下列各句中，没有语病的一句是

A．2016年1月14日，TFBOYS组合成员王俊凯、王源、易烊千玺在团中央网络影视中心出席“阳光跟帖”行动，并担任阳光行动大使。

B．中国女排在2016年奥运会中力克塞尔维亚队夺得冠军，此次夺魁是中国女排在时隔12年后再次荣膺冠军。

C．我们都知道，民主与法治是一个长期的过程，但在经济攻坚之后，现在确实已经到了向新目标攻坚的时候了。

D．教育在综合国力的形成中处于基础地位，国力的强盛越来越多地取决于劳动者素质的提高，取决于能否培养各类人才。

依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是
由于过去对汤显祖的研究不够，基本上以“临川四梦”的文本为探讨重心，也就容易忽略他文学创作的整体成就以及其中蕴藏的文化意义。要了解汤显祖，必须 ， ， ，经历了什么样的人生选择，遭遇了什么样的命运挫折，  ， ，   。
①知道他的思想成长及其独特的艺术观 ②知道他生长的时代与社会背景
③知道诗人生命的曲折历程 ④升华到人类文化意义的探索与追求
⑤如何超越个人的愤世嫉俗 ⑥最终凝聚为优美的诗篇与不朽的剧作

A．③①②⑤④⑥

B．①②③⑤⑥④

C．②①③⑤⑥④

D．③②①⑤④⑥

阅读下面这首宋词，完成后面题。
次韵柳通叟寄王文通
黄庭坚
故人昔有凌云^①赋，何意陆沉黄绶^②间？
头白眼花行作吏，儿婚女嫁望还山。
心犹未死杯中物，春不能朱镜里颜。
寄语诸公肯湔祓^③，割鸡^④令得近乡关。
（注）
①凌云：椐《史记》记载，司马相如所作《大人赋》“飘飘有凌云之气”
②黄绶：黄色的印绶，低级官吏的标志。
③湔祓：即荐拔。
④割鸡：用作治理一县的代称。
【小题1】首联运用了哪些表现手法？请结合诗句简要分析。
【小题2】诗人在尾联向执政“诸公”发出“寄语”，其中蕴含有哪些情感？请结合全诗简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

①“爱”是儒墨两家措意最深的话题之一，它把罕言乃至不言“爱”的道家、法家、名家、阴阳家同儒家、墨家区别开来，也把言“爱”心曲不尽相合的儒墨两家区别开来。孔子由“仁”说“爱”，“爱”只是“仁”心的发用之一；墨子以“兼爱”为其学说的主导取向。而“兼”以“爱”之的底蕴却是由“交相利”之“利”来申说的。从墨子与孔子在“爱”上的这一微妙差异，大致可窥见儒墨两种教化何以终究会各趋一途。

②随着平等意识的觉醒，清末民初以后的学人多以“兼爱”之所爱不分亲疏厚薄而赞许墨家，并以此贬责主张“亲亲”而爱有差等的儒家。立足于平等对“兼爱”和“亲亲”做褒贬之判，这 在上个世纪的许多年中已被人们视为当然。但如此认同“兼爱”而厌弃“亲亲”，却在更大程度上出于人们对平等和爱的关系的误解。平等属于权利范畴，它只在权利的意义上构成一种值得人们肯定的价值；爱是一种情感，由衷的“爱”原是不能借着“平等”的尺度相强求的。单就爱的情 愫尚应向更广博处推扩而言，墨子的“兼爱”当然是值得称道的，而孔子在从“爱人”的一角度上指点他所谓的“仁”时，却也未尝不曾教诲人们“泛爱众”。“泛爱”并不比“兼爱”爱得偏狭，所不同的是儒家的“泛爱”毕竟连着“亲亲”的根蒂；这由“亲亲”之爱到“泛爱”之爱固然显 出爱的差等来。然而，却正是对爱的差等的认可表明了儒家比墨家更懂得作为一种情而不是作为一种理的“爱”。

