在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是（ ）
在中国，“文化”一词，古已有之。  。   。   。   。   。   。它本身包含着一种正面的理想主义色彩，体现了治国方略中“阴”和“柔”的一面，既有政治内容，又有伦理意义。
①《说文解字》称：“文，错画也，象交文。”
②“文”的本义，系指各色交错的纹理，有文饰、文章之义。
③“化”本义为变易、生成、造化，所谓“万物化生”。
④中国古代的这些“文化”概念，基本上属于精神文明范畴，往往与“武力”、“武功”、“野蛮”相对应。
⑤其引申义则为改造、教化、培育等。
⑥其引申为包括语言文字在内的各种象征符号，以及文物典章、礼仪制度等等。

A．①②⑤③⑥④

B．②①⑥③⑤④

C．③⑤④②①⑥

D．④①②⑥③⑤

阅读右边漫画,对其寓意理解最贴切的一项是（ ）

A．城管下跪是人性化执法，摊贩下跪是对城管的理解和尊重。

B．对跪双方实现了平等，权利和权力都保持了对等的姿态。

C．双方应该“站着对话”，从而实现“站着平等”。

D．双方被动无奈地对跪，避免冲突升级，化解了矛盾。

请补写出下列名句名篇中的空缺部分。
（1）顺风而呼，_______________，而闻者彰。（荀子《劝学》）
（2）_______________，以手抚膺坐长叹。（李白《蜀道难》）
（3）大弦嘈嘈如急雨，_______________。（白居易《琵琶行》）
（4）_______________，春与秋其代序。（屈原《离骚》）
（5）纵一苇之所如，_______________。（苏轼《赤壁赋》）
（6）_______________，用之如泥沙？（杜牧《阿房宫赋》）
（7）文章，经国之大业，_______________。(曹丕《典论》)
（8）操千曲而后晓声，_______________。(刘勰《文心雕龙》)

阅读下面一首宋词，回答问题。
浣溪沙 丙辰岁不尽五日，吴松作^①
姜夔
雁怯重云不肯啼，画船愁过石塘西，打头风浪恶禁持^②。
春浦渐生迎棹绿，小梅应长亚^③门枝；一年灯火要人归。
[注]①丙辰岁不尽五日，意为丙辰年还有五日就结束了。吴松，今上海一带，距词人家杭州已近。②恶：猛烈，很；禁持：摆布。③亚：接近。
（1）首句“雁怯重云不肯啼”在上阕中起何作用?
（2）请简要分析上片主要采用的修辞手法。
（3）有人说词的下片与上片相比，有“‘柳暗花明’的突兀感和欣悦感”。对此，你如何理解？

阅读下面的文言文，完成小题。
与李翱书^[1]韩愈
使至，辱足下书，欢愧来并，不容于心。嗟乎！子之言意皆是也。仆虽巧说，何能逃其责耶？然皆子之爱我多，重我厚，不酌时人待我之情，而以子之待我之意，使我望于时人也。
仆之家本穷空，重遇攻劫，衣服无所得，养生之具无所有，家累仅三十口，携此将安所归托乎？舍之入京，不可也，挈之而行，不可也，足下将安以为我谋哉？此一事耳，足下谓我入京城，有所益乎？仆之有子，犹有不知者，时人能知我哉？持仆所守，驱而使奔走伺候公卿间，开口论议，其安能有以合乎？仆在京城八九年，无所取资，日求于人以度时月，当时行之不觉也，今而思之，如痛定之人思当痛之时，不知何能自处也。今年加长矣，复驱之使就其故地，是亦难矣。所贵乎京师者，不以明天子在上，贤公卿在下，布衣韦带之士谈道义者多乎？以仆遑遑于其中，能上闻而下达乎？其知我者固少，知而相爱不相忌者又加少。内无所资，外无所从，终安所为乎？
嗟乎！子之责我诚是也，爱我诚多也，今天下之人，有如子者乎？自尧舜以来，士有不遇者乎？无也？子独安能使我洁清不洿，而处其所可乐哉？非不愿为子之所云者，力不足，势不便故也。仆于此岂以为大相知乎？累累随行，役役逐队，饥而食，饱而嬉者也。其所以止而不去者，以其心诚有爱于仆也。然所爱于我者少，不知我者犹多，吾岂乐于此乎哉？将亦有所病而求息于此也。
嗟乎！子诚爱我矣，子之所责于我者诚是矣，然恐子有时不暇责我而悲我，不暇悲我而自责且自悲也。及之而后知，履之而后难耳。孔子称颜回：“一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。”彼人者，有圣者为之依归，而又有箪食瓢饮足以不死，其不忧而乐也，岂不易哉！若仆无所依归，无箪食，无瓢饮，无所取资，则饿而死，其不亦难乎？子之闻我言亦悲矣。
嗟乎，子亦慎其所之哉！离违久，乍还侍左右，当日欢喜，故专使驰此，候足下意，并以自解。愈再拜。
（注）[1]与李翱书：本文写于贞元十五年(公元799年)，时李翱在长安，韩愈在武宁节度使张建封幕府任节度推官。李翱，中唐著名的古文家、哲学家。从韩愈学古文，实则处师友之间。
【小题1】对下列加点词的解释，不正确的一项是（ ）

