下列各句中，没有语病的一句是（  ）

A．印度龙与中国龙的共性较多，西方龙与中国龙差异较大，形成差异的原因主要是文化理念、经济生产、民族性格等不同造成的。

B．李雪芮的协调性和爆发力十分突出，在众多体校的孩子中出类拔萃，是一个不可多得的网球运动方面的天才。

C．人口学家及经济学家们认为，放宽生育政策后，新生人口的增加在当下对刺激消费、增加就业岗位不无裨益。

D．凭借《三体》获第73届世界科幻大会颁布的雨果奖的刘慈欣，被授予特级华语星云勋章和2015年度中央电视台科技创新人物。

依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（  ）
问题化学习就是通过系列的问题来推动持续性学习行为的活动。对一个学生学习来说，以往是要求“知道、理解”，今天我们要提的是“深入、深刻地理解”。 。这些知识才能去用，并且在运用的过程中生成新的问题，再通过解决问题，形成批判性思维等。

A．因为只有深刻理解之后，那些公共性知识、文学性知识才会转化，并进一步建构成“我”的知识，

B．因为进一步建构成“我”的知识，需要转化公共性知识、文学性知识，需要深刻理解

C．因为只有那些转化公共性知识、文学性知识，并进一步建构成“我”的知识，我们才能深刻理解

D．因为只有深刻理解之后，才能建构成“我”的知识，转化那些公共性知识、文学性知识

阅读下面的文字，完成文后小题。
文身的原初意义：中华古礼的原型
文身是我国东夷南蛮百越的古俗，东夷南蛮进入华夏，其原来的文身与古礼和风俗的关联已在五帝时代与华夏的融和中渐渐消失。而百越之地的吴在殷商末年，越在春秋末年仍以文身为俗。《墨子•公孟》曰“越王勾践，剪发文身，以治其国，其国治”。这里“剪发文身”是用来治国的，不仅仅是风俗，而且是礼。墨子讲越国的“剪发文身”，是与齐桓公用“高冠博带，金剑木盾”以治其国；晋文公用“大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑”以治其国；楚庄王的“鲜冠组缨，缝衣博袍”以治其国相比较的。这时，东面的齐，南面的楚都进入到以衣冠为礼的阶段，而只有在越，仍是剪发文身。越国的“剪发文身”之礼，能与春秋时代的齐、晋、楚三国之礼并行且与之一样达到“其国治”的政治和社会效果，在于越国之礼虽然外在形式不同于三国，但在内在核心上却与之相同。从内在核心上讲，“剪发文身”这一源远流长的古礼，具有与其它古礼一样的三大共同点：
第一、文身图案与氏族的根本观念紧密相关。身之所文的，是类似于图腾理论所讲的图腾。既是氏族部落之祖先，又是氏族成员的保护神。《史记•周本纪》说越人：“常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见害。”文身关系到百越诸族的根本观念。
第二、文身具有百越诸族的成人礼的作用。《淮南子•齐俗训》：“中国冠笄，越人劗发。”这是从冠笄之礼的角度讲中原地区与百越地区的不同。冠笄之礼是中原诸族的成人礼。男子成年行冠礼，头上戴冠，以冠束发。女子成年行笄，用笄束发。百越诸族则是剪断头发而形成符合越礼的发式。中原成年之礼，不仅是冠笄，还有相应的服饰，同样百越的成人之礼，不仅要断发，还要拔牙、漆齿、文身。百越诸族成人礼中的文身，意味着将人的自然之躯，按社会、仪式、观念的要求加以改变，显示了自然人向社会（氏族、文化）人的生成，更重要的是，只有文，人才达到了自己的身份认同，才标志作为社会（氏族）人的完成。
第三，文身作为礼的重要功能是对人的等级差别进行外观感性上标识。《墨子》讲的越王用“剪发文身”之礼以“治其国”，越礼与华夏之礼一样，其重要功能就是对人进行等级区分。宋代范成大《桂海虞衡志•志蛮》记载黎族规定奴婢不得纹面：“惟婢获则不刺面。”《礼记•乐记》讲，“礼”的最大功能在“别”（区分）。《荀子•礼论》讲了“别”就是“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称也。”如果说，文身作为一种古礼，最初是平等性的图腾观念，然后有从生理上对人进行分类的成年礼，社会的再进一步演化，就会提升到别贵贱的等级标志。从越王的剪发文身而使越国大治看来，文身已经演进到别贵贱的功能了。
文，这种在身体上刻缕图像的行为，使自然之人变成社会之人和文化之人。文身是在仪式（原始古礼）中进行的。是仪式使文身具有了神圣性，同时文身之人在仪式中获得的神圣使之成为仪式的核心。
正是文身古礼内蕴着与后来精致化中华之礼同质的三大功能，“文”才最后演进成为中华之礼和中华之美的核心。
（摘选自《新华文摘》2015．11）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．文身古俗到殷商末年仍然在百越之地的吴、越流行，而且到春秋末年越王勾践还将它作为治国之礼用来治理国家。

