阅读材料，完成下列要求。
材料一 儒学自16世纪始大规模西传入欧，到17、18世纪在欧洲掀起了“中国文化热”。在宗教、哲学领域，欧洲的启蒙思想家们从孔子的“天道自然观”中找到了中国存在原始自然信仰的证据，他们认为，这种信仰不是天神论，而是“自然的道理”，并据此来批判被他们称为“理性之大敌”、“文明之恶棍”的基督教神学。在道德伦理、政治制度方面，儒学的突出特征是侧重于道德伦理，并使之与社会政治相结合，以达到国家的“仁政德治”。伏尔泰对此无比推崇，百科全书派代表霍尔巴赫也呼吁“欧洲政府非学中国不可”，他们借此反对旧道德，期许建立新的社会秩序。而此时，中国明清之际的启蒙思想家们也在积极地从先秦儒学中汲取营养。黄宗羲指出，“古者以天下为主，君为客。凡君之所毕世经营者，为天下也”，得出“为天下之害者，君而已矣”的结论，这是对孟子“民贵君轻”民本思想的重新阐发；王夫之则对维护君主专制的宋明理学给予坚决批判，他认为“人欲”不能扼杀，“天地之产，皆有所用，饮食男女，皆有所负”，这是对先秦儒家“性也，天之就也”（《孟子》）的“人性天就论”思想的重新焕发。
材料二17、18世纪中西方社会均处于较剧烈的变动之中，生产力发展的张力鼓动着先进的阶级或阶层要突破传统政治的腐败和官方哲学的愚昧，因此，中国和欧洲的启蒙思想家们取用儒学精蕴的社会基础存有某种相似性。但因二者的现实环境却存在着根本区别，欧洲正处于新旧思想，新旧力量激烈交锋的状态，而中国社会经济、政治并未发生根本变化，这就注定了二者产生的影响迥然不同，儒家学说在启蒙运动中产生了推波助澜的作用，进而促进了欧洲社会的巨大变革，而中国的启蒙活动却未能形成一种推动社会进步的强有力的思想运动。
——以上均摘编自谈家胜《17、18世纪中西启蒙思想家取用儒学精蕴及其影响之比较》
（1）根据材料一，指出17、18世纪中国和欧洲的启蒙思想家借助儒家思想进行现实批判的不同之处。结合材料二和所学知识，分析上述批判出现的相似社会基础。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析导致17、18世纪中国和欧洲的启蒙思想家对现实进行批判产生影响迥异的历史原因。

马丁•路德反对罗马教廷，宣扬因信仰而得救。他倡导的改革运动得到农民、手工工匠、下层僧侣的支持，推动了宗教民族主义的发展。王公贵族为扩大自身政治权力，也纷纷建立其辖区官方教会。这主要说明宗教改革

A．使社会各阶层有了共同目标

B．扩大了世俗贵族权力

C．有利于近代民族国家的形成

D．有着广泛的社会基础

中国传统文化中用来明理的经（儒家经典）和用来记事的史（史书）关系密切。宋代以来，理学家提出“经本史末”、“经先史后”的主张，即经学是史学的前提和根据，史学只是经学的外在表现。明末以来以章学诚为代表的一批学者提出“六经皆史”，认为道不离器，理不离事，反对离事言理。这种变化反映了

A．程朱理学进一步发展	B．理学的空谈受到批判
C．理学为史学服务	D．早期民主思想开始产生

两千多年前，中国先人通过观察等活动，探寻一年中时令、气候、物候等方面的变化规律，凝练成了“二十四节气”，指导着传统农业生产和日常生活，是中国传统历法体系及其相关实践活动的重要组成部分。这说明

A．历代气象的变化有规律可寻

B．中国先人有“道法自然”的理念

C．重农抑商政策对科技发展有影响

D．农业经济的发展具有可控性

意大利人文主义者兴办的精英教育学校，女性数量很少，她们学习为教土所反对的“一文不值的事物——古典学”，也被鼓励掌握历史，学习骑马、跳舞、唱歌以及诗歌鉴赏等，但是她们不能学习算术和修辞。这类学校兴起于

