先秦文士可分为三类：一类是苏秦、张仪， ，没什么操行，只要有官做，能富贵，既可以悬头于梁、刺股以锥，也可以朝秦暮楚、 。而他们中的走运者，最终也进入了实际的政治生活，成为了统治者中的一员。

孔墨孟荀等属于第二类人，他们并不随波逐流， 他们有自己坚持的价值观，有如身家性命，且还有一种“有道则出，无道则隐”的气节，故而也就只能常常不得志，常常对诸侯发牢骚，对第一类人吹冷风了。他们眼看着人家把天下闹得 、一塌糊涂，而自己的呼声愈来愈被淹没，愈来愈受诸侯的白眼，便只好把满腔不平和才气都写在竹简上，给后世留下一部部著作。

而第三类凤毛麟角，除了一些在历史典籍中忽隐忽现 的隐者外，有大著作、大人格并且以大背影遮挡后世的，就只有那位表情古怪的冷嘲大家庄周先生了。当别人在都市中热闹得沸反盈天时，他独自远远地站在野外冷笑，而当有人注意他时，（   ）他是乡野文化的代表，他的作品充满着野味，如遍地野花，在晨风中仪态万方，令人目眩神迷。

藏医药浴法，藏语称“泷沐”，是藏族人民以土、水、火、风、空“五源”生命观和隆、赤巴、培根“三因”健康观及疾病观为指导，通过沐浴夭然温泉或药物煮熬的水汁或蒸汽，调节身心平衡，实现生命健康和疾病防治的传统知识和实践。该世界非物质文化遗产项目既_______________了相关社区民众通过沐浴防病、疗疾的民间经验，也是以《四部医典》为代表的传统藏医理论在当代健康实践中的继承和发展。

作为藏医学“索瓦日巴”的重要组成部分，（  ），广泛流布于西藏、青海、四川、甘肃、云南等地的藏区，为保障藏族民众的生命健康和防治疾病发挥着重要作用。该遗产项目_______________着藏族天文历算、自然博物、仪式信仰、行为规范、起居饮馔等传统知识，同时也通过藏族神话、传说、史诗、戏剧、绘画、雕刻等文化表现形式得以广泛传播，为藏族人民既提供了持续的认同感，又保护着人类的健康实践与知识，是世界文化多样性和人类创造力的见证。

藏医药浴法列入代表作名录，有助于从整体上提升非物质文化遗产的___________，并提高人们对其重要意义的认知，促进不同民族关于生命健康和尊重自然的对话，体现中国政府对传统知识文化____________的重视。

科学前进的道路上以理性的力量扫除了迷信和愚昧的阻碍，形成了向未知领城挺进的一个个堡垒。然而由于科技普及的滞后，迷信并没有____________。中国以前的科学生长环境不容乐观，虽然“崇尚科学，破除迷信”这样的标语几乎张贴在了每一个居民小区的宣传栏里，但是中国公众受教育程度____________，科学素养相对缺乏，一些迷信思想以____________的方式继续留存着。甚至还有人打着科学旗号宣扬迷信思想，这与科教兴国的国策和培养一种科学、理性的民族精神的目标____________。当前科学普及工作中，前沿科学家在努力探索新知，把科学普及的任务拱手让给了媒体。而媒体往往是侧重介绍科学产品或成果，以追求轰动效应和商业利益。比如媒体对航天飞船的报道，铺天盖地都是对孤立航天事实的强调和对相关产品的推销，（   ），而对应该向公众普及的有关飞船的飞行动力学和外太空高能物理环境的科学知识却直接舍弃了。现在有人呼吁，前沿科学工作者应该参与并指导科学的普及。