③《礼记礼运》把“爱”作为人“情”之一而由“情”说“爱”，意味着“爱”在先秦儒者 这里达到了怎样的自觉。对“情”的反省可使人悟出一种“理”，但“情”并不直接就是“理”。墨子以“兼爱”立论，无论他出于怎样好的动机，事实上在他这样做时却是把“情”作为“理”来推证或辩说了。“爱”在儒家学说中从不曾像墨家著述中那样被标举为一个规范某种道理的范畴。 “爱”既然终是被儒者视为一种“情”，而情的可贵又首先在于它必是出于自然而非强制，那么，它在儒家这里便永远只在于润泽或滋养那种与人的心性有关联的性理，而决不至于被直接以理相称。

④基督教把“要爱你的仇敌”作为教义写在福音书里，那“爱”是被一个外在的权威要求的，墨家学说的“兼爱”的训示在被要求的意味上似乎不像基督教那样决绝，但“顺天意者，兼相爱， 交相利，必得赏”的说法显然给了一个有意志的“天”以“爱”的督责者的地位。如果说儒家的 “爱”是出于人之自然的心性发动，因而可勉强以“自律”之“爱”相称的话，那么，墨家所倡说的“爱”则可说是一种有着“他律”性质的“爱”。“自律”之“爱”——根自人之心性中自然涌出的“爱”——不染涉利益，不权衡得失，因此儒者由“亲亲仁也”所崇尚的那种仁者之“爱” 是超功利的，这“爱”本身即有着一种独立的价值。

【小题1】下列关于“爱”的表述，不符合原文意思的一项是

A．“爱”是先秦诸子思想的重要内涵，而诸子言“爱”心曲是不尽相合的，因此，我们根据这 一微妙差异，可以大致将其区别开来。

B．儒家的“泛爱”连着“亲亲”的根蒂，显出爱的差等。清末民初以后，随着平等意识的觉醒，学人多贬责儒家。

C．“爱”被儒者视为一种“情”，并没有被标举为一个规范某种道理的范畴，而只在于润泽或滋 养那种与人的心性有关联的性理。

D．儒者由“亲亲仁也”所崇尚的那种仁者之“爱”，可勉强称为“自律”之“爱”，它是一种根 自人之心性中自然涌出的“爱”。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是

A．孔子说的“爱”是“仁”心的发用之一，墨子说的“爱”的底蕴却是由“交相利”之“利” 来申说的，这种不同是儒墨两种教化各趋一途的重要原因。

B．墨子的“兼爱”是值得称道的，而孔子从“爱人”的角度提出了“泛爱”，在今天看来，“泛 爱”比“兼爱”爱得更为广博。

C．基督教的“爱”是被一个外在的权威要求的，它的教义甚至说信徒“要爱你的仇敌”，这种 要求与墨家相比显得有些决绝。

D．墨家学说给了一个有意志的“天”以“爱”的督责者的地位，其“兼爱”的训示有着被要求的意味，可说是一种有着“他律”性质的“爱”。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．“兼爱”是有着平等意识的“爱”，但不能以此贬斥儒家之“爱”。因为作为一种情感， 由衷的“爱”是不能借着“平等”的尺度相强求的。