B．齐桓公用“高冠博带，金剑木盾”以治其国之时，南面的楚也进入到以衣冠为礼的阶段，而只有在百越，仍以剪发文身为礼。

C．文身图案与氏族的根本观念紧密相关，往往既是氏族部落的祖先，又是氏族成员的保护神。例如，常在水中的越人“断其发，文其身，以像龙子”。

D．百越诸族的文身古礼按照社会、文化、观念的要求将人的自然之躯作了改变，使自然之人变成社会之人和文化之人。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．越的剪发文身之礼与中原华夏之礼都有一个重要功能，就是对人进行等级区分。按照荀子所说，这种区分就是让“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称也”

B．从越王勾践的剪发文身而使越国大治看来，在那时越国的文身古礼已经从最初的在生理上对人进行分类的成年礼演进到贵贱的功能了。

C．古代百越诸族成人礼中的文身，是成人礼中最重要的一项。在那时只有“文”，人才达到了自己的身份认同，才标志作为社会（氏族）人的完成。

D．因为文身古礼蕴涵着与后代精致化中华之礼同质的三大功能，所以“文”才最后演进成为中华之礼和中华之美的核心内容。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．越国的“剪发文身”之礼，与齐、晋、楚三国以衣冠为礼一样能达到“其国治”的政治效果，是因为两种礼的内在核心是相同的。

B．从《淮南子•齐俗训》：“中国冠笄，越人劗发。”我们看到古代中原地区与百越地区成人礼的不同。中原各族男子成年行冠礼，女子成年行笄礼。

C．百越地区古代的成人礼要断发、拔牙、漆齿、文身完成了这一系列的仪式，才能够从外观感性上识别人的等级差别。

D．到了宋代，诗人范成大还在《桂海虞衡志•志蛮》记载：“惟婢获则不刺面。”这也说明了“文身”有对人进行等级区分的作用。

阅读下面的文字。完成小题。

灯殇

陈永林

这天晚上，六根对女人说：“再过几天就中秋了。你明天去买十斤月饼，三斤糖块，三十挂小鞭炮……烟我已买了。”

每年的中秋晚上，许多村里人都在六根家挂一盏灯笼。鄱阳湖一带有这种风俗，一到中秋这晚，村里人便在德高望重的人门前挂盏灯笼，表达自己的敬意。这几年，六根门前挂的灯笼最多。村里人在哪家门前挂灯笼，哪家就得放鞭炮迎接。大人敬烟，小孩散糖，女人吃月饼。

六根的女人有点不愿意：“每年花一百多块钱换几十只灯笼，一点也不值。那些灯笼既当不得衣服穿，又顶不得饭吃。”

六根沉了脸说道：“这灯笼拿多少钱也买不到的。别人想自己门前多挂几个灯笼还想不到呢。这是村里人对我的信任，对我工作的肯定。”

女人说：“钱呢?”

六根问：“家里一百多块钱也没有?”