A．古罗马时期

B．文艺复兴时期

C．启蒙运动时期

D．工业革命时期

孔子提出“为政以德”“重义轻利”；苏格拉底提出“美德即知识”。由此可见，两位先哲相似点是

A．批判精神

B．自由观念

C．加强个人修养

D．公民意识

马丁·路德废除了教士的豁免权以及牧师、僧侣、修女不交纳赋税、不履行城市义务的权利，从而把他们纳入了正常的社会生活。通过培训市民出身的传教士进行布道，减少了圣礼和繁琐的宗教仪式，提高了传教的质量。这反映了德国宗教改革

A．破除了天主教对人们的束缚

B．倡导因信称义宣扬理性主义

C．适应社会变革促进社会进步

D．关注民众疾苦体现人文主义

英国国王亨利八世通过搜集史料证明：在英国历史上第一个信奉基督教的国王卢修斯把自由和财产赐予英国教会，当卢修斯写信给阿莱赛利乌斯教皇请他到英格兰传授罗马法时，教皇回信说卢修斯不需要罗马法，因为他已经有了不列颠法律。亨利八世此举的目的是

A．否定教会权威

B．证明君权神授

C．没收教会财产

D．建立民族国家

加尔文教牧师的布道鼓励教徒把日常世俗生活的成功视为是自己属于被选之列的一种可能的证据。这样一来，个人就必须把为了找到某种这类的证据而努力作为他的宗教义务的一部分，把真正履行世俗职业推崇为个人道德行为的最高形式。这种说法体现出的思想理念是

A．“自助者天助之”	B．“有善始必有善终”
C．“上帝平等待人”	D．“天生我材必有用”

唐代思想家、文学家柳宗元虽仕途失意，但在唐宋时期，他的思想和文学成就均得到极高评价。明代“唐宋八大家”提法出现后，世人则多将他视为文学家，对其思想成就关注较少。据此得出的认识，正确的是

A．对其思想评价受明代通俗文学左右

B．政治成败决定了对其文学成就的评价

C．对其成就评价受制于特定历史条件

D．明代对其成就的评价比唐宋更加全面

宋代苏颂受皇命研制新浑天仪，召集翰林院天文院、太史局等各研究部门的专业技术人员，并调用在政府内任职的数学、军械、机械等方面的专门人才，组建元佑浑天仪象所，历时三年研制成功，铸铜水运仪象台。这反映了宋朝

A．科研机构设置日渐完备

B．发展科技服务于农牧业生产

C．政府主导了科研项目实施

D．注重培养专业技术人才

中国古代天文机构是政府的重要部门。从事天文观测的人员都是朝廷命官，甚至有人担任高官并拥有特殊政治地位。民间私藏和研究天文书籍被严厉禁止。对此现象认识正确的是

A．统治者信奉君权神授维护统治

B．天文知识有利于农业发展

C．观测天文会打破对君权的迷信

D．造成古代天文学长期落后

《诗经》、楚辞、唐诗、宋词、元曲、明清小说是中国历史上具有时代特色的文学成就。下列选项叙述正确的是

A．《风》是《诗经》的精粹，著名篇章有《生民》《公刘》等

B．杜甫诗风凝重与沉郁，著名篇章有《秋兴八首》《春望》等

C．柳永的清新俊逸，刚健豪放，极状都市繁华和悲欢离合之情

D．施耐庵的《水浒传》为后来历史演义小说的创作树立了楷模

历史学家陈寅恪曾说：“华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于赵宋之世。”下列图示反映的内容能证明这一论断的是

A．①②③

B．①③④

C．②③④

D．①②④

金末元初文人没有科举取士这条路可走，加上避世——玩世的社会思潮影响，他们出入秦楼楚馆，与名优诗酒相乐、丝竹相和，久而久之，必然导致民歌时调与文人创作的结合，使此文学体裁更加辉煌。此观点

A．体现了社会转型时期的农村百态	B．说明社会动荡是小说盛行的关键原因
C．侧面证明科举制度已退出历史舞台	D．表明元曲的发展与时政密切相关

先秦时期，思想家孟子主张“得其民有道，得其心，斯得民矣”；思想家荀子主张“君人者，欲安，则莫若平政爱民矣”。他们的主张

A．都属于春秋时期的同一思想流派

B．都强调施政为民的积极性

C．都否定了法在治国中的重要作用

D．都被当时诸侯国国君采纳