苏轼一向被推为宋代最伟大的文人，在散文、诗、词各方面都有极高的成就。他批评吴道子的画，曾经说过:“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。”在分散于他著作里的诗文评看来，这两句话也许可以现成地应用在他自己身上，表明他诗歌里的理论和实践。他在风格上的大特色是比喻的丰富、新鲜和贴切，而且在他的诗里还看得到宋代散文人所谓“博喻”或者西洋人所称道的“莎士比亚式的比喻”，用一连串 的形象来表达一件事物的一个方面或一种状态。这种描写和衬托的方法仿佛是采用了旧小说里讲的“车轮战法”，连一接二的搞得那件事物 ，本相毕现，    在诗人的笔下。在中国散文家里，苏轼所喜欢的庄周和韩愈就都 地用这个手法。在中国诗歌里，“诗经”每每有这种写法，像“国风”的《柏舟》，连用镜、石、席三个形象来跟心情參照。上古理论家早已重视诗歌语言的形象化，很注意比喻；在这一点上，（ ）。

( )每一种文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚着一个国家、一个民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的价值。文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展。正是得益于文明交流互鉴，得益于文明融合创新，人类的智慧才能不断散发出新的光芒，这既为人类文明注入源头活水，带来勃勃生机，也成为社会不断进步的强劲动能。

文明是平等的，相互尊重是对待不同文明的应有态度。“人类只有肤色语言之别，文明只有    之别，但绝无高低优劣之分”“认为自己的人种和文明高人一等，执意改造甚至取代其他文明，在认识上是愚蠢的，在做法上是灾难性的”……在今年5月举行的亚洲文明对话大会上，中国积极倡导文明和谐共生，深得世界认同。事实上，中国倡议召开亚洲文明对话大会，本身就体现了对促进亚洲文明发展、引领世界文明进步的深邃思考和责任担当。这种思考和担当，植根于中华文明协和万邦、安民富民、 、天人合一等价值理念，于中华文明五千年历史中海纳百川、 的宏阔实践，因而具有深厚的底蕴、真理的力量和 的生命力。

以多样共存超越文明优越，以和谐共生超越文明冲突，以交融共享超越文明隔阂，以繁荣共进超越文明固化，只有我们踏上这一人间正道，才能共同谱写各美其美、美美与共的文明，才能携手迈向美好人类命运共同体的未来。