两头都会被打死。至于它，因为目标小，多半没事。就这样连兜了几个圈子，它找到了一个空子，一头撞出去了；跑得潇洒至极。以后我在甘蔗地里还见过它一次，它长出了獠牙，还认识我，但已不容我走近了。这种冷淡使我痛心，但我也赞成它对心怀叵测的人保持距离。

⑤我已经四十岁了，除了这只猪，还没见过谁敢于如此无视对生活的设置。相反，我倒见过很多想要设置别人生活的人，还有对被设置的生活安之若素的人。因为这个缘故，我一直怀念这只特立独行的猪。

注①劁：阉割（猪）。②看青：守护未成熟的庄稼。
【小题1】下列对文章思想内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．作者笔下这只特立独行的猪被赋予人性化色彩，因为摆脱了猪的普遍命运，具有自然、野性的特征，成为反抗压制、追求自由的象征。

B．作者描述了这只特立独行的猪的各种本领，尤其是学汽笛叫，表达了“我”对它的喜爱与尊敬，为后文它的成功逃脱、获得自由埋下伏笔。

C．文中的“我”是一个有良知的下乡知识青年，同情这只猪，却又不敢对抗领导，是特定年代知识分子心态的写照。

D．王晓波与鲁迅一样，除了反对强者专制，也反对弱者的自甘沉沦，他对特立独行的猪的赞扬，其实就是对“安于被设置的生活的人”的批评。

【小题2】作者笔下特立独行的猪不同于流俗、不宥于成规，这一特点在文中有哪些具体表现？
【小题3】试分析本文与巴金的《小狗包弟》在时代背景和语言风格方面有何异同。

阅读下面的文字，完成下面小题。
儒家对于隐居的态度
孔子一生周游列国，积极推销自己的社会理想，这使得孔子和隐士之间产生了很大的距离，并因此遭到当时隐士（像长沮、桀溺、荷蓧丈人、楚狂接舆等）的嘲弄。他强调社会伦理关系，尤其强调君臣大义，这种思想和彻底回避社会的隐士思想大异其趣。在参与社会的层面上，隐居不是孔子的选择。“长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。”孔子正是为了“行其义”才积极入世的。
但面对黑暗、混乱的社会政治，孔子认识到一味地进取对于个人非常危险，而且很可能会损害大义。所以，他提出了一整套的隐居理论作为自己进取思想的一个补充环节。
避祸是孔子隐居理论的最低层次，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”……都是讲在乱世之中远离政治旋涡，明哲保身。孔子如此强调“邦有道”“邦无道”，并不仅仅是从消极避祸的角度立论，而是有更深的含义。孔子的出仕是为了“行义”，如果不能行道，则要停止出仕，否则就会损害道德。孔子主张的隐居并不仅仅是避祸，而是为了坚守道义志向，这样的隐居是对高尚道德的坚守。在孔子看来，是否坚守道义是检验品质的试金石，他说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”这也被孔子视为评价古代隐士高下的标准。
如果没有隐居，孔子“守死善道”的主张就可能遭到政治阻挠而不能一以贯之。这样看来，隐居实在是孔子思想中一个不可或缺的重要环节，与出仕相辅相成。由此，孔子把人的一生中出仕和隐居两种基本状态都包括进来，从而把他的道德人生原则一以贯之。他的学生原宪深明老师这一思想，后来就隐居了。原宪很穷困，但是他认为自己是学道而能行之的人，并批评子贡。
但是，孔子主张的隐居是有限度的，只回避无道的政治，不回避人类社会。这和后来庄子的隐居理论很不一样。当长沮、桀溺嘲笑他是避人之士，不是避世之士时，孔子告诉学生们说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”这里“天下有道，丘不与易也”有两层含义：第一，如果天下有道，就不出来做事。这和“有道则见”似乎有矛盾。但是，从隐居能够考验士人的道德节操来看问题，我们就能理解它。天下完全清平，就无需士人再出来从政，士人应该隐居求志，磨炼自己。但是，“天下有道则见”中的“有道”还没有达到完全清平，所以还要出仕。故此，两者不矛盾。第二，意味着正是因为天下无道，才出来改革社会的意思。这似乎和“无道则隐”矛盾，其实也不然。因为在参与社会的层面上，孔子是坚决入世的，而他的“无道则隐”则仅仅指出仕为官层面。不做官，依然要参与社会改造。尽管孔子对于在无道时代的隐居作了肯定，但是对于完全逃避社会的隐居则是不赞同的。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．孔子一生积极推销自己的社会理想，在参与社会的层面上和隐士之间产生了很大的距离。

B．孔子认为“死守善道”、一味地进取队个人是非常危险的，而且很可能会损害大义。

C．孔子讲“邦无道，免于刑戮”，这说明他的隐居在最低层次上表现为一种消极避祸的选择。

D．孔子的隐居理论为他的进取思想做了重要的补充，从而让他的道德人生原则能够一以贯之。

【小题2】下列理解和分析不符合原文意思的一项是 （   ）

A．孔子将是否坚守道义是为评价古代隐士高下的标准，因此对坚守高尚品质的隐士，孔子还是有一定认同的。

B．孔子提出的一整套的隐居理论，看似与出仕行义的主张相悖，实则是对“义”的坚守，故而是一种补充。

C．顾宪看到了隐居和出仕是矛盾的，明白了孔子主张隐居的原因，所以才选择了隐居，并批评了子贡。

D．隐居能考验世人的道德操守，故孔子主张“天下有道，丘不与易”与“邦有道，则仕的说法并不矛盾。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （   ）

A．因为孔子主张隐居要有限度，所以，他只回避无道的政治，而不回避人类社会，这个庄子很不一样。

B．“避人之士”写作 “避世之士”在隐居上表现出的差异实质是对社会参与、社会责任承担的差异。

C．因天下无道才出来改革社会，强调的是对社会的参与、对社会的责任，并不是对“无道则隐”的否定。

D．彻底回避社会的隐士也坚守道义，但这种“义”与孔子的“义”相比，在社会性上显然有所不及。