B．先秦儒者对“爱”的认识达到了自觉的高度，可贵的是他们的“爱”出于自然，发自内心，属于“情”的范畴而不是“理”的范畴。

C．儒家始终把“爱”作为人“情”之一，而墨子的“兼爱”事实上把“情”作为“理”。这是 两家学说的一个重要差别。

D．儒家的“自律”之“爱”，没有染涉利益，不会权衡得失，是一种超功利的爱，这“爱”本 身即有着一种独立的价值。

阅读下面的文字，完成文后各题。
微信综合征
刘七平
阿辉百无聊赖地挤在地铁人流里，准确地说，是困在隐形的手机网络里。人们都在埋头把玩自己的手机，玩游戏、刷微信。阿辉的超薄手机没电了，要不然他会像往常一样，埋头关注微信朋友圈里的动态。
阿辉又试着长按了一下开机键，手机还是黑屏。他长舒了一口气。什么时候开始迷上微信，以至于每天不看微信就心里空落落的？阿辉自己也记不清了。
走在复兴门换乘站的人流中，阿辉忽然决定去附近的大学室友阿鹏家蹭顿晚饭。阿辉想起微信里的一条段子：因为微信，朋友变成了网友，网友变成了朋友。阿辉苦笑了一声，细想起来，自己半年多没跟阿鹏见面了，平时两人只在微信上互动交流。
阿辉敲开了阿鹏的房门，却见阿鹏一脸疲惫地开了门，眼眶泛红。
“大哥你这是咋了？”阿辉一边往客厅走，一边关切地问。
“没什么……”阿鹏在阿辉对面的沙发上坐了下来，问道，“你怎么想起来看我了？也不提前打声招呼……”
“嗐，我的手机没电了。内人加班，所以我想来蹭嫂子做的美食。咦，我嫂子呢？”阿辉四周张望着。
“她刚出去了……”阿鹏给阿辉倒了一杯水，转移了话题，“你最近咋样？忙不？”
“我呀，瞎忙，老样子。”阿辉也转移了话题，“借你的充电器使使，我的充电器落家里了。”
阿鹏起身从书房里拿来充电器，递给了阿辉。阿辉打开手机后，登陆了微信，津津有味地浏览着朋友圈里的最新动态。阿辉的手指在手机屏幕上飞舞，一会儿点赞，一会儿分享转发，一会儿留言评论。
“大哥你看这条，超搞笑！”说着，阿辉把手机递给了阿鹏。
阿鹏探头瞅了一眼，兴致不高地说：“我看过这个，没啥意思。”
阿辉看了阿鹏一眼，这才察觉他的心情不太好。
阿辉放下手机，一追问才知道阿鹏和媳妇吵架了。祸根竟是微信。自从阿鹏最近迷上微信后，每天回家后一有空就刷微信，话比从前少了，跟媳妇几乎没什么交流。以前两人经常一起看电视，或者出门遛弯，家长里短，其乐融融。赶上今天媳妇上班累，心情不好，就和阿鹏拌嘴吵起来了。
阿辉有些难为情，劝慰了阿鹏一番。阿鹏领着阿辉来到楼下的一家饭馆，聊了很多知心话。聊到动情处，两人都唏嘘不已。
“面对面聊聊天，挺好，久违的感觉啊。”阿辉一边给两人的杯子里添酒，一边感慨道。
“是啊。来，再干一杯，为了这种久违的感觉。”阿鹏端起酒杯，一饮而尽。
这时，阿辉媳妇打来电话，说已经到家门口了，发现没带钥匙。阿辉挂了电话，与阿鹏匆匆道别。
赶回家中后，阿辉跟媳妇说起阿鹏吵架的事，媳妇愤慨地说：“微信就是害了不少人，包括你，每天睡觉前抱着个手机看些没用的东西。依我看，微信比女人更有魅力，你干脆跟手机一起过日子算了。”阿辉连忙放下手机，哈腰赔不是。
临睡前，阿辉趁媳妇洗漱的空隙，还是忍不住偷偷登陆了微信。通讯录显示有一条未验证消息，竟是父亲的手机号发来的。父亲年初刚学会发短信，如今怎么用上微信了？阿辉迟疑一下，验证通过了。
不一会儿，阿辉收到父亲发来的一条微信语音：儿啊，我刚跟邻居小张学会用微信了，还不太熟练。他说经常在朋友圈里跟你交流，说城里年轻人都好玩微信。有了微信，以后我就不用专门等你的电话了。最近都挺好吧？
阿辉愣坐在床头，眼眶不禁湿了。他快一个月没给父亲打电话了，此刻心里愧疚不已。他马上拨通了父亲的手机：“爸，您还没睡呢？”
“没，我不困。你收到我发的微信了吗？”电话那头传来父亲激动的声音，紧接着是一阵咳嗽声。
“收到了。爸，您的哮喘又犯了？”阿辉关切地问。
“我没事，老毛病了，别担心我。你以后每天在朋友圈里说点工作、生活的事吧，我会经常关注你。”电话那头又传来一阵刺耳的咳嗽声。
“爸，我会经常更新朋友圈的……不，我会经常给您打电话……”阿辉没说几句，一时哽咽得说不出话了。
（《山东文学》2015年第6期）
（1）下列对本文相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（）

