洞庭湖由东洞庭湖、南洞庭湖、西洞庭湖以及湘江河口的横岭湖等四部分组成。然而一张张钢丝网割裂了完整的洞庭湖。（甲）这些钢丝网通常高四五米，每边长约二十公里。这些钢丝网不但网住了鱼虾，而且还导致了当地生态的退化和经济的萎缩。

对此，不少渔民痛心疾首。（乙）他们连发三问：“这些围网是谁建的？”“谁来监管这些围网？？”“围网何时拆除？？？”

令人欣慰的是今年3月，湖南省启动了洞庭湖水环境综合治理五大专项行动，开始全面清理非法网围。网退鱼进，长此以往，（丙）洞庭湖定当重视“气蒸云梦泽，波撼岳阳城（孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》）”的气象。

数字化阅读（虽然/即使）降低了阅读的门槛，但往往表现为一种“浅阅读”。浅阅读容易使我们缺乏缜密细致的思考，导至看似读了很多，实则收获有限。当我们在芜杂的信息中流恋忘返时，大脑就成了零散信息的跑马场。所以，数字化阅读时代，我们依然拥有深阅读的权力。那么，怎样才能做到深阅读呢?选择成体系、有深度的作品和广为认可的经典著作，运用顺序渐进、（归根结底/创根问底）、探究（质疑/置疑）的方法去读。我们（假如/即便）做不到像古人读书那样废寝忘食、皓首穷经，也应当在纷烦的信息中独具慧眼，不断提升阅读的品位和质量，提高与新时代相适应的能力和素质。综上所述，数字化阅读中，通过深阅读能使我们成为精神富有、知识广博、思维敏捷的青年。

瓦当代表的当然是过去的岁月，它是宫殿中最不起眼的部件，使我兴味盎然的是这些凝固的泥巴上边，附着工匠的浪漫和情趣，他们的地位卑微如蝼蚁，却也不放过这种表情达意的方寸之地。甲“长毋相忘”，多么好啊！瓦当上的文字，让人想起爱情、故友、青春、少年……

一枚瓦当大致的年份，通常会引导我们的思绪追溯那个年份的许多陈迹。平日，我们的思维在现实的琐屑中，纠缠着难以越出，以至变得多实惠少浪漫。瓦当的出现给人虚空和梦幻，特别是夜间在陌生的空间行走时，会被玄虚笼罩。如果一日间接近的古物太多，心灵就会倾斜未平，脑海中总是有不同时代的风来雨往，令人难以入梦。乙倾听来自久远时空的雪泥鸿爪和半夜惊魂，都会觉得出自家中瓦当、陶罐、青花瓶一类的腹中，是它们发出的古怪言语。在地下沉沉入睡，应是它们最合适的居所，它们和地下的一切，共同构成那个世界寻常的一部分。在地下世界里没有贵贱之分，黑暗中不辨你我。我注意这种现象很久了，当年的帝王贵胄和山野草民，在地底都一般形骸，肉去骨存，都一样的难以入目。偶然地出土，

打破了这种千年平衡，等级高下又重新复活于他们中间。丙那些考古的专家们煞有介事地推断分析，终于把官阶一一剔抉清楚，就像吃一条清蒸鳜鱼一般，最终要看到由上到下的鱼刺儿，这时就可以来细数了。

（节选自朱以撒《千年瓦当》，有删改）

在许多人心目中，身为甲骨文的故乡，安阳是中国汉字 的家。1899年，国子监祭酒王懿荣在古董商售卖的骨头上，发现了一种神秘符号，这就是殷商时期的甲骨文。今天的人们，对这段故事早已耳熟能详，（ ）。“三千年而一泄其密"，甲骨学奠基者罗振玉这样评价甲骨文的横空出世。在甲骨文出土之前，商朝是否存在属于    的千古之谜。中国从哪里来，中国历史的可信开端究竟在何处？这一事关文明起源和民族认同的课题，因甲骨文的丰富记载而曙光初现。战争的胜利、奴隶的逃跑、国王的梦境、流星雨的爆发……甲骨文 了一个鲜活的商代世界。

不仅甲骨文是可以“证经补史"的物质文化遗存，也是共同的中华民族文化记忆。从甲骨文至今，一脉相承的汉字使中华文明传承没有中断，而中华文明的稳定性和连续性，又使汉字更加富有生命力。今天，在中国960万平方公里的广袤大地上，无论方言口音、生活习俗如何迥异，通过共同的文字，人们可以毫无 地沟通思想、交流情感，这看似平常的一幕，背后是汉字这块 积淀数千年的文化基石。