阅读材料，完成下列要求：

	中国古代	近代西方
责任与自由	责任先于自由，强调个人对他人、社会甚至自然界所负有的责任，体现出强烈的责任意识。	权利观念把焦点集中在个人对社会的要求，对自己权利的保护，忽视个人对社会、他人的责任。
义务与权利	义务先于权利，强调相互承担义务，特别强调义务感，而不是声张个人的权利	把个人权利放在第一位，认为个人权利优先于集体目标和社会共善。
群体与个人	群体高于个人，强调个人价值不能高于社会价值，强调个人与群体的交融、个人对群体的义务，强调社群整体利益的重要性。	个人权利优先，主张人人有权根据自己的价值观从事活动，认为以一种共同善的观念要求所有公民违背基本个人自由的。
和谐与冲突	和谐高于冲突，强调社会和谐、以和为贵，安土睦邻为先，追求和而不同。	强调个人，以自我为中心，克服别人、占有别人，排斥异教。

 
——据清华大学教授陈来《传统文化的基本价值观》整理
上表是中国传统主流价值观与西方近代主流价值观的比较简表。从表中提取任意一条不同信息，并结合所学知识分析其原因。（要求：概括准确，中外关联，史论结合）

   阅读下列材料，回答问题。
材料一 文艺复兴，从表面上看来，是欧洲思想文化界人士复兴希腊、罗马古典文化的运动。在他们心目中，古代希腊、罗马是欧洲历史上的黄金时代……因此他们怀着一种复古的心情去挖掘古代遗产，力图恢复古典文化艺术，使之“再生”。这是“文艺复兴”一词的由来。但是，文艺复兴并非对古典文化“亦步亦趋”的简单模仿，而在很大程度上是一种创新。

——吴于廑、齐世荣主编《世界史》

材料二 赎罪券的抨击，如一粒火种落在火药桶里，立刻燃起燎原之火。农民和平民把路德的反教会论纲当成是起义的信号，认为同一切压迫者算账的时候到了。人文主义者热烈地欢呼。贵族，甚至一部分诸侯，希望由此打破罗马教会的控制，没收教产。一时之间，“九十五条论纲”成了民族战斗的共同纲领。

——摘编自丁建弘《德国通史》

材料三 教权势力的顽固和疯狂，迫使新兴阶级的思想家抛开宗教外衣，投向公开的理性宣传。他们高唱“理性”的赞歌，向往“理性的王国”，提倡用理性作为衡量一切的尺度，把封建专制制度比作漫漫长夜，呼唤用理性的阳光驱逐现实的黑暗，消灭专制王权和贵族特权。他们强调只有科学才能使人正确认识自然，破除宗教迷信，从而增进人类的福利，建立自由、平等、民主的新社会。

——摘编自《法国通史简编》

（1）根据材料一，指出“文艺复兴”一词的由来，结合所学知识，谈谈如何理解文艺复兴并非简单模仿而是一种创新。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析赎罪券的抨击立刻燃起了燎原之火的原因。
（3）根据材料三，概括新兴阶级思想家的政治要求，并分析其反封建斗争呈现出的特点。

英王查理一世在受议会审判时说：“你们企图审判国王，这是多么大的罪恶啊，我的权力是上帝所托付的。”法官说：“在国王和他的人民之间存在一个契约协定一旦这条纽带被切断，那么只能说，别了，君主统治！”这两段话体现了

A．英王与法官的恩怨	B．国王至尊与法律至上的较量
C．国王与议会的矛盾	D．君权神授与人民主权的对立

孟德斯鸠在其出版的《罗马盛衰原因论》中认为，共和时期的罗马之所以强盛，是因为当时的罗马公民享有政治权利，人人都是国家的主人翁，具有爱国家、爱荣誉、爱自由的美德。据此可知，该篇文章的主旨是

A．赞美罗马共和制的诸多优点

B．为阐发启蒙思想寻找历史渊源

C．研究不同政体产生的不同影响

D．为法国大革命奠定理论基础

当代哲学泰斗冯友兰认为：“在中国哲学史各时期中，哲学家派别之众，其所讨论问题之多，范围之广，及其研究兴趣之浓厚，气象之蓬勃，皆以子学时代为第一。”结合所学，“子学时代”哲学繁盛的原因是