A．文中的阿鹏也是“微信综合症”患者，本是其乐融融的家庭，却因阿鹏迷上微信使夫妻形同陌路，再加上巨大的生活压力，家庭出现危机。 B．本文擅长以细节描写来表现人物性格。如“阿辉又试着长按了一下开机键”的细节，形象地表现了阿辉对微信的依赖以及微俏对人的毒害。 C．本文的语言描写也很有特色，阿鹏与阿辉在喝酒时的一句“为了这种久违的感觉”道出了现代人生存的误区以及回归真实后的发自内心的感慨。 D．文中阿辉的父亲没有落伍于时代，也跟邻居小张学会使用微信，目的是为了更好地和儿子交流，不用再等电话。真诚朴实的父爱令人动容。   E．本文源自生活，极具典型性。阿辉们的生活状态是一部分现代人生活的缩影，生活在随形的手机网络里，生活在缺乏温情的虚幻世界中。 （2）结合全文分析文中划线句子的作用。 （3）本篇小说构思极有特色，请概括本文在情节安排、表现主题上体现出的构思特点。 （4）本篇的标题为“微信综合征”，有人建议改为“莫让亲情等待”，你是否同意这一改法？请结合文本说说你的看法。

阅读下面的文字，完成小题。
甘惜分的探路人生
1916年，甘惜分出生于四川邻水县的一个贫苦家庭。由于家境贫寒，初中毕业后，年仅16岁的他不得已辍学，成为了一名乡村小学的教师。
年轻的甘惜分求知若渴，他倾尽微薄的工资，多方订阅来自上海的进步读物。在这里，“马克思主义”第一次与甘惜分邂逅，并在这个年轻人心底触发了强烈的共鸣。如果说进步书报为甘惜分提供了影响深远的价值观启蒙，那么两位重要人物则在很大程度上促成了他的人生选择。其一便是他的表哥、知名共产党人熊寿祺，已投身革命多年，经常以通信的方式教他学习马克思主义；另一位是他中学时代的老朋友熊复，这位毕业后去上海读书的伙伴，不仅与他志趣相投，也通过书信拓宽了他的革命视野。
血气方刚的甘惜分开始以实际行动闹革命，他团结县城进步青年成立秘密读书会，并在抗战爆发后将其改为抗日移动宣传队，以歌曲、话剧等形式宣传抗日救亡，同时，他还积极支持地方的进步运动。
在熊复的邀请下，甘惜分踏上前往延安的旅程。1938年到达延安后，先是进入抗日军政大学学习，之后很快转到中央马列学院，在政治经济研究室专门攻读马列经典著作，在23岁的时候，甘惜分成长为一名光荣的政治教员。
他的命运在而立之年迎来了第二个转折点。“在晋绥边区的时候，我先在《晋绥日报》，然后在新华社晋绥分社，慢慢学做记者。”在日复一日的摸索中，他一步步参与一线的新闻实践。实际上，甘惜分一直希望自己能像邹韬奋一样，做一个能带给人巨大鼓舞的新闻记者。1945年，为顺应国内外局势变化，甘惜分被调动到军区司令部，负责每天撰写军情报告送到新华社，在前线供稿，这就是他从事新闻工作的发端。1946年甘惜分随军代表前往大同采访，为了获得新闻线索，冒着被特务发现的危险行走街市，观察各方动向，回到后方后，甘惜分完成了《大同——日本投降者的乐园》《尴尬的嘴脸》等通讯，引起广泛重视。凭借在一线工作中培养起来的专业嗅觉，他慢慢建立起一套从实践中总结出的新闻方法论。
