下列各句中，没有语病的一句是（   ）

A．今天参观的石窟造像群气势宏伟，内容丰富，堪称当时的石刻艺术之冠，被誉为中国古代雕刻艺术的宝库。

B．传统文化中的餐桌礼仪是很受重视的。老人常说，看一个人的吃相，往往会暴露他的性格特点和教养情况。

C．随着精准扶贫伟大战略的提出，以及一系列脱贫攻坚组合拳和共享发展措施的深入实施，很快重塑了贫困地区群众的生存发展模式。

D．经过几代航天人的艰苦奋斗，中国的航天事业开创了以“两弹一星”、载人航天、月球探测为代表的辉煌成就。

在下面一段话横线处填入语句，衔接最恰当的一组是
山水田园在文学中出现并非从隐逸文化的意义上开始的，但对山水的表现方式却存在很大差异。  ,    ,    ,    。因此，刘勰以为“庄老告退，山水方滋”，正表明了隐逸文人对自然审美的独特视角。
①诸子作品中自然景物也止于“山水比德”式人格化比衬
②山水自然逐渐上升为一种纯粹独立的审美对象
③随着隐逸文人对自然的真实切入
④《诗经》中的山水自然风景常常是赋比兴的渲染手段
⑤不再仅仅是一种陪衬或象征

A．④⑤③②①

B．④①③②⑤

C．③②①④⑤

D．③①②⑤④

下列交际用语使用得体的一项是（   ）

A．本人昨天在学生阅览室遗失牛津字典一本，务请拾获者从速归还。

B．你推荐的德顺楼饭庄菜品新颖，价格公道，下次我们一定还会惠顾的。

C．王辰和我一样也是种田郎，他和妻子一家五口，住在琅琊区的一个村子里。

D．府上乔迁之喜，理当拜贺，只因琐事缠身，无法赏光，祈请海涵。

阅读下面一首词，完成下面小题。
浣溪沙
朱敦儒
雨湿清明香火残，碧溪桥外燕泥寒。日长独自倚阑干。 脱箨修篁初散绿,褪花新杏未成酸。江南春好与谁看?
[注]①朱敦儒(1081-1159),洛阳人，“南渡以词得名”，此词作于流落江南之时。②箨:竹笋的壳皮。
【小题1】下列对本诗理解分析,不正确的两项是

A．这首词以生动朴素的语言勾画了江南清明时节如画的风光，抒发了对江南春色的喜爱之情和满腔爱国热情。

B．“雨湿清明香火残”,既点明了时间，又描绘了江南清明时节雨纷纷的特色及扫墓时焚烧的香烛纸钱被雨水打湿后的情状。

C．“碧溪桥外燕泥寒”,写满江青色的春水荡漾，春寒料峭中，南来的燕子正啄泥准备筑巢,展现了春天到来的勃勃生机与希望。

D．“日长独自倚阑干”传达出词人心中深沉的辛酸,把上阕中凄冷的景色与词人凄迷的心境妙合交融,富有深沉动人的韵味。

E. “江南春好与谁看”以反诘句收结全词,既与上阕孤独怆然的心境相呼应,又表达了自己失国亡家、忧念时事而无心观赏的沉痛心情。
【小题2】从词中你读出了一个怎样的人物形象?请做简要的分析。

阅读下面的文言文，完成下列小题。

郑太字公业，河南开封人，司农众之曾孙也，少有才略。初，举孝廉，三府辟，公车征，皆不就。及大将军何进辅政，征用名士，以公业为尚书侍郎，迁侍御史。进将诛阉官，欲召并州牧董卓为助。公业谓进曰：“董卓强忍寡义，志欲无厌。若借之朝政，授以大事。将恣凶欲，必危朝廷。”又为陈时务之所急数事。进不能用，乃弃官去。

