依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（）
__________，__________，__________。__________。__________。__________。画家、诗人为了把自己的感受传达给别人，一定要苦心经营意匠，才能找到打动人心的艺术语言。
①齐白石有一印章“老齐手段”，说明他的画是很讲究意匠的
②杜甫说“意匠惨淡经营中”，又说“语不惊人死不休”
③意匠即表现方法、表现手段，简单地说，就是加工手段
④画画要有意境，否则力量无处使
⑤意境和意匠是山水画的两个关键，有了意境，没有意匠，意境也就落了空
⑥但是有了意境还不够，还要有意匠

A．④⑥①③②⑤	B．④⑥③①⑤②
C．②④⑤①⑥③	D．④⑤②①⑥③

阅读下面一首宋诗，完成下列小题。
约客
赵师秀
黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。
有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。
【小题1】对这首宋诗的赏析，不恰当的两项是

A．首句中的黄梅时节是指暮春这个时令。

B．前两句写出了时令特色和地方气息，从侧面透露出诗人在静候友人来访时的感受。

C．第三句点题，以“夜半”说明诗人在久久等待，但约客未至，却只听到阵阵的雨声、蛙声。

D．第四句描写了“闲敲棋子”这一细节，生动地表现出诗人此时闲适恬淡的心情。

E. 全诗通过对环境和人物动作的渲染，描写诗人雨夜等候客人的情景，含蓄而有韵味。
【小题2】结合诗歌后三句的内容，谈谈本诗抒发了作者什么样的思想感情？

阅读下面的文言文，完成小题。

纪瞻，字思远，丹阳秣陵人也。瞻少以方直知名。吴平，徙家历阳郡。察孝廉，不行，后举秀才。永康初，州又举寒素，大司马辟东阁祭酒。其年，除鄢陵公国相，不之官。元帝为安东将军 ，引为军谘祭酒，转镇东长史。帝亲幸瞻宅，与之同乘而归。以讨周馥、华轶功，封都乡侯。石勒入寇，加扬威将军，都督京口以南至芜湖诸军事，以距勒。勒退，除会稽内史。时有诈作大将军府符收诸暨令令已受拘瞻觉其诈便破槛出之讯问使者果伏诈妄寻迁丞相军谘祭酒。

及帝践位，拜侍中，转尚书，上疏谏诤，多所匡益，帝甚嘉其忠烈。寻除尚书右仆射，屡辞不听。遂称病笃，还第，不许。明帝尝独引瞻于广室，慨然忧天下，曰：“社稷之臣，欲无复十人，如何？”因屈指曰：“君便其一。”瞻辞让。瞻才兼文武，朝廷称其忠亮雅正。俄转领军将军，当时服其严毅。虽恒疾病，六军敬惮之。瞻以久病，请去官，不听。及王敦之逆，帝使谓瞻曰：“卿虽病，但为朕卧护六军，所益多矣。”乃赐布千匹。瞻不以归家，分赏将士。贼平，复自表还家，帝不许，固辞不起。诏曰：“瞻忠亮雅正，识局经济，屡以年耆病久，逡巡告诚。朕深明此操，重违高志，今听所执，其以为骠骑将军，常侍如故。服物制度，一按旧典。”遣使就拜，止家为府。寻卒，时年七十二。

瞻性静默，少交游，好读书，或手自抄写。凡所著述，诗赋笺表数十篇。兼解音乐，殆尽其妙。慎行爱士，老而弥笃。尚书闵鸿、太常薛兼、广川太守河南褚沈、给事中宣城章辽、历阳太守沛国武嘏，并与瞻素疏，咸藉其高义，临终托后于瞻。瞻悉营护其家，为起居宅，同于骨肉焉。少与陆机兄弟亲善，及机被诛，赡恤其家周至。及嫁机女，资送同于所生。

（《晋史·纪瞻传》）

【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）

A．时有诈作大将军府符收诸暨令/令已受拘/瞻觉其诈/便破槛出之/讯问使者/果伏诈妄/寻迁丞相军谘祭酒/

B．时有诈作/大将军府符收诸暨令/令已受拘/瞻觉其诈/便破槛出之讯问/使者果伏诈妄/寻迁丞相军谘祭酒/

C．时有诈作大将军府符收诸暨令/令已受拘/瞻觉其诈/便破槛出之讯问/使者果伏诈妄/寻迁丞相军谘祭酒/

D．时有诈作/大将军府符收诸暨令/令已受拘/瞻觉其诈便破槛/出之讯问使者/果伏诈妄/寻迁丞相军谘祭酒/

【小题2】下列对文中加横线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A．“孝廉”是汉武帝时设立的察举考试以任用官员的一种科目，孝廉是“孝顺亲长、廉能正直”的意思，明清两朝也称举人为孝廉。