女人说：“儿子前几天上学，把家里的三千块钱全带走了。”

六根就翻口袋，口袋翻尽了，才翻出五十多块钱。

六根说：“要不，你明天提一只母鸡去卖。”

女人小声嘟囔：“哪有你这个当村长的!别人当村长，家里要啥有啥，可你每年只得几十只灯笼。’’

六根再懒得搭理女人了。每年村里人挂的灯笼，他都没扔，都堆放在一间房里。

中秋节这天，六根早早吃过了晚饭。女人买来的糖块、月饼也摆放在桌上。鞭炮拆了封。只等提灯笼的人一来，就放鞭炮。月饼样的圆月好不容易从鄱阳湖里爬起来了，一些小孩已在月光下疯闹了。

六根坐在门前悠然地吸着烟，眼光却不时往路边上掠。终于来了一个红红的灯笼，六根兴奋地站起来，喊女人：“快拿鞭炮放，灯笼来了。”

鞭炮劈里啪啦地响了。可是灯笼并没进他家，而是进了春生的家。六根气得骂女人：“谁叫你这么早放鞭炮?”女人不敢辩，反而安慰六根：“急啥?等会儿，灯笼不就都来了?”

又来了一只灯笼。拎灯笼的是谷子。六根喊：“谷子，这么早来了?”可是谷子没听见样径直往前走。片刻春生家响起欢欢悦悦的鞭炮声。六根惊得傻傻地立在那。往年，谷子每回给他送灯笼。今年却把灯笼送给了那个发了横财的春生。

六根气得大骂：“这世道变了。人都被金钱蒙住了眼。”

六根的女儿劝：“爹犯得着生气吗?春生早在村里传出话，谁送他一盏灯笼，他就给谁一百块钱。”

春生先是在城里办了个皮包公司，骗了一些单位的货款却不给货，只给单位的头送些钱。春生有了钱，就在村里办了个罐头厂，钱大把大把地进。可交税时却说厂子亏损。春生办了厂后，村里人都想进他的厂，村里人给春生的笑容越来越多，看春生的目光越来越谄媚了。

“唉——”六根就长长地叹气。六根掏出枝烟，点了，狠狠地吸。烟雾整个裹住了六根满是阴云的脸。

春生家的鞭炮劈里啪啦地响个不停，春生门前已挂了二十几个红灯笼了。可六根门前还一只灯笼都没挂。六根感到极难过。自己当了十几年村长，爱村，敬业，没为自己多捞一根柴火，没做一件昧良心的事。可在村里人眼里竟不如一个坏事干尽的春生。

一只只大红灯笼从六根眼前飘走了，进了春生的家。

女人把六根拉进屋：“犯得着生气吗？别气坏了身体。”女人关紧门，可劈里啪啦的鞭炮声仍是那么刺耳。女人就开了电视机，有多大声开多大的声。

女儿说：“爹，村里人送的灯笼没有一点价值。我们给自己家挂个灯笼吧。”

六根骂：“别丢人现眼。”

此时，门被拍得砰砰响。六根开了门，一个小孩举着灯笼，灯笼后跟着十几个小孩。小孩齐声说：“村长，我们给您送灯笼来了，这是一盏电子照明灯。”六根的睛睛竟湿了。六根忙放鞭炮，又不住地给小孩散糖。一小孩说：“六根叔你别生气。爸妈被钱迷了心窍，为一百块钱给春生送灯笼。今天我们给您送灯，今后，我们每年都给您送灯。您开山修路，让我们上学有路走……”六根听了这话，眼一涩，脸上竟有两条小虫子爬。

六根把三十挂小鞭炮全放了。

六根又喊女人与女儿：“你们把房里的灯笼全拿 来。”

