阅读下面的文言文，完成下列小题。

晁错者，颍川人也。错为人峭直刻深。孝文帝时，天下无治《尚书》者，独闻济南伏生故秦博士，治《尚书》老不可征，太常遣错受《尚书》伏生所。还，因上便宜事，以《书》称说。诏以为太子会人、门大夫、家令。以其辨得幸太子，太子家号曰“智囊”。数上书孝文时，言削诸侯事，及法令可更定者。书数十上，孝文不听，然奇其材，迁为中大夫。当是时，太子善错计策，袁盎诸大功臣多不好错。

景帝即位，以错为内史，错常数请间言事，辄听，宠幸倾九卿，法令多所更定，丞相申屠嘉心弗便，力未有以伤。内史府居太上庙封壖^①中，门东出，不便，错乃穿两门南出，凿庙壖垣。丞相嘉闻，大怒，欲因此过为奏，请诛错。错闻之，即夜请间，具为上言之。丞相奏事，因言错擅凿庙垣为门，请下廷尉诛。上曰：“此非庙垣，乃壖中垣，不致于法。”丞相谢。罢朝，怒谓长史曰：“吾当先斩以闻，乃先请，为儿所卖，固误。”丞相遂发病死。错以此愈贵。

迁为御史大夫，请诸侯之罪过，削其地，收其枝郡。奏上，上令公卿列侯宗室集议，莫敢难，独窦婴争之，由此与错有郤。错所更令三十章，诸侯皆喧哗疾晁错。错父闻之，从颍川来，谓错曰：“上初即位，公为政用事，侵削诸侯，别疏人骨肉，人口议多怨公者，何也？”晁错曰：“固也。不如此，天子不尊，宗庙不安。”错父曰：“刘氏安矣，而晁氏危矣，吾去公归矣!”遂饮药死，曰：“吾不忍见祸及吾身。”死十余日，吴楚七国果反，以诛错为名。及窦婴、袁盎进说，上令晁错衣朝衣斩东市。

晁错已死，谒者仆射邓公为校尉，击吴楚军为将。还，上书言军事，谒见上。上问曰：“道军所来，闻晁错死，吴楚罢不？”邓公曰：“吴王为反数十年矣，发怒削地，以诛错为名，其意非在错也。且臣恐天下之士噤口，不敢复言也!”上曰：“何哉？”邓公曰：“夫晁错患诸侯强大不可制，故请削地以尊京师，万世之利也。计画始行，卒受大戮，内杜忠臣之口，外为诸侯报仇，臣窃为陛下不取也。”于是景帝默然良久，曰：“公言善，吾亦恨之。”乃拜邓公为城阳中尉。

太史公曰：晁错为家令时数言事不用后擅权多所变更诸侯发难不急匡救欲报私仇反以亡躯。语曰“变古乱常，不死则亡”，岂错等谓邪!

(节选自《史记·袁盎晁错列传》)

（注）塢(ruán)：宫庙内墙以外、外墙以内的空地。庙壖：庙门外的隙地。
【小题1】下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（   ）

A．晁错为家令/时数言/事不用后擅权/多所变更/诸侯发难救/不急匡救/欲报私仇/反以亡躯

B．晁错为家令时/数言事不用/后擅权/多所变更/诸侯发难/不急匡救/欲报私仇/反以亡躯

C．晁错为家令/时数言/事不用后/擅权多所变更/诸侯发难/不急匡救/欲报私仇/反以亡躯

D．晁错为家令时/数言事/不用/后擅权多/所变更诸侯发难/不急匡救/欲报私仇/反以亡躯

【小题2】下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A．孝文，指汉文帝，汉代倡导以孝治天下，皇帝的谥号大部有个孝字，如孝景、孝武等。

B．集议，是秦汉时群臣讨论国事以备皇帝决断的一种会议形式，将军、列侯等均可参加。

C．东市，东面的市场，又指汉代在长安处决判死刑犯的地方，后以“东市”泛指刑场。

D．谒者仆射，官名，指谒者的长官，汉沿秦置，文中指掌管朝廷监察与京城治安的官吏。

【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

A．晁错有口才，善于论辩。常引用《尚书》中的观点上书进言，大谈治国之道，太子家尊称他为“智囊”。

B．晁错锐意改革，得到景帝的支持。景帝常常单独接见他，对他言听计从，许多法令都是经晁错修改订立的。

C．晁错有原则，为人刚正严苛。改革举措招致朝廷同僚与诸侯的反对，他父亲甚至以死相劝，晁错却不为所动。

D．晁错为国远虑，忠君高节。他为国家发展多次上书力推削藩之政，即使是损害自身利益亦不改初衷。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）错常数请间言事，辄听，宠幸倾九卿，法令多所更定。
（2）公为政用事，侵削诸侯，别疏人骨肉，人口议多怨公者，何也？