B．“社稷”原意是土谷之神，古时的人们为了祈求国事太平，五谷丰登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神，社稷就成了国家的象征。

C．“朕”本是第一人称，即“我”的意思，如屈原《离骚》中有“回朕车以复路兮”；自秦始皇时才专用作皇帝自称，如：“朕为始皇帝。”

D．“尚书”，战国时亦作“掌书”。秦属少府，为低级官员，秦时为低级官员，汉武帝时成为实际上的中央决策机关，隋以后为六部长官，是古代中央政府部级长官。

【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

A．纪瞻深得皇帝的赏识。元帝曾经亲自到他家里，和他同车而回；明帝也曾经单独召见他，和他谈到自己的心事，并把他作为自己倚重的大臣。

B．纪瞻关爱士人。这种品德到了老了以后更加坚定；即使是那些平时不怎么来往的人，一旦托付自己，照顾他们的家人就像对待自己的亲骨肉一样。

C．纪瞻才华出众，文武兼备。他早年被举荐为秀才；在讨伐敌人、抵抗外族入侵均获胜利；曾被明帝看作是十大社稷之臣，还因此被任命为骠骑将军。

D．纪瞻不贪恋官位，不贪图金钱。纪瞻一生多次不接受封官和多次辞官；有次得到皇帝赏赐的布匹，也没有带回家里，而是把它分给手下的将士。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）虽恒疾病，六军敬惮之。瞻以久病，请去官，不听。
（2）少与陆机兄弟亲善，及机被诛，赡恤其家周至，及嫁机女，资送同于所生。

阅读下面的文字，完成小题。
花  婆
原 非
花婆一生嫁过三个男人，一个教书先生，一个泥水匠，一个长工。三个男人婚后都不到两年，不是病亡就是祸死。三次寡遇，无须别人多讲，她就知道自己命不好。有了这般认识，她就断绝了一切温柔富贵的奢望，干脆拉根打狗棍，老老实实做起叫花子来。
不想这一讨饭，竟在洛河讨出了名堂。
花婆讨饭不做穷相，依旧像过去一样清爽端正。夏天灰布单衣，冬天黑布棉衣，脚腕那儿常年扎着一副绑腿带，头发一丝不乱地网在发兜里。竹篮碗筷也干干净净还用一方白布掖紧四角遮了。也许是开始的不习惯反使她逐渐养成了一种习惯，她不喊叫，只朝敞着的大门前一站，静候着主人出来。如碰上狗咬，她也仅抡着棍子在地上划拉着抵挡。主人发现她，舍一块饼或一碗稀饭。她伸了篮子或碗接过，点头一谢，躲到无人处，蹲下埋头吃了，然后来到正在车水的井台上洗碗。如果吃饱了，就在井台上略坐一坐，随后无选择地随便走进谁家田里，帮着做些应时的活儿，如果觉得不足，便拿了新洗的碗筷，再去村里讨要。
花婆总是这么一副姿态，安分自爱。日子一长，人们的意识里就淡漠了她作为叫花子的形象，只把她当作闲人对待。洛河川多水田，人们四季都忙，亲朋间有什么要紧的口信儿，一时腾不出手来，这便想到了花婆，这就托她十里八里地去传递。无例外地，隔个一天两天，对方就有了准确的回应。进而，人们又大胆地让她捎些小东小西，这也毫无差错。再后来，商人们为逃匪劫，竟把携带银钱的事也委托给她。这样下来，花婆终日负载累累的，追着洛河上的帆影或伏牛山上的流云，西来复去。
一天清早，花婆为一商贩转送款子，在伏牛山脚下被两个土匪劫了。她尾随着歹徒来到大山深处，走进一座寺院，见着了土匪头子张秀。张秀外号旱螃蟹，水陆两路都有他设的卡子。
花婆向张秀讨款子。张秀从大烟炕上爬起来，双脚点在鞋口里，盯着花婆说：“你上我这儿讨钱，你可知道我是干什么的？
花婆说：“你是土匪头子，洛河没有人不知道。可你立过规矩，不抢邮差不抢贫。我是讨饭的。”
张秀拨弄着手下交上来的100块银元：“你是叫花子，哪来这么多钱？还是硬货？”
花婆说：“我替人家送的。”
张秀说：“那就不是你的。”
花婆说：“可在我身上带着呢。”
张秀一挥手：“别跟我啰嗦了，走吧。”
“你叫我走就得把钱还我，”花婆迈着小脚上去撮银元，“要不我就没脸见人了。”
张秀一拍桌子上的手枪：“你既然是叫花子，还什么脸不脸的，打出去！”
几条大汉一拥而上，架起花婆，凌空丢出山门。花婆挣扎着站起，一句话不说径朝山崖走去。可惜她力气不足，一跃没有跳到沟底，而是落在不深的一个石头上，只撞破了头。
土匪把花婆弄上来，撕了她的衣襟替她包扎。张秀看着山门前摔碎的破碗片，抠了一会儿鼻孔说：“看不出，这婆子还这么重义！把那钱扔给她吧。”
自此花婆出了名，钦差一般在洛河川通行无阻。但她依然固守着一贯的叫花子形状，到哪儿只讨一口饭吃。
可是，花婆最后还是被人杀害了。她死在一个十字路口，透胸流下一摊血来，棍子碗筷还在身边，只是没了竹篮。人们报了官，县警察局却没来人。
花婆葬后个把月，有怀念者到坟上烧香，意外地发现坟前趴着一个男子。那男子身下一片淤血，子弹是从两只眼睛射进的，而他僵硬的手下就压着两把手枪。竹篮也回到花婆坟上，里边放着白花花200块银元。
张秀一伙也来人看了那男子，说不是他们的人。人们于是猜测，那男子一定是外来的匪徒，还不知道花婆的善誉，及至知道了便深感羞愧，这就送还了劫物，自裁以谢罪。不然，他不会灭了自己的眼睛。
地方上贴出告示，要那银元的失主前来认领。过了很长时间也不见失主到来。人们这就商议，想用那笔钱为花婆修座庙。庙名都拟好了，就叫义丐庙。这时，县警察局来人了，说要破案，就把那200块银元作为物证收了去。
案子终究没破。流传在人们口头上的，仍旧是那种猜测。
【小题1】下列对小说相关内容的艺术特色的分析鉴赏，不正确的两项是（ ）

