坚守自己的信仰，报效民族和国家，可以有不同的方式。（甲）你是选择择生而践志，还是择死以明志？屈原选择了后者。后世之人沉浸在对他的深深沉湎之中。他曾在《离骚》中这样写道：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”在少年壮志尽毁，抗秦理想无望，城池陷于敌手之际，屈原毅然自沉于汩罗江中，以宁死不屈的精神来明其忠贞爱国之志。（乙）蔡琴在《渔父》这首歌中这样唱道：“他们说你是一个孤独的诗人他们说你有一题忧郁的灵魂。”而在我看来，屈原的孤独、忧都，（丙）正是园为他对正道，对理想的执着追求，他纵身一跃的姿势，定格成永远的风景，其热血化作滔滔波浪，随着江水悠悠流淌千年，其精神滋润了整个民族的灵魂！

老人站了起来，把犁扛到肩上，拉着牛的缰绳慢慢走去，我听到老人对牛说；“甲今天有庆、二喜耕了一亩，家珍、凤霞耕了也有七、八分田，苦根还小都耕了半亩。你嘛，说出来你会觉得我是要羞你，话还得说回来，你终究年纪大了，能耕这么些田也算勉为其难了。”老人和牛渐渐远去，我听到老人粗哑的令人感动的嗓音从远处传来。乙“少年去游荡，中年想操藏，老年做和尚……”他的歌声在空寂的傍晚像风一样飘扬。炊烟在农舍的屋顶袅袅升起，在霞光四射的空中分散后消隐了。丙女人们吆喝孩子的声音此起彼伏；男人挑着粪桶从我跟前走过，扁担吱呀吱呀一路响了过去——慢慢地，田野趋向了宁静。我知道黄昏转瞬即逝，黑夜马上从天而降，我看到广阔的土地坦露着结实的胸膛，那是召唤的姿态，就像女人召唤着她们的儿女，土地召唤着黑夜来临，

（节选自金华《活着》，有删改）

有人说，短视频是互联网行业的又一个风口。不少短视频可以通过大数据分析，精准地为用户推送符合其兴趣爱好的内容。甲正因这种极致的“沉浸式体验”，有人感叹，“短 视频就像毒药一样让人欲罢不能”。乙成长于互联网时代的青年，拥有更开放的心态，更多元的思想，对于互联网风潮不会“无感”，由此对短视频产生兴趣，也在情理之中。然而，短视频作品泥沙俱下，鱼龙混杂，如果不加甄别，就可能在一次次“短暂的视觉冲击”中，让价值观念与思维方式受到无形冲击，甚至在跟风模仿中迷失方向。

丙青年风华正茂，理应让青春闪耀“奋斗”“奉献”“担当”的明媚亮色，理应培养 “健康的心”，塑造“大写的人”，在人生紧要处“跑”起来。感受新鲜事物并进行适度娱乐，固然无可厚非；但最起码，应保持清醒克制，明辨是非黑白，培养高雅格调，不能受到网络负能量的感染侵蚀，不能让“短暂的视觉冲击”造成观念的错位和信念的动摇。

我平素想，能够不为势力所屈，反抗一广有羽翼的校长，无论如何，总该是桀骜锋利的，但她却常常微笑着，态度很温和……

我在十八日早晨，甲才知道上午有群众向执政府请愿的事；下午便得到噩耗，说卫队居然开枪，死伤至数百人，而刘和珍君即在遇害者之列。但我对于这些传说，竟至于颇为怀疑。我向来是不惮以最坏的恶意推测中国人的，然而我还不料，也不信竟会下劣凶残到这地步。乙况且始终微笑着的和蔼的刘和珍君，更何至于无端在府门前喋血呢！

接着即日证明是事实了，作证的便是她自己的尸骸。还有一具，是杨德群君的。而且又证明着这不但是杀害，简直是虐杀，因为身体上还有棍棒的伤痕。

丙但段政府就有令，说她们是“暴徒”！

但接着就有流言，说她们是受人利用的。

人的悲剧性实质，还不完全在于总想到达目的地却总不能到达目的地，而在于走向前方、到处流浪时，又无时无刻地惦念着正在远去和久已不见的家、家园和家乡。就如同一首歌唱到的那样：回家的心思，总在心头。（甲）中国古代诗歌，有许多篇幅是交给思乡之情的：“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”（崔颢）“近乡情更怯，不敢问来人。”（宋之问）“还顾望旧乡，长路漫浩浩。”（《古诗十九首》）“家在梦中何日到，春来江上几人还？”（卢纶）“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”（李益）“来老莫还乡，还乡须断肠。”（韦庄）……（乙）悲剧的不可避免在于，人无法还家，更在于，即便是还了家，依然还在无家的感觉之中。那位崔颢，本可以凑足盘缠回家一趟，用不着那样伤感。然而，他深深地知道，他在心中想念的那个家，只是由家的温馨与安宁养育起来的一种抽象的感觉罢了。那个可遮风避雨的实在的家，并不能从心灵深处抹去他无家可归的感觉。他只能望着江上烟波，在心中体味一派苍凉。

（丙）这坐在车上的人们，前方到底是家还是无边的旷野呢？