几百只灯笼很快堆了一地。六根拿出打火机，点了火。片刻，灯笼全着火了。

一小孩问：“六根叔，你咋烧灯笼?”六根说：“这些灯笼没点用途，烧了，让你们开开心。”片刻，几百只灯笼就化为一堆过眼的火红。

六根把这盏电子照明灯挂在门口。夜来灯亮，不失光明；风吹雨淋，永不变色。

（选自《小说选刊》2015年第6期，有删改）

【小题1】下列本文相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（   ）（   ）

A．六根自己买了烟，让女人去买月饼、糖块、小鞭炮灯东西，目的是迎接中秋晚上在自家门前挂灯笼的村里人，显示自己作为主人的诚意。

B．六根的女人对灯笼的看法与六根有很大的不同，造成这种情形的直接原因是手里没钱，儿子上学，把家里的三千块钱全带走了。

C．往年中秋晚上，村里人在六根家门前挂许多灯笼，这是对他的信任；今年却把灯笼送给了那个发了横财的春生，这说明村里人已经不信任他了。

D．小说情节起伏跌宕、语言含蓄简洁，作者以先扬后抑的手法塑造了鲜活的人物形象，如村长六根、村民等，进而揭示小说的主旨。

E．小说围绕中秋节门前挂灯笼的故事展开情节，让人们看到了在经济高速发展的现代社会中的美丑善恶，弘扬正气，抨击时弊。

【小题2】六根是一个什么样的人？请结合文本简要分析。
【小题3】标题“灯殇”寓意颇深，请结合文本简要分析。

阅读下面的文字，完成文后小题。
朱经农：为学为政游刃有余的全面教育家  
俞可
朱经农（1887——1951），名有町，江苏宝山高桥人。1921年留美回国，蔡元培聘其为北京大学教育系教授。此后，朱经农在学界与政界之间游刃有余，被誉为全面教育家。
朱经农为朱明皇室后裔，其三叔朱其懿“以兴学为先务”，“三湘新政，视为模范”。朱其懿1889年创办的沅水校经堂开湖南新学之先河，呕心培育门生熊希龄。熊希龄后来成了朱经农的姑父。朱经农的这位姑父1913年成为中华民国首任民选总理，姑妈朱其慧1923年8月与陶行知、晏阳初等发起成立中华平民教育促进会，并出任董事长。
坐拥维新气息如此浓郁的家族，朱经农虽7岁丧父，却能随母移居湖南，浸淫于新学。尤其是南学会，由谭嗣同、熊希龄等变法志士创办，成为少年朱经农的精神沃土。1903年，朱经农考入由熊希龄创办的西路师范讲***身份入读华盛顿大学，1920年再入哥伦比亚大学深造教育学。在哥伦比亚大学研习期间，杜威并非朱经农的导师，但杜威思想渗透其血液。朱经农不仅于1923年翻译杜威名著《明日之学校》，甚而视杜威思想为中国教育的“救世主”。他体悟到“教育的最大秘诀不在教，而在开发儿童固有个性”。旧式基础教育“强迫儿童或青年去学，而不问他们的身心发育，已经达到了什么程度，那些学问，是否他们所能了解，那些教材，是否会摧抑儿童的灵机”。这实为“暖室烘花”，长此以往，学校会“把学生活泼泼的精神，欣欣向荣的气概，求知欲，判读力，自立心都摧残干净”。故而基础教育课程须“把儿童当做有机的主体”，须“适应自然发达的原则”，须“注重力行，注重实际”，须“发展其潜在的能力，使之逐渐生长”。以儿童主体地位的回归，朱经农试图改造有教无学的旧式基础教育。
朱经农主张“改革学制非改革学程不可”，进而强调，“第一件要紧的事就是讨论中小学课程的标准”。1922年11月1日，北洋政府以大总统令颁布《学校系统改革案》即壬戌学制。翌年，由全国教育联合会发起组织新学制课程标准起草委员会，朱经农负责初中课标。1923——1925年期间，朱经农在《教育杂志》连续发表8篇《关于初级中学课程的讨论》，提出一系列重要观点。这些真知灼见在新学制初中课程纲要草案中得以体现。
新学制与新课标呼唤新教材。研制新课标，朱经农的身份为商务印书馆编辑。1922年，主编王云五力邀朱经农入馆。朱经农不辱使命，编辑出版一整套新学制教科书及教学参考书，涉及国文、公民、社会、历史、地理等科目，还有新法常识教授书和《学生国学丛书》以及《教育大辞书》。1946年，王云五因出任国民政府经济部部长而辞去商务印书馆总经理之职，力荐朱经农继任。肩负总经理兼编审部部长，朱经农再度全身心投入教材出版事业，于1948年推出《国民教育丛书》第一集98种。朱经农与陶行知联袂编辑《平民字课》，由商务印书馆1923年11月出版，短期内发行200余万册，在全国掀起平民教育运动高潮。
1925年6月4日，圣约翰学生离校善后委员会改成光华大学筹备委员会，朱经农、张寿镛、黄炎培等沪上贤达名流出任校董。既然为爱国而草创中国人自己的大学，朱经农自告奋勇担任募捐任务。23日，定校名为光华大学。校董会举荐张寿镛为校长，朱经农为教务长。抗战胜利前夕，张寿镛病逝，朱经农毅然决然地继任。1948年11月，朱经农请辞光华大学校长，转任联合国文教会议中国首席代表。孰料此行竟成不归之路。1951年3月9日，朱经农中风猝逝。去世前，朱经农在日记中慨然回顾其一生，身为同盟会会员，“舍学从政，浮沉二十余年，至今思之，实为重大牺牲。倘以二十余年光阴从事学术研究，埋头著述，则今日成就绝不止此”。其实，亦学亦政的人生抉择，朱经农不枉此生。1932——1943年主政湖南省教育厅，朱经农提出“一乡一中心学校，一保一国民学校”的普及义务教育计划，成就斐然。赞曰：树木易，树人难，十载辛勤，敢云七泽三湘，遍栽桃李；秋风清，秋月朗，一场粉墨，藉使千门万户，广被弦歌。
（节选自《上海教育》2015年4月，有删改）
【小题1】下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（   ）