A．作者别出心裁，打破了以往乞丐衣衫褴褛、卑微乞怜的形象。文中的花婆命运多舛，之后不幸沦为乞丐。但穿得清爽端正，讨饭时不卑不亢。不贪财，不图享受。说明她是一个有自尊的人。

B．人们对男子死因的猜测，以及到最后“案子终究没破。流传在人们口头上的，仍旧是那种猜测。”说明人们对“善”和“义”的坚信。

C．“自此花婆出了名，钦差一般在洛河川通行无阻。”这说明当地的土匪出于对花婆的害怕，怕她又拼死讨钱，就不再打扰花婆了。

D．作者用白描手法描写了花婆乞讨方式，用语言、动作描写展示了花婆向张秀讨款子过程，着墨不多，但人物形象跃然纸上。

E. 本篇小说虽篇幅短小，但作者却用不同人物形象表现了“善”与“义”的双重主题。
【小题2】小说的主人公花婆有哪些性格特点？请简要分析。
【小题3】小说两次写到县警察局，有什么作用？请简要分析。

阅读下面的文字，完成文后各题。
《礼记·祭统》曰：“礼有五经，莫重于祭。”古人把祭祀作为诸礼俗中的首重。依时有春杓、夏稀、秋尝、冬蒸。流传至今的中元祭祖和中秋祭月，当是“秋尝”的重要内容。而无论是中元祭祖还是中秋祭月，都是为了合道，是趋吉避凶的方法论。
《易·系辞下》讲：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”华夏先祖视太阳为寰宇之间阳性之最，名为太阳；视月亮为寰宇之间阴性之最，名为太阴。作为中国民间农时重要依据的阴历即是据月亮运行周期编成。既然月亮在天地间有如此重要的意义，有着祭祖传统的中华先祖当然就要献祭。《国语》记载：“古者先王既有天下，又崇力于上帝明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月，以教民事君。”所谓“夕月”就是祭祀月亮的仪式。不过当时祭祀月亮是在秋分这一天。据《周礼·春官》郑玄笺注：“天子春分祭日，秋分祭月。”历代王朝也都把祭月列入国家祀典，严格执行。
古人发现，秋分之日太阳行至赤道上空，昼夜相等。此后，白昼渐短，阳气渐衰；黑夜渐长，阴气渐增。所以，在秋分这个阴阳相当的时刻祭月，既是敬送阳气之往，又是恭迎阴气之来。但秋分是据太阳的运行确定的，在农历中不固定，或在月初，或在月中，或在月末。若在月末，就很难见到明月，无从献祭，后遂演变为农历八月十五进行。
在民间，中秋献月饱含着百姓浓烈的感恩之情。一年劳作，托福于天地护佑，风调雨顺，日丽月清，五谷和瓜果成熟了，作为受益者，就要首先把果实献给天地和祖先品尝，所谓“秋尝”。
在古人看来，祭就是吉。因为祭是人天中介。生命来自父母，父母又来自他们的父母，寻根究底，肯定有一个第一父母。这个“第一”应该就是老子讲的“道”。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”人也是万物之一，自然也是由道生的。要保持生命力，无疑就要保持和道的联谊。古人用的方法是祭。可见祭是人类和宇宙能量保持畅通的一种形式。
按照现代科学的说法，任何事物都由三要素构成，即信息系统、能量系统、物质系统。
月亮作为一个巨大的天体，肯定有它的信息系统和能量系统。这就是古人讲的“月神”。既然真有“月神”，《论语》中讲的“祭如在，祭神如神在”就显得必要。