A．子之言意皆是也 是：正确的

B．其安能有以合乎 合：遇合

C．所贵乎京师者 贵：崇尚

D．离违久，乍还侍左右  违：背离

【小题2】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）

A．韩愈家本来就穷困，最近又遭劫难，面对一家三十口的生计问题，韩愈陷入极其艰难尴尬的处境之中。

B．韩愈在京城度过的八九年里，生活没有来源，只能每天靠求人打发日子，这些过往，如今想来令他痛定思痛。

C．韩愈感叹自从尧舜以来，读书人就存在怀才不遇的现象，而唯独自己能不受玷污，找到快乐之所。

D．韩愈认为颜回因为有孔圣人做他的靠山，而又有饭吃有水喝可以不死，不忧食而乐道是很容易做到的。

【小题3】把文中画线的句子翻译成现代汉语。
①舍之入京，不可也，挈之而行，不可也，足下将安以为我谋哉？
②内无所资，外无所从，终安所为乎？
③其所以止而不去者，以其心诚有爱于仆也。
【小题4】李翱在来信中希望韩愈做什么？韩愈为什么感到“欢愧来并”？请结合全文简要概括。

阅读下面文章，完成下列小题。
一代通儒顾炎武
顾炎武从科举制度桎梏中挣脱出来后，便一改旧习，自警“能人不为文人，能讲不为讲师”力倡“君子之为学，以明道也，以救世也”。为了一抒山河壮怀、广交天下贤哲，也为了摆脱纠缠，躲避豪绅叶方恒的陷害，他以游为隐，将家事稍作安排，便只身出游。最初往来于山东、北京、江苏、浙江之间，自康熙元年起，其游踪扩至河北、河南、山西、陕西。以友人所赠二马二骡载书自随，南北往返，风尘仆仆，行万里路，读万卷书，把自己的后半生献给了著述事业。顾炎武每到一处，必考察当地风土人情、山川地理，如与平日所闻不符，便打开书卷验证。旅途中则在鞍上默诵诸经注疏，偶有遗忘，就翻书温习。据他在《书（为顾宁人征天下书籍启）后》回忆，自己曾临泰山，谒十三陵，登恒山，抵太原，“往来曲折二三万里，所览书又得万余卷”。他把所搜集到的地理文献资料一分为二，将有关水利、贡赋、经济、军事部分，编为《天下郡国利病书》；有关地理沿革、建制、山川、名胜部分，则编为《肇城志》。
顾炎武把《论语》中的“博学于文”“行己有耻”作为自己的治学宗旨和处世之道，虚怀若谷，严于律己，注重友情。在他看来，为学不日进则日退，独学无友则孤陋难成。交友是益学进道的重要途径，古人学有所得，未尝不求同志之人，所以，寻友交友构成他为学生涯的重要组成部分。在为学交友过程中，他始终推友之长，虚己待人，以友为师，其高尚品格足为后世楷模。他晚年所撰《广师》，从学术视野、学术贡献、博闻强记、文风雅正、治学态度等方面，对同时代的十位“同学之士”加以称许。其弟子潘耒在《日知录》序中，盛赞其师足迹半天下，所至交其天下贤豪长者。天下无贤不肖，皆知先生为通儒。
顾炎武一生，始终关注“国家治乱之源，生民根本之计”，早年奔走国事，中年谋求匡复，即使暮年独居北方，依旧念念不忘“东土饥荒”“江南水旱”，直到逝世前，病魔缠身，他仍然以“救民水火”为己任。他主张，天生豪杰必有所任，“拯斯人于涂炭，为万世开太平”，正是自己的责任。顾炎武对国家民族前途命运的关注，有其特定的原因，今天看来固然有一定的局限性，但是对于一个旧时代的思想家和学者来说，却是难能可贵的。面对明清交替的现实，顾炎武从历史反思中得出结论：“保天下者，匹夫之贱与有责焉。”后世学者将他的这一思想归纳为“天下兴亡，匹夫有责”，成为我们中华民族爱国主义传统的一个重要组成部分，是颇有道理的。
（摘编自陈祖武《顾炎武评传》）
【小题1】本文从哪些方面评述了顾炎武的一生？试结合全文加以概括。
【小题2】顾炎武能成为一代通儒的原因有哪些？请简要分析。
【小题3】说说结尾划线句子体现了作者怎样的情感和态度？