观念的力量是惊人的。历史上,观念荒诞而导致的伤亡,包括战争、政治清洗、宗教迫害、经济政策导致的饥荒等,往往与自然灾害所造成伤亡的程度_______。令人深思的是,打着善意的旗号所犯下的罪行,也往往比________的犯罪造成的破坏更为严重。

有了什么样的观念,也就有了什么样的分析和结论例如,你可能认为减少份子钱,能够增加出租车司机的收入:药品价格过高的原因是药品流通环节繁导致的。但只要有了深厚的经济学理论基础,你就会发现,这些在许多人心中______、在你看来_______的观念,都是经不起推敲的。

随着人生阅历的丰富,你将逐渐学会把“愿望”是经不起推敲的。附结果”分开来衡量;你知道分析社会现象不仅要看“局部”,更要看“全部”;( ):你会发现“事实是什么”比“别人怎么形容”更重要;你还会觉得不少过去看来理所当然的因果关系其实应该颠倒过来才对。

当前，很多电视文艺批评者，对电视文艺脱离生活的现状 ，迎合电视文艺中的某些怪相、乱象，甚至不惜以“广告式”标签进行恣意吹捧，或受制于网络习语、商业思维，再加之 、思想品味不足、美学视界狭窄等因素的影响，使得电视文艺批评难以达到审视现实生活、扣准时代脉搏，从而高屋建瓴地揭示电视文艺要旨。

同时，也有些批评者失却了不断创新理论视角和批评方法的动力， 、蹈常袭旧的分析犹如 ，实在难入肌理，或在外来电视作品和影视理论的冲击之下，过度崇尚西方式话语形态，对西方理论的学术热情高于理性思辨，甚至借云山雾罩般的术语、概念等展开批评，却无意在电视文艺作品、批评理论如何走本土化路线方面做系统、全面、科学的探索，使电视文艺批评在建构民族话语体系时产生了方向上的摇摆和迷离。面对这样的文艺生态，（ ），批评要适时发现、深入思考、全面剖析创作实践中出现的问题，才能从理论上引导电视文艺实践朝着弘扬社会主义核心价值观的方向发展。

带不带孙子，是个家庭伦理和习俗问题。在中国传统观念里，爷爷奶奶带孙子似乎是 的事，殊不知这并非法定义务，而儿女赡养老人则是法定的，二者并不是交换回馈关系。老人把子女抚养成人，已经尽过义务了。按人类社会接力式延续的规律，“不管隔辈人”并非道德缺陷。再者，爱孩子有多种表现方式，没天天待在家里带孙子，并不等于不疼爱孙子。

让老人带孙子这类“家务啃老”已是社会上   的现象，( )。年轻人工作压力大，无力分担家务和带小孩，也是事实。老人与孙子孙女之间毕竟血浓于水，帮忙带小孩也是亲情使然。但是，毕竟父母年纪大了，精力也有限，他们有权享受生活，子女应该尊重他们的选择。从另外一个角度看，老人不愿意带孙子辈，其实也是对子女责任意识的一种呼唤。

作为家庭成员，要认清各自的法定责任。我们的许多习惯做法与法律对冲，往往忽视自己是否欠缺相关法律知识不是什么大事。在全面推进依法治国的今天，我们在日常生活中也应该涵养法治精神，用法治思维来审视习惯，看清道德的边界。老人乐意带孙子孙女是人之常情，不愿意带也 。如果老人不愿意带孙子，做子女的也不该突破法律底线，用过分的话对老人 。