古代国家和集体层面的月祭都是要诵读祝文的。向西设坛，由祭官或女性贤淑沐手恭诵祝文，然后向月焚化。祝文主要由两部分构成，先是歌颂，再是立志。作为阴性能量的载体，月亮有着太多值得人们歌颂的地方。
为了让这种能量具有存在感，祭祀之后要分食祭品，古人名之为“饺”。随着祭礼的不断演进，月饼和瓜果就成了中秋的主要祭品。无疑，祭品是一种祝福化了的食品，因此，在祭礼之后，我们看到，许多人舍不得吃掉自己分得的祭品，要拿回家，让老人和小孩分享。
(选自《中秋是归途》，有删改)
【小题1】下列有关“中秋祭月”的表述，符合原文意思的一项是

A．古人把祭祀作为诸礼俗中的首重，而流传的中秋祭月在春、夏、秋、冬四时的祭祀中地位最为突出。

B．古时的中秋祭月是为了趋吉避凶，为了合道，以此突显老子“道生万物”思想对古人产生的影响。

C．华夏先祖视太阳、月亮分别为寰宇间阳性与阴性之最，中秋祭月就是为彰显它们在天地间的重要意义。

D．原是秋分祭月，因秋分在农历中不固定，为避免出现无月献祭的情形，后演变为在农历八月十五进行。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．古人发现，秋分这一天太阳行至赤道上空，昼夜相等，在此之后，白天渐渐变短，阳气开始衰减；黑夜逐渐增长，阴气渐增。

B．在民间，“秋尝”祭月有着浓烈的感恩味道，老百姓认为一年劳作托福于天地护佑，风调雨顺，丰收后应先请天地和祖先品尝。

C．古人把祭祀看作是保持生命个体与祖先之间相互联谊的一种方式，即人天中介，通过祭可从父母那里获得科学认识宇宙的能量。

D．古代国家和集体层面的月祭都是由祭官或女性之贤淑者沐手恭诵祝文，祝诵完毕，祭文要向月焚化，仪式感很强。

【小题3】根据原文内容，下列推断不正确的一项是

A．《易·系辞下》讲的“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉”，说明古人很早就关注日月运行规律。

B．《国语》说“古者先王既有天下”，于是“有朝日、夕月，以教民事君”，可以看出祭月具有教化的作用。

C．《周礼·春官》郑玄笺注“天子春分祭日，秋分祭月”，表明古代帝王把祭拜日月这一活动看得很重要。

D．《论语》中“祭如在，祭神如神在”，是强调“月神”存在的真实性，为祭祀之后分食祭品找依据。

下面材料，画横线的结论可由材料中哪四个信息推导而来？请简要概括。
茶起源于中国，后沿丝绸之路传播至世界各地。地处高寒环境的西藏不生长茶树，印度也仅有200多年的种茶历史。而没有处于古代丝绸之路主干线的西藏地区何时出现茶叶，由何地传入，此前一直无法确定。
古生态学家吕厚远研究员与国内外同行合作，针对西藏阿里地区故如甲木寺遗址出土的疑似茶叶残体，开展了系统的植物鉴定和年代学分析工作。他们通过对现代茶叶等标准样品的色谱-质谱分析，进一步明确了这种残体具备茶叶的两个生物元素：咖啡因和茶氨酸。再通过碳14年龄测定，证明故如甲木寺遗址出土的茶叶残体距今约1800年。
越来越多的证据表明，丝绸之路并不只有一条东西走向的主路，还有一定数量的向南北辐射的网状支线。由阿里地区故如甲木寺出土的茶叶可以推测，至少在1800年前，内地的茶叶已经通过丝绸之路的一条支线被运到西藏。