进寻见害，卓果作乱。公业等与侍中伍琼、卓长史何颙共说卓，以袁绍为勃海太守，以发山东之谋。及义兵起，卓乃会公卿议，大发卒讨之，群僚莫敢忤旨。公业恐其众多益横，凶强难制，独曰：“夫政在德，不在众也。”卓不悦，曰：“如卿此言，兵为无用邪？”公业惧，乃诡词更对曰：“非谓无用，以为山东不足加大兵耳。如有不信，试为明公略陈其要。今山东合谋，州郡连结，人庶相动，非不强盛，然光武以来，中国无警，百姓优逸，忘战日久。仲尼有言：‘不教人战，是谓弃之。’其众虽多，不能为害。一也。明公出自西洲，少为国将，闲习军事，数践战场，名振当世，人怀慑服。二也。袁本初公卿子弟，生处京师。张孟卓东平长者坐不窥堂孔公绪清谈高论嘘枯吹生并无军旅之才执锐之干临锋决敌非公之俦。三也。”卓乃悦，以公业为将军，使统诸军讨击关东。或说卓曰：“郑公业智略过人，而结谋外寇，今资之士马，就其党与，窃为明公惧之。”卓乃收还其兵，留拜议郎。

卓既迁都长安，天下饥乱，士大夫多不得其命。而公业家有余资，日引宾客高会倡乐，所赡救者甚众。乃与何颙、荀攸共谋杀卓。事泄，颙等被执，公业脱身自武关走，东归袁术。

（选自《后汉书·列传第六十》）

【小题1】下列各句中加点词语解释有误的一项是（ ）

A．三府辟，公车征。 辟：征召。

B．公业恐其众多益横。   横：骄横。

C．人庶相动，非不强盛。 庶：也许，或许。

D．闲习军事，数践战场。 践：经历。

【小题2】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（    ）

A．张孟卓东平/长者坐不窥堂/孔公绪清谈高论嘘枯吹/生并无军/旅之才执/锐之干临锋/决敌非公之俦/

B．张孟卓东平长者/坐不窥堂/孔公绪清谈高论/嘘枯吹生/并无军旅之才/执锐之干/临锋决敌/非公之俦/

C．张孟卓东平长者/坐不窥堂孔公绪/清谈高论嘘枯吹/生并无军旅/之才执/锐之干/临锋决敌非公之俦/

D．张孟卓东平/长者坐不窥堂/孔公绪清谈/高论嘘枯吹/生并无军旅之才/执锐之干/临锋决敌非公之俦/

【小题3】下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是（   ）

A．孝廉是汉武帝时设立的察举考试，以任用官员的一种科目，孝廉是孝顺亲长、廉能正直的意思。

B．卒，士兵的旧称，属政府正规编制的部队。士兵需要有勇敢无畏的精神，就是不怕死、有虎劲。

C．州郡，为东汉末形成的州、郡、县三级地方政治制度。州沿袭九州之分，郡始于秦，完善于汉。

D．仲尼，为孔子，被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是儒家学派创始人，倡导人性本善、以仁为本思想。

【小题4】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（  　）

A．郑太出身显贵，多次不就。郑太为司农郑众的曾孙，多次被举孝廉、辟三府，朝廷征召都不去赴任。

B．郑太深谋远虑，见机行事。郑太看到何进召董卓相助，劝谏何进，何进充耳不闻，郑太见机弃官而走。

C．郑太能言善辩，足智多谋。郑太引经据典，用三条理由陈述山东不值得用大兵征讨，从此彻底打消了董卓的疑虑。

D．郑太乐善好施，胸怀大志。郑太在天下动乱之际，宴请宾客，并与何颙、荀攸等人合计谋杀董卓。

【小题5】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）董卓强忍寡义，志欲无厌。若借之朝政，授以大事。将恣凶欲，必危朝廷。
（2）郑公业智略过人，而结谋外寇，今资之士马，就其党与，窃为明公惧之。
（3）饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。
（4）若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？

