补写出下列句子中的空缺部分。
（1）范仲淹《渔家傲》中“ ， ”两句既表达对家乡的思念，又包含功业未就、无法归家的无奈。
（2）刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“ ， ”一联，感叹旧友凋零、今昔异貌，表达了对故友的怀念和世态变迁的怅惘。
（3）《使至塞上》一诗中的颈联，作者把自己孤寂的情绪与大漠奇特壮丽的景象整合在一起，意境雄浑，视野开阔的千古名句是   ，  。
（4）白居易《钱塘湖春行》中“   ，  ”一联，采用拟人化描写，表达对充满生机的小生命由衷的喜爱，使得全诗洋溢着春的活力与生机。
（5）《己亥杂诗》中，龚自珍用移情于物的手法，抒发自己积极向上的人生态度的两句诗是“ ， 。”
（6）陆游在《游山西村》中，表现村中热闹景象，民风淳朴的语句是：“   ， 。”

阅读下面这首宋诗，完成文后小题。
州宅堂前荷花
范成大①
凌波②仙子静中芳，也带酣红学醉妆。
有意十分开晓露，无情一饷敛斜阳。
泥根玉雪元无染，风叶青葱亦自香。
想得石湖花正好，接天云锦画船凉。
【注】①范成大（1126～1193），苏州人，晚年退居家乡石湖。此诗为范成大外任地方官时所作。②凌波：水面之上。
【小题1】本诗颔联描写精妙，试作具体分析。  
【小题2】同是写荷花，本诗与周敦颐的《爱莲说》相比，抒发的情感有何异同？请结合诗歌后两联作简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

中国传统美学的人文底蕴

袁济喜

中国传统美学的生生不息，是因为其中有着深厚的人文底蕴，它以人为中心，将人与自然，人与审美有机地融合在一起。因此，研究传统美学，就不能不研究它与人文的内在关系。

中国传统美学的人文底蕴，首先体现在对于人生解放和人生意义的不懈追寻中。审美活动作为人的个体生命意义的体认，在特定年代往往获得直接的表现。汉魏以来，中国社会陷入空前的动乱分裂之中，在各种哲学思潮展开对于天道人事重新思考的同时，审美活动也成为人们重铸精神人格的创造活动，以人为本的文化观念融入美学思想之中。当时虽然佛教活动开始兴盛，然而在现实人生痛苦的解脱、精神人格重构方面，审美活动显然更具有人文意蕴，更能契合人生需要。

中国传统美学人文底蕴的另一个重要表现是能够代替宗教意义上的人文关怀，独立承载民族文化心理的安顿。中华民族在长期的生存和奋斗中，形成了乐观向上的人生观，“生生之谓易”“乐天知命而不忧”，便是这种心理的表征。钱钟书先生曾在《诗可以怨》一文中指出，六朝人认为审美具有止痛安神的作用。“长歌可以当哭，远望可以当归”，是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念。在中国传统美学中，渗透着中华民族对自然和人生的体验，这种体验融情感与认知于一体，它不同于宗教而又有宗教那样的超越意识，具备丰厚的审美蕴涵。中国古代美学主张将人的价值建构在人与自然的统一之上，这种统一又以审美体验为中介。这就决定了中国文化不需要宗教也可以解决精神寄托问题，使人生获得审美超越。

中国传统美学的人文底蕴，还表现在它的自我教育意识。人文思想不仅表现为人格的自我完善上，同时表现在运用这种成果对社会进行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素质方面。审美活动不仅是个体的经验，更主要的是一种社会性的文化创造与普及活动，是个体与群体、自由与功利的有机融合。中国传统的“人文”是指用人类的文明成果教化人民，由自然形态的人走向文明形态的人。先秦时儒家强调“六艺之教”，道家重视“行不言之教”（老子语），后如《淮南子》与嵇康的《声无哀乐论》则兼融儒道，将自然之教与人为之教调和起来，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中国传统美学的人文底蕴，通过这种教育思想与具体实施，体现出特有的对人的关怀。

从中国传统美学的发展看，美学人物首先是充满人文忧患意识的思想家，他们往往站在时代的前列与人生的尖峰上考察审美现象，回应文化建设中出现的严峻问题，建构自己的美学理论。比如春秋以来，随着宗法制度向封建制度的嬗变，儒道法墨诸家围绕对礼乐文明的评价，以及由此而来的天道人性问题，展开了激烈的争鸣，对真善美问题作了不同的回答。儒家的中和为美与道家乘物游心的价值观念，既是伦理价值的判断，也是审美价值的尺度。人文意识与美学理论的高度统一，是中国古代美学的重要传统。