A．文章记述的是朱经农先生，作者却花笔墨写朱经农的三叔、姑父、姑母，其目的是交代朱经农的家世，突出他的成长环境，为后文人物的叙写做铺垫。

B．“暖室烘花”喻指中国旧式基础教育不关注儿童的身心发育，抹杀儿童个性，只强迫儿童学习的现象。

C．1922年11月，北洋政府颁布《学校系统改革案》，改革学制，第二年，组织新学制课程标准起草委员会，由朱经农负责初中课标的制定。

D．担任商务印书馆总经理，朱经农不辱使命，推出《国民教育丛书》第一集98种，并与陶行知联袂编辑《平民千字课》。

E．去世前，朱经农在日记中慨然回顾其一生，为自己身为同盟会会员，舍学从政浮沉二十余年，没有埋头著述从事学术研究感到后悔。
【小题2】朱明皇室的后裔朱经农是如何走上维新之路的？请结合原文概括回答。
【小题3】朱经农视杜威思想为中国教育的“救世主”，为什么？
【小题4】被誉为全面教育家的朱经农有哪些突出贡献？请结合材料谈谈你的理解。

阅读下面的材料，按要求写一篇不少于800字的文章。
去年10月7日，经过连续搜救，17名擅自进入广西来宾市自然保护区露营被困失联的驴友，成功获救。来宾市为此次营救，耗费了巨大的公共资源，更严重的是营救中救援人员也面临巨大的危险。
这一事件引起了社会的强烈反响：当地政府呼吁驴友要严格遵守相关法律法规，不要擅自行动。有网友认为，驴友是公民，作为纳税人，有权享受公共服务，不应为救援买单；又有网友说“人生需要说走就走的旅行”，并为他们的行为点赞。
对此你有何看法？
请选好角度，自定立意，自拟标题。不要套作，不得抄袭。

仔细观察下面的漫画，请描述画面主要内容，并揭示其中的寓意，要求语言简明，句子通顺，不超过85字。

在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10字。

当下，不少人常用“有文化或没文化”来评价一个学校。①_______。第一，没有认识到，任何一所学校其实都有自身的文化；第二，将“文化”等同于有价值的东西，似乎只要是文化就是好的。事实上，②__________。学校文化有积极和消极之分。因此，“有没有学校文化”的问题，就应该转换为③__________。