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材料一徐光启“平生所学，博究天人而皆主于实用”。正当徐光启、李之藻等晚明实学派高扬“古圣贤”实学旗帜之时，他们十分惊喜地发现，耶稣会士传入的西洋学术也是一种“实学”，是他们可资援用的学术生力军。于是，西方科技精神成为他们批判空疏理学的又一柄利器。徐光启曾在《刻同文算指序》中比较西洋科技与宋明理学，以为前者“时时及于理数，其言道言理，既皆返本跖实”，而后者不过是一些“虚玄幻妄之说”。在《刻几何原本序》《泰西水法序》中，徐光启又一再称赞传教士带来的西方科学“一一皆精实典要，洞无可疑”。“凡世间世外，万事万物之理，叩之无不河悬响答，丝分理解”。
——摘编自冯天瑜等《中华文化史》
材料二鸦片战争爆发后，徐继畬赴任福建汀漳龙道台。在繁忙的政务之余，他开始利用一切可以利用的机会访问西人，耳闻笔录，搜集资料，“披阅旧籍，推敲考订”，创作《瀛环志略》。他广泛接触英、美等国的传教士、领事馆人员和商人，如饥似渴地探求域外知识，思考西方国家走向强盛的原因和性质。在描绘南洋群岛的现状时，他亲自拜访去过当地的福州老舵手。有一次，英国驻福州领事阿利国的夫人，应徐继畬请求帮他绘制了一幅世界地图，以不同颜色标注各个地区。徐继畬收到此图，立即发现无阿富汗国，去信问询原因，大家知道原委后，无不敬佩至极。光绪二年（1876年），郭嵩焘出使西洋，目睹了西方世界的实际情况，印证了《瀛环志略》对外部世界的真实描述。
——摘编自《徐继畬：“东方伽利略”的遭遇》
（1）根据材料并结合所学知识，概括徐光启和徐继畬向西方学习的社会背景。
（2）据材料并结合所学知识，说明徐光启和徐继畬在对待西学态度上的异同之处。
（3）据材料并结合所学知识，阐述徐光启和徐继畬主张向西方学习的共同历史意义。