阅读下面的文字，完成各题。
中华文明源远流长, 从诗书礼乐到钟鼎彝器, 博大精深的古典文化, 素来为国人所津津乐道。然而一到谈及传统建筑，多数人不是一脸茫然，便是心怀遗憾。保存下来的古建筑本就不多，往往还被岁月剥去了光彩，有几分“土里土气”，相形之下，欧洲古建筑“遍地开花”，如风光片里古堡的坚固伟岸、教堂的华丽炫酷，让人如何与之一较高下？此言差矣。
以中西古建筑最显著的对比，即材料上的土木和砖石为例。乍看之下，木质建筑简朴、易朽、扁平，似乎很难与巍峨高耸的石头教堂一争高下。有人把这归咎于古人的技术不行, 或材料短缺。但事实上, 中华大地并不缺石材，古代冶金技术更是世界领先，石料开采加工的器具也更先进。同时，老祖宗们并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他们看来，才是该用石头堆砌的。而从秦汉陵墓的空间布局、工程结构之精妙来看，早在那个时代，我们的砖石建筑就已经达到了相当高的水准。
因此，对于砖石建筑，古人“非不能也，乃不为也”。就像中国传统绘画对散点透视的情有独钟一个样，形式和质料上的偏好，其实是一种文化选择。
追根溯源，审美偏好的出发点，还取决于人与环境的相处方式。欧洲建筑多以石砌，呈竖向耸立之势, 以求“飞升天国”的不朽。而中国建筑的外部形态，基本是横平舒展, 寄寓着华夏先民对土地的依恋。在中国古人心中，石头冰冷坚硬，缺乏生气，太过疏离自然，至于寻常起居，则一定要置身于生生之气的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。
中西建筑在文化体系中的地位也不尽相同。在西方, 建筑是主要的文化载体, 法国作家雨果就曾说过，“建筑是石头的史书”，一切艺术门类都须为建筑服务，绘画之，雕刻之，咏叹之，摹写之，以图将其打造为“高大上”的永恒纪念碑。而古老的东方中国就不这么看了：文字才是千古之承载，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主义”，中国人在对待建筑上体现出了充分的实用主义态度。
两千多年前，孔老夫子就曾说过：“君子不器。”重道轻器，由是成为中国人精神上的一抹浓重的底色。在传统文化里, 精神远比物质更受尊崇。国人向来不求物质之长存, 即便建筑, 也和世间万物一样都有新陈代谢、自然生灭。儒家倡导卑宫室, 往往把“大兴土木”等同于“劳民伤财”，更抑制了对建筑规模的奢华追求。
纵观世界历史, 宗教信仰对于建筑技术的进步、人力物力的投入都至关重要。一座“哥特式”大教堂的建造往往耗时百年, 这样的不计人力物力的投入, 只能是为神而非为人服务的。 中国则不然，“敬鬼神而远之”。老百姓追求的是现世的幸福, 土木之事也以现世为重。连佛教传入中国后，也变得越来越世俗化：寺庙布局从以佛塔为中心渐渐演变为以殿堂为重，似乎暗示着人们更倾向于在现实营造佛国净土；中国的重楼式佛塔，在全世界更是独一无二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐层登临更显亲近；到后来竟至“此心即佛”，已无需以建筑或其他物质的渲染来吸引信徒了。
由此观之，中国古建筑的貌不惊人其来有自，完全不必妄自菲薄。传统文化真正的精髓，不正在于精神的包容与意境的博大吗？

（节选自周飞亚《建筑的“中国脸”与“中国心”》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )

A．与诗书礼乐、钟鼎彝器相比，中国传统建筑显得黯然失色，“土里土气”，令人遗憾。

B．中国古建筑少用砖石而多用土木材料，体现了中国古人“天人合一”的居住理想。

C．中国古人对建筑采用的是“实用主义”态度，重视建筑的实用价值而轻观赏价值。

D．西方古建筑是为神服务的，故高大耸立；中国古建筑是为人服务的，故横平舒展。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )

A．文章从中华文明说起，顺势提出“中国传统建筑不如西方吗”的问题，并当即予以否定。

B．文章主要从建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面将中西古建筑进行对比，以揭示两者差异。

C．文章在论述过程中，善于透过现象看本质，由表及里地进行分析论证，从而大大增强了说服力。

D．文章采用总—分一总式结构模式，材料翔实，逻辑严密，有力地论证了中国传统建筑优于西方。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )

A．中西方古建筑在形式和质料上的差异，看似审美偏好，实为文化选择，这是由自然环境决定的。

B．在西方，建筑是主要的文化载体；但是在中国，文字才是文化的载体，建筑只不过是物质器用。

C．中国传统文化重精神轻物质的理念，儒家卑宫室的观念，影响到古建筑的规模与华丽程度。

D．佛教传入中国后变得越来越世俗化，从这个事实中可见百姓追求现世幸福，建筑也以现世为重。

阅读下面的材料，根据要求作文
你所站立的地方/正是你的中国/你怎么样/中国便怎么样/你是什么/中国便是什么/你有光明/中国便不黑暗。——崔卫平
2010年10月，著名学者、北京电影学院崔卫平教授在自己的手机上，写下这句话，并发到微博上，经转载，这句话在网上广泛流传。
这句话引发了你怎样的思考。请据此写作一篇不少于800字的文章。要求：立意自定，角度自选，题目自拟。除诗歌外，文体自选。