阅读下面两则文言文，完成下面小题。

夫学者未始不为道，而至者鲜焉；非道之于人远也，而是求学的人（过于）沉湎（于）其他方面学者有所溺焉尔。盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。世之学者往往溺之，一有工焉，则曰：“吾学足矣”。甚者至弃百事不关于心，曰：“吾文士也，职于文而已。”此其所以至之鲜也。

昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷尔。然读《易》者如无《春秋》，读《书》者如无《诗》，何其用功少而至于至也？圣人之文虽不可及，然大抵道胜者，文不难而自至也。故孟子皇皇不暇著书，荀卿盖亦晚而有作。若子云、仲淹，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所谓“终日不出于轩序，不能纵横高下皆如意”者也，道不足也。若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。

（欧阳修《答吴充秀才书》

足下所为文用意甚高卓然有不顾世俗之心直欲自到于古人。今世之人用心如足下者有几？是则乡曲之中能为足下之师者谓谁？交游之间能发足下之议论者谓谁？学不师则守不一，议论不博则无所发明而究其深。足下之言高趣远，甚善，然所守未一而议论未精，此其病也。窃惟足下之交游能为足下称才誉美者不少，今皆舍之，远而见及，乃知足下是欲求其不至。此古君子之用心也，是以言之不敢隐。

夫世无师矣，学者当师经，师经必先求其意。意得则心定，心定则道纯，道纯则充于中者实，中充实则发为文者辉光，施于世者果敢。三代、两汉之学，不过此也。足下患世未有合者，而不弃其愚，将某以为合，故敢道此。未知足下之意合否？

（欧阳修《答祖择之书》）

【小题1】下列句中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A．世之学者往往溺之  溺：沉溺

B．故孟子皇皇不暇著书品 皇皇：匆匆忙忙的样子

C．交游之间能发足下之议论者谓谁 游：游览

D．此其病也 病：缺陷

【小题2】下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（）

A．学者有所溺焉尔 方勉焉以模言语

B．盖文之为言  圣人之义虽不可及

C．何其用功少而至于至也   文不难而自至也

D．是则乡曲之中能为足下之师者谓谁 是以言之不敢隐

【小题3】下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）

A．盖义之为言，难工而可喜，易悦而自足 因为文章语言难以精细工巧而喜悦，容易（使作者）喜悦而自我满足。

B．若子云、仲淹，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也 像扬雄、范仲淹，（他们）勉强模仿圣人的语言形式，这就是道理不够却要勉强写作的文人。

C．若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也 如果道理充分，（文章）就会驰骋于广大的天地，沉游在幽深的渊泉，没有到达不了的。

D．中充实则发为文者辉光，施于世者果敢

心胸充实写成文章就能光彩绚烂，这样世人看后才会果断勇敢。
【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。
（2）夫世无师矣，学者当师经，师经必先求其意。
【小题5】下列对文意的理解，不正确的一项是（）

A．两则文章都阐述了文与道的关系，欧阳修认为二者之间，道应为先。

B．欧阳修注重实践以求道，反对弃百事不关心，在书斋里空谈作文。

C．欧阳修在书信中批评了当世学者过于追求文辞的现象。

D．欧阳修认为祖择之的文章言高趣远，议论精深，因此大加赞赏。

【小题6】阅读《论语》中的文字，完成以下试题。

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”《论语·为政》

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”《论语·为政》

①先生：与“弟子”相对，指长辈。②馔：吃喝。
请概括这两则内容中“孝”的内涵。春节来临，你认为践行“孝道”最重要的是什么？