中国传统美学由于具备深厚的人文底蕴，因而是中华民族精神世界与文化心理的突出表现。它在形态上具有黑格尔在《美学》中所提出的暂时性与永恒性两方面的因素。所谓暂时性是指它的历史具体性，这些特定时代的观念会随着时代的变迁而改变；而一些永恒的人文底蕴，比如追求人生的审美化，人与自然的统一等等，这些精神性的东西不但不会消逝，而且随着时代的发展而生生不息，融入到民族文化与精神世界之中。

【小题1】关于“中国传统美学的人文底蕴”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）

A．中国传统美学的人文底蕴，首先体现为不懈地追寻人生解放和人生意义，审美活动常在特定年代获得直接表现。

B．中国传统美学的人文底蕴，具体表现在以人为本，将人与自然、人与审美有机地融合在一起，因而它赋予了中国传统美学无限的生命力。

C．中国传统美学的人文底蕴还体现在能够代替宗教意义上的人文关怀，独立承载民族文化心理的安顿，这就决定了中国文化不需要宗教。

D．中国传统美学的人文底蕴，表现在它的自我教育意识，人格自我完善的成果在对社会进行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素质方面有着积极意义。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．体现着中国古代美学的重要传统的儒家中和为美与道家乘物游心的价值观念，既是伦理价值的判断，也是审美价值的尺度。

B．《淮南子》与嵇康的《声无哀乐论》兼融儒道，调和自然之教与人为之教陶冶情操，提升人生品位，体现出特有的对人的关怀。

C．中国传统美学在形态上具有暂时性与永恒性两方面的因素，契合黑格尔的《美学》理论，具备深厚的人文底蕴，是中华民族精神世界与文化心理的突出表现。

D．中华民族在长期的生存和奋斗中，形成了乐观向上的人生观，“生生之谓易”便是这种心理的体现，它是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．美学人物往往站在时代的前列考察审美现象，回应文化建设中出现的严峻问题，他们是充满人文忧患意识的思想家。