A．统一的多民族国家建立

B．中央集权制度最终形成

C．政治经济及文化的变革

D．儒家思想占据统治地位

汉代民间的原始宗教信仰的主要特点是多神崇拜，最为流行的当属祖先崇拜。由于统治阶级的大力提倡，祭祀祖先成为汉代民间的重要风俗。这反映了汉代

A．宗法制度体系日益完善

B．政治统治借助于人伦秩序

C．皇权至上促成祖先崇拜

D．君权神授被人们普遍接受

教会宣称购买赎罪券可以拯救自己的灵魂，马丁·路德认为一个人得救要靠信仰，而不是外在的东西，这就是“因信称义”。从本质上看“因信称义”

A．揭露了赎罪券对民众的欺骗	B．削弱了罗马教廷的神圣权威
C．赋予了德国民众自由精神	D．促进了资产阶级新教派的产生

文艺复兴思想家主张人们追求财富和现世的幸福，启蒙思想家考虑“要寻求一种结合的形式，使它能够以全部共同的力量来防御和保护每个结合者的人身和财富。”你认为后者思考的问题与前者相比，更加突出强调了

A．构建民权政府

B．批判神权统治

C．鼓吹人性解放

D．主张自由平等

苏格拉底是西方哲学史上第一个从理性角度研究人的哲学家，他一生都在探求什么是正义，什么是非正义；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养等等，从而实现了古希腊哲学由“自然哲学”向“伦理哲学”的转变。这从侧面反映出他

A．重视培养雅典公民的理性思维

B．捍卫思想自由与民主权利

C．已认识到雅典民主政治的缺陷

D．试图扩大公民的基本权利

明末清初思想家黄宗羲的代表作《明夷待访录》，比卢梭的《社会契约论》还要早近一百年，有人称它为“另一部《人权宣言》”。这两部著作所反映的主要共同点是

A．反对封建礼教、强调人人生而平等

B．构建未来资本主义政权组织形式

C．批判君主专制、保证人民基本权利

D．反映了资本主义萌芽时代的要求

普罗泰格拉晚年，其著作《论神》在雅典广场上被焚毁，本人被逐出雅典，这主要是因为他

A．公开提出了人文主义概念

B．指责和批判古希腊民主制度

C．宣传唯物主义无神论思想

D．将人置于世界和社会的中心

柏拉图认为理想国必须具备三个条件：统治者应从有才能的人中挑选出来；统治阶层应过公社生活；国王应是哲学家，或应该让哲学家做国王，因为只有哲学家才具备治理国家应有的知识。这一主张

A．体现了理性精神

B．规划了近代民主政治蓝图

C．否定了民主政体

D．推动了雅典民主政治鼎盛

中世纪时代，西欧人对现实生活的态度是悲观绝望的，也是消极处世的；但14世纪以后，西欧人对生活充满了创新进取、冒险求胜、追求幸福的精神。出现这一转变的主要原因是

A．新的经济形态的萌发

B．人性解放意识的觉醒

C．禁欲主义思潮的转变

D．罗马教廷权威的打破

“要触犯当时的社会制度，就必须从制度上剥去那一层神圣外衣。”为此，西欧掀起了

A．文艺复兴运动

B．启蒙运动

C．宗教改革运动

D．工人运动

德国哲学家黑格尔曾把文艺复兴和地理大发现称为近代“黎明之曙光”，而把宗教改革称为“黎明之曙光以后继起的光照万物的太阳”。黑格尔之所以这样评价宗教改革是因为这场运动

A．创立了新的宗教派别

B．为社会的发展提供了精神动力

C．提出了新的宗教观点

D．使社会各阶层破除了宗教迷信

董仲舒哲学之“天”的属性是由道德之天、自然之天、神灵之天三者相结合的混合体，三者相辅相成密不可分，道德之天是核心，“仁”是“天”的精神，“天”是“仁”之表象。董仲舒这样构建的“天”的哲学的根本目的是

A．神化儒家学术强调“独尊儒术”的必要

B．吸收道家、阴阳家学说改造儒学

C．利用儒家的仁德之政解决现实需要

D．利用“天人合一”观念论证儒家学说

朱熹在《四书章句集注》中说：“盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此。”这一说法（   ）

A．强调了君主至尊的观念	B．体现了儒家传统的民本思想
C．呼应了“存天理，灭人欲”的主张	D．推动了儒家思想的新发展