下列交际用语使用不得体的一项是

A．余素鄙陋，一事无成，反受此殊遇，非陨首结草，不可报也！

B．日前，因家庭之故，辱贤弟垂示，兄非草木，宁不知感激乎？

C．贵稿因排版问题而搁置，延误甚久，十分抱歉，现已出版，万乞见谅！

D．礼物微薄，聊表私衷，万望笑纳，事情进展如何，仍望随时告知。

阅读下面的内容，对麦家的话理解最正确的一项是（ ）
著名作家麦家说，平庸的人有一条命：性命。优秀的人有两条命：性命和生命。卓越的人有三条命：性命、生命和使命，它们分别代表了生存、生活和责任。

A．平庸的人就是贪生怕死、明哲保身的人，活着如同死人。

B．有所敬畏，勇于担当，才能脱离平庸，走向优秀和卓越。

C．人人都有“性命”，人生而平等，没有尊卑贵贱的区别。

D．“性命”是人生的基础，没有性命也就没有优秀和卓越。

依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是
地坛是明清帝王祭祀“皇地祗神”的所在， _____。______，______，_______。_____。______。她不张扬已有过的繁华，任凭人们从记忆中洗去那些于今看来似乎多余的影像。
①然而时过境迁，当年热闹场景而今云散烟消   
②以至荒芜冷落如同野地，忍受着被人遗忘后的孤独和寂寥
③过去每年夏至便是她的沸腾之期
④曾经的圣地却成了“一座废弃的古园”
⑤她以静物的身份聆听了死神的宣示，又以思想者的姿态进入了无余之涅槃
⑥或许可以说，地坛也经历了一番生死的轮回，而且最终大彻大悟

A．⑤①③②④⑥

B．③①⑤⑥②④

C．③①④②⑥⑤

D．⑥③①④②⑤

补写出下列名句名篇中的空缺部分。
（1） ，宜付有司论其刑赏（诸葛亮《出师表》）
（2）摄提贞于孟陬兮， 。（屈原《离骚》）
（3）浮光跃金， （范仲淹《岳阳楼记》）
（4） ，甲光向日金鳞开。（李贺《雁门太守行》）
（5）庭下如积水空明， ，盖竹柏影也。（苏轼《记承天寺夜游》）
（6） ，血色罗裙翻酒污。（白居易《琵琶行并序》）
（7）知不可乎骤得， 。（苏轼《赤壁赋》）
（8） ，切问而近思，仁在其中矣。（《论语·子张》）

阅读下面的文言文，完成后面题。
有乡人货梨于市，颇甘芳，价腾贵。有道士破巾絮衣，丐于车前。乡人咄之，亦不去；乡人怒，加以叱骂。道士曰：“一车数百颗，老衲止丐其一，于居士亦无大损，何怒为？”观者劝置劣者一枚令去，乡人执不肯。肆中佣保者，见喋聒不堪，遂出钱市一枚，付道士。道士拜谢，谓众曰：“出家人不解吝惜。我有佳梨，请出供客。”或曰：“既有之，何不自食？”曰：“吾特需此核作种。”于是掬梨大啖。且尽，把核于手，解肩上镵，坎地深数寸，纳之而覆以土。向市人索汤沃灌。好事者于临路店索得沸瀋，道士接浸坎处。万目攒视，见有勾萌出，渐大；俄成树，枝叶扶疏；倏而花，倏而实，硕大芳馥，累累满树。道人乃即树头摘赐观者，顷刻向尽。已，乃以镵伐树，丁丁良久，乃断；带叶荷肩头，从容徐步而去。
初，道士作法时，乡人亦杂众中，引领注目，竟忘其业。道士既去，始顾车中，则梨已空矣。方悟适所俵散，皆己物也。又细视车上一靶亡，是新凿断者。心大愤恨。急迹之，转过墙隅，则断靶弃垣下，始知所伐梨本，即是物也。道士不知所在。一市粲然。
异史氏曰：“乡人愦愦，憨状可掬，其见笑于市人，有以哉。每见乡中称素封者，良朋乞米则怫然，且计曰：‘是数日之资也。’或劝济一危难，饭一茕独，则又忿然计曰：‘此十人、五人之食也。’甚而父子兄弟，较尽锱铢。及至淫博迷心，则倾囊不吝；刀锯临颈，则赎命不遑。诸如此类，正不胜道，蠢尔乡人，又何足怪。”
（选自《聊斋志异·种梨》）
【小题1】对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）