B．特定时代的观念会随时代变迁而变迁，而所有永恒的人文底蕴不但不会消逝，而且会随时代发展融入到民族文化与精神世界中。

C．虽然佛教活动在汉魏开始兴盛，然而审美活动在现实人生痛苦的解脱、精神人格的重构方面，显然更能契合人生需要。

D．中国古代美学主张以审美体验为中介，将人的价值建构在人与自然的统一之上，这就决定了中国文化不需要宗教也可以解决精神寄托问题。

阅读下面的文字，完成文后小题。
开国部长梁希：共和国绿色事业的先行者
宋凤英
1949年9月21日，梁希作为科学界的代表出席了中国人民政治协商会议第一届全国委员会，被任命为林垦部（后改为林业部）部长。这是梁希没有想到的。他一生淡泊名利，在国民党统治时期，国民党多次以高官相诱，他坚决拒绝。而共产党任命他为林垦部部长时，梁希说：“为人民服务，万死不辞。”新中国的林业建设，就是从这里起步，走向了大江南北、长城内外。
身为林垦部部长，梁希面临的任务是艰巨的。对于中国林业的现状和家底，他心中有一本非常清楚的账。他知道，在国民党统治时期，森林的遭遇只有摧残，没有抚育；只有破坏，没有建设。按照当时的估算，我们面对的是40多亿亩的荒山荒地，是年年有不同程度的种种自然灾害的袭击，仅存的只占国土面积5%的残破林相。梁希下定决心要改变这种局面。  
新中国的一切都要从头开始，梁希和李范五等商量，决定首先抓3件事：一是搭架子，组建林垦部机关和在全国范围内建立健全林业机构；二是摸清情况，查明全国现有森林资源；三是打好基础，为林业事业的大发展做准备。为了办好这几件事，梁希常常是亲自动手，细查、细问、细算，并和周围同志反复研究。
梁希非常注意深入实际调查研究。1950年至1955年，他先后6次，用300多天时间亲赴西北、东北及浙江等地林区进行实地考察，其中花时间最多、下工夫最大的是对黄河流域水土保持和林业建设问题的考察。
1950年9月，梁希率领6名林业科技人员，赴渭水和小陇山林区调查。为了弄清在小陇山林区东岔河右岸修筑一条森林铁路进行采伐是否科学合理，梁希在考察完渭水后又赶赴小陇山。小陇山在渭水南岸，那里的森林起着保土作用，流出的水透明见底。如果大规模采伐，可能会导致河水变浊。林区道路十分难行，梁希先乘牛车，后又换骑小毛驴，行走20公里才到伐木现场。他在现场连续考察好几天，早出晚归，进行调查，最后做出决定：停建即将开工的为运输木材而修的窄轨铁路，设立育林实验站，把秦岭林场在小（来源：学*科*网）陇山的业务范围扩充到护林造林，伐木为副业，调东北枕木支援大西北。梁希离开小陇山时为伐木场负责人题写了两句唐诗：“却愿所来径，苍苍横翠薇。”
梁希从事教学30多年，讲授森林利用学、林产制造化学、木材学和木材防腐学等课程，培养了一批又一批林业专门人才。中华人民共和国成立后，他继续为新中国的林业教育事业做出了重大贡献。
梁希在30多年的教学实验中，编写了许多讲义。其中最有代表性的，是他花了一生心血编写成的《林产制造化学》，这是一本60多万字的教科书。遗憾的是，他生前未能见到该书的出版，直到他去世后，1983年才由他的学生们将原稿加以整理出版。该书内容充实，体例严密，立论精辟，是一本价值很高的林业科学巨著，对当前中国林产化学生产的发展仍有重要指导作用。
中华人民共和国成立后，林业得到了发展，林业技术人才匮乏问题凸现出来。梁希身为林业部部长，深感培养新中国林业技术干部的重要性，立即与林业部几位领导商议，提出了尽快发展林业教育，解决干部缺乏问题的意见。1952年，在梁希的建议下，经国务院领导同意，林业部配合教育部，对农林高等院校做了调整，分别在北京、哈尔滨、南京成立了3所独立的林学院，并在13个农学院扩大了森林系，增加了招生名额。从此，林业界形成了“办学热”。
作为民主党派成员，梁希担任中华人民共和国林业部部长长达9年，他十分尊重和信赖中国共产党的领导，同中国共产党真诚合作。不但对中央的林业方针政策能诚恳地提出建议，对中央在政治方面的政策也能直言不讳地发表意见。1983年12月15日，梁希百年诞辰前夕，全国政协、九三学社中央、中国科协、林业部、中国林学会、中国农学会在北京联合举行纪念大会，回顾了梁希热爱祖国、热爱人民的一生，高度赞扬他是“中国共产党的真诚朋友，我国林业界的一代师表，我国科技界的一面旗帜”。
（摘编自《党史纵览》）
相关链接
暮从碧山下，山月随人归。却顾所来径，苍苍横翠微。
相携及田家，童稚开荆扉。绿竹入幽径，青萝拂行衣。
欢言得所憩，美酒聊共挥。长歌吟松风，曲尽河星稀。
我醉君复乐，陶然共忘机。
（李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》）
留下的东西有：一张病假条、一支派克钢笔、一个用了一半的笔记本、一个半旧的牛皮公文包、一架老花镜、一叠厚厚的诗稿。他的秘书周惠明含着泪水，把那些遗物交给组织，而诗稿则放进自己的抽屉里，悄悄保存起来。
（李青松《记新中国第一任林垦部部长梁希》）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）

A．梁希一生淡泊名利，所以他根本没想到自己会出席中国人民政治协商会议第一届全国委员会，并被任命为林垦部部长。

B．梁希上任伊始，首先抓了建立健全林业机构等三件事，这表明梁希在林业建设工作方面既有高瞻远瞩的战略思想，又善于掌握要害。

C．通过实地考察，梁希判定在小陇山林区修筑一条森林铁路进行采伐是不科学的，并要求秦岭林场在小陇山的一切业务就是护林造林。

D．梁希所编写和讲授的《林产制造化学》讲义，是一部内容充实，体例严密，立论精辟的林产化学著作，最能代表他的教育成就。

E. 梁希作为民主党派成员，担任林业部部长长达9年，这足以证明他是中国共产党的真诚朋友，我国林业界、科技界的一面旗帜。
【小题2】为什么说梁希是“共和国绿色事业的先行者”？请结合材料简要分析。
【小题3】“却愿所来径，苍苍横翠薇。”梁希离开小陇山时所题写的这两句诗化用了李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》中的“却顾所来径，苍苍横翠微”的诗句。它们所写内容有何不同？这里引用“却愿所来径，苍苍横翠薇”有何作用？请结合材料，谈谈你的理解。
【小题4】作为开国部长，梁希有哪些优秀品格？请结合材料谈谈自己的看法。