面对良莠并生、瑕瑜互见的儒学，（甲）我们要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华”，必须明确“文化景观”形成的复杂原因，搞清这种“文化景观”形成的历史过程。

对于孔子与传统文化，人们有两种截然不同的态度。近代以来，不少人将中国落后挨打的原因归结为传统文化的腐朽。（乙）于是，在1世纪的一个时期内，中国形成了一个“反传统的传统”，似乎中华民族要摆脱苦难就必须摒弃传统文化。近代以来学术上的疑古思潮，对此起到了推波助澜的作用。从思想文化史的角度看，近代疑古思潮是宋代以来疑古思潮的延长，但二者又存在明显不足。

（丙）后者是为了“卫道”而疑古（捍卫儒家传统），前者则变成了为摒弃传统而疑古。在“古诗辩”运动中，学者们更是由“疑古史”演变到“疑古书”，我国古代文化典籍遭到前所未有的怀疑。

（甲）以敦煌壁画为主要例证，可以明显看出，北魏、隋、唐（初、盛、中、晚）、五代，宋这些不同时代有着不同的神的世界。不但题材、主题不同，而且面貌、风度各异。宗教毕竟只是现实的灵药，天上到底仍是人间的折射。佛教传播并成为占统治地位的意识形态之后，统治阶级便借雕塑把他们这种á理想人格表现出来了。（乙）信仰与思辨的结合本是南朝佛教的特征，可思辨的信仰与可信仰的思辨成为南朝门阀贵族士大夫安息心灵、解脱苦恼的最佳选择，给了这批饱学深思的士大夫以精神的满足。这也表现到整个艺术领域和佛像雕塑（例如禅观决疑的弥勒）上。今天留下来的佛教艺术尽管都在北方石窟，但他们所代表的，却是当时作为整体中国的一代精神风貌.（丙）连雕塑、壁画的外形式也都中国化了（结构、色、线、装饰、图案等）。其中，雕塑——作为智慧的思辨决疑的神，更是那个时代、社会的美的理想的集中表现。