A．顷刻向尽向：接近，临近	B．方悟适所俵散适：恰好
C．急迹之迹：寻其踪迹	D．憨状可掬掬：用手捧取

【小题2】（小题2）下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）

A．其见笑于市人且尽，把核于手

B．既有之，何不自食? 此十人五人之食也

C．纳之而覆以土从容徐步而去

D．乃以镵伐树道人乃即树头摘赐观者

【小题3】（小题3）把文中画线的句子翻译成现代汉语（8分）
（1）观者劝置劣者一枚令去，乡人执不肯。（4分）
（2）乡人亦杂立众中，引领注目，竟忘其业。（4分）
【小题4】这篇短文蕴含了哪些做人道理？请简要概括。（4分）

阅读下面的文章，然后下列小题。

盛唐之音

李泽厚

①在中国所有的艺术门类中，诗歌和书法最为源远流长，并且同在唐代达到 了无可再现的高峰，它们既是这个时期最普及的艺术，又是这个时期最成熟的艺 术。唐代书法与诗歌相辅而行，具有同一审美气质。其中与盛唐之音若合符契、 体现出盛唐时代风貌的是草书，特别是狂草。

②与唐诗一样，唐代书法的发展也经历了一个过程。初唐的书法就仍漂亮。 由于皇室宫廷的大力提倡，其风度体貌如同从齐梁宫体诗摆脱出来的诗歌一样， 以一种欣欣向荣的新姿态展现出来。唐太宗酷爱王羲之，及至将“兰亭”带入墓 穴。王羲之的真实面目究竟如何，“兰亭”真伪应是怎样，仍然可以做进一步的 探索研究。但“兰亭”在初唐如此名高和风行，似有更多理由把传世“兰亭”即 “兰亭”摹本作为初唐美学风貌的造型代表，正如把刘希夷、张若虚作为初唐诗 的代表一样，冯承素、虞世南、褚遂良和多种“兰亭”摹本，的确是这一时期书 法美的典型。那么轻盈华美、婀娜多姿、风流敏丽，与刘、张的诗歌气质风神恰 好一致，鲜明地具有那个时代的审美理想、趣味标准和艺术要求。

③走向盛唐就不同了。孙过庭《书谱》中虽仍遵初唐传统，但他提出书法要 “达其情性，行其哀乐”，明确把书法作为抒情达意的艺术手段，自觉强调书法 作为表情艺术的特征，并将这一点提到与诗歌并行、与自然同美的理论高度。就 像陈子昂以巨大的历史责任感召唤着盛唐诗歌的到来一样，孙过庭这一抒情理论 的提出，也预示着盛唐书法中浪漫主义高峰的到来。以张旭、怀素为代表的草书 和狂草，如同李白诗的无所拘束而皆中绳墨一样，它们流走快速，连字连笔，一 派飞动，把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间。不只是狂草，这也是当时 这个书法的时代风貌。一切都是浪漫的，创造的，天才的，一切再现都化为表现， 一切模拟都变为抒情，一切自然、世事的物质存在都变为动荡情感的发展行 程……然而，这不正是音乐吗？是的，盛唐诗歌和书法的审美实质和艺术核心是 一种音乐性的美。

④盛唐本来就是一个音乐高潮期。当时传入的异国音乐，如龟兹乐、天竺乐 等，与传统的“雅乐”“古乐”融合，出现了许多新创造。或武或文，或豪壮或 优雅，这些音乐歌舞都不再是礼仪性的典重主调，而是世俗性的欢快心声。正是这种音乐性的表现力量渗透了盛唐各艺术部类，成为它们的美的魂灵，所以统称为盛唐之音。

⑤盛唐之音的主要文学形式是绝句和七古乐府，因为它们能入乐，为大家所 传唱。如同音乐与诗的关系，舞蹈之于书法亦然。盛唐草书那如走龙蛇、刚圆遒 劲的笔墨线条，那奇险万状、连绵不断的结体布局，那变化无常、不可遏制的情 态气势，不正是这纸上的舞蹈吗？绝句、草书、音乐、舞蹈，这些表现艺术合为 一体，构成当时诗书王国的美的冠冕，也把中国书法推上了一个崭新的阶段。

（选 自《美的历程》，有删改）

【小题1】文章第二、三段主要讨论唐代书法的风格，为什么提到刘希夷、张若虚以及 李白这三位唐代诗人？
【小题2】简要分析第三段的论述层次。
【小题3】什么是“盛唐之音”？请从表现形式和内在属性两个方面简要概。