阅读下面的文字，完成下列小题。

“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，引自《春秋左氏传》。《春秋左氏传》是史官左丘明为解释孔子的《春秋》所著，被奉为儒家十三经之一。引言相关内容是：公元前549年，晋国执政范宣子向鲁国大夫叔孙豹请教何为“死而不朽”时说：“我先祖从舜、夏、商、周以来，世袭贵族不辍，这就是不朽吧？”叔孙豹回答：“这只不过是世代为官受禄，并非不朽，鲁国贤臣臧文仲去世已久，但他的话还在流传，所谓不朽，当如是!我听说‘人生最高目标是树立德行，其次是建立功业，再次是著书立说’，如果能在其中一点有所建树，流芳百世，虽逝犹生。”

叔孙豹把这种不朽观用立德、立功、立言加以界定(即“三立”或“三不朽”)，并对世俗观念予以清晰的价值导向，体现出可贵的文化自觉。唐代孔颖达《左传正义》对“三立”阐释为：“立德，谓创制垂法，博施济众……立功，谓拯厄除难，功济于时。立言，谓言得其要，理足可传。”“三立”把人生价值标准精确定位，使古圣先贤超越个体生命融入无限的“大我”而获得精神永生，并成为传统文化的灵魂所在，对后世影响深远。常有人以“三立”或“立三”为名，即取此意。历代英雄豪杰以不同方式唱响人生成功的这“三部曲”，共同谱写出华夏文明史，如孔子、孟子、范仲淹、王阳明等。

王阳明是其中杰出代表，他融道德、事功和治学为一体，光大儒家内圣外王之道。作为军事家，他出奇制胜，屡平叛乱，成为有气节、有担当的保国功臣而功德圆满。作为思想家，他集“心学”之大成，立论认为：“致良知”就是“明明德”，从“格物致知”到“修齐治平”，都是“明明德”的过程。知行合一既是“明德”之本体，又是“明德”之功用。“明德”是本心的德性，这意味着“明明德”需向内求，发明本心，使自身德行主体建立起来，就会自觉自发地“仁民爱物”。诚如后人在王阳明故居用楹联对他一生的总结：“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃万人师。”

德、功、言三者关系密不可分，立德是立功、立言的基本前提，而立功、立言是立德的自然结果。儒道释虽然各自要旨表述有异，但都以立德作为根本。“德”是中华文化的核心理念，本义是遵循自性本心，顺应自然之道，彰显人伦价值。具体而言，“德”涵括仁义、诚信、温良、恭敬、礼让、谦和等美好品行。

“三立”是实现人类终极关怀的三种根本途径，体现出一种崇高的价值观，即人生意义在于奉献而非索取，个人不应只为自己活着，而应为群体着想，承担起应尽的责任，为社会作出有益贡献。前人给我们留下丰厚的物质和精神财富，我们应该给后人留下些什么？人要活得有意义，离不开立德、立功、立言的实践。“三立”虽非易事，却是人人宜做之事。能否做到“三立”，并不完全取决于职位高低和能力大小，平凡人也可以做到。“三立”在当代简单地说，即做人、做事、做学问。

“立德”就是树立德行的榜样。这就要求修养身心，尊道贵德，劝善行善，俯仰无愧。作为员工，忠于职守。作为晚辈，孝敬长辈。我们社会科学工作者，要学高为师，身正为范，积极践行社会主义核心价值观，凝心铸魂，以德育人，以道化人，以爱成人。“立功”就是建立成功的事业。这不局限于宏图大业，只要用心做事、造福他人，在日常生活和平凡岗位都可以建功立业。“立言”就是创立切实的言论。这要把立德立功的实践经验加以总结提炼升华，给人启迪和激励。我们当立世界潮头，通古今之变，发时代先声，多出精品力作，为人类贡献中国智慧。

(摘编自赵建永《太上有立德，其次有立功，其次有立言》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．《左传》被奉为儒家十三经之一，它是史官左丘明为解释孔子《春秋》所著，“三立”理论就引自《春秋》。

B．作者认为，“明德”是本心的德性，只要使自身的德行主体建立起来，就会自觉自发地“仁民爱物”。

C．叔孙豹高度评价了臧文仲，是因为臧文仲做到了“立言”，而这一评价对世俗观念也有积极的引导作用。

D．“三立”是传统文化灵魂所在，三者关系密不可分，互为前提。其中，立功、立言是立德的自然结果。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章引用唐代孔颖达这一段话，是对“三立”理论的创造性解读，这一解读弥补了叔孙豹观点的不足。

B．文章例举王阳明事迹，把他作为终身力行“三立”的典范人物，体现“三立”对实现人生价值的影响。

C．文章内容层层递进，先交代“三立”的由来和代表人物，后论述了“三立”之间的关系及其重要价值。

D．文章尾段表明，对于今天的企事业员工和社会科学工作者等人来说“三立”依然有着现实的意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．文章首段借范宣子与叔孙豹的问答，体现了当时的文人对生命价值的思考，引出了“三立”这一理论。

B．孔子用他独特的方式力行“三立”，唱响人生成功的“三部曲”，并与其他英雄豪杰谱写出璀璨的华夏文明史。

C．儒道释各要旨表达有异，但都以立德作为根本，由此可知“三立”是实现人类终极关怀的三中根本途径。

D．“三立”在当代简单的来说，即做人、做事、做学问，是人人宜做之事，而且平凡人也完全可以做到的。