1947年，甘惜分进入新华社晋绥总分社担任领导，感动几代人的刘胡兰烈士事迹，就是甘惜分在这个阶段亲自修改、编发的。短短两年时间，甘惜分从一个新闻“门外汉”成长为采编一线的“顶梁柱”。回顾这段生涯，他认为，成长的关键在于“每天研究新事物、研究新华社、也研究地方实际。”
1954年，38岁的甘惜分离开了一线新闻岗位，奉调先后到北大和人大，主要讲授新闻理论。“我1954年到北大，当时新闻系什么都没有……我就慢慢地，在新闻理论和实践中摸索。”凭着不服输的劲头，甘惜分按往日的经验，在学术圈子里摸爬滚打。“我就是这样接受命运的安排自投罗网，闯进这个‘无学之学’的圈子里面来研究新闻学的，与他人的争论，也只是为了探讨新闻这门学科的规律。”在后来的艰苦环境中，甘惜分从来都没有停止过对新闻学的思考，“只想大事，不想小事”的性格让他的思想在更广阔的天空里翱翔。
经历了“反右倾”和“十年浩劫”，甘惜分在一篇自述中感叹：“从1954年到1980年，这26年中大多在政治运动中瞎折腾。人的一生有几个26年！到了老年才进入角色，悔之晚矣！但为了党的教育事业，我必须站出来！”1980年，64岁的甘惜分果然“站出来”了，他在仅仅四个月的时间里，夜以继日，以一人之力完成了新中国第一部马克思主义新闻理论教科书——《新闻理论基础》的初稿。在这本书的基础上，1986年，甘惜分又创作了《新闻学原理纲要》。 （摘编自《甘惜分的探路人生》）
相关链接：
①影响深远的《新闻理论基础》是新中国成立后出版的第一部全面阐述新闻传播规律及新闻事业的专著。一经出版随即轰动，共印刷20万册，成为大学新闻学理论的入门课本。
②甘惜分创建了中国人民大学舆论研究所，并在学校指导开设了舆论调查原理与方法、舆论学原理等课程。作为师长，甘惜分数十年来桃李满园，童兵、郑保卫、喻国明、刘建明等一批弟子在他的悉心指导下成为了中国新闻界新一代领军人物。
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）

A．进步读物与良师益友是促成甘惜分走上革命道路的重要原因，他前往延安，并成为一名政治教员。

B．在加入党组织后，甘惜分开始以实际行动“闹革命”，在县城成立秘密读书会，积极支持地方的进步运动。

C．甘惜分的梦想是做一名能带给人鼓舞的记者，在晋绥边区，他从前线向新华社供稿，梦想终于成真。

D．甘惜分不仅为新中国新闻学理论作出了巨大贡献，还为中国新闻界培养了一批优秀人才。

E. 修改、编发刘胡兰烈士的事迹标志着甘惜分已经从一个新闻“门外汉”成长为采编一线的“顶梁柱”。
【小题2】在一线新闻岗位上，甘惜分是如何“摸爬滚打”的？
【小题3】甘惜分为什么能以一人之力在短时间内完成《新闻理论基础》？结合文本分析原因。
【小题4】本文的题目为《甘惜分的探路人生》，甘惜分在哪些方面进行了“探路”？结合文本内容谈谈你的看法。

下面是“乡村学校从教30年教师荣誉徽标（LOGO）评选入围作品” 的主体图形，请写出除文字外的构图要素，并说明图形寓意，要求语意简明，句子通顺，不超过80个字。