下列加点词注音全对的一项是（   ）

A．浣女（huàn）谄媚（xiàn）邂逅（xiè）

B．惘然（wǎnɡ） 纶巾（ɡuān）铜钿（tián）

C．湓浦（pǔ）贾人（ɡǔ）嘲哳（zāo）

D．迸发（bènɡ）谪居（zhé）锦瑟（sì）

下列加点字全读前面拼音读音的一项是（  ）

A．zháo着急着忙着落上不着天

B．zhōnɡ中辍中用中看中饱私囊

C．yān咽喉殷红嫣红奄奄一息

D．huǐ后悔晦暗教诲毁家纾难

下列选项句子不是倒装句的一项是（ ）

A．蜀道之难，难于上青天	B．应是良辰美景虚设
C．尝学琵琶于穆、曹二善才	D．莲动下渔舟

下列与“自言本是京城女”句式相同的一项是（ ）

A．莲，花之君子者也。	B．委身为商人妇。
C．使快弹数曲	D．茅屋为秋风所破歌

默写填空（10分）
（1） 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，    ，     ，信可乐也。
（2） ， ，雨打风吹去。（《永遇乐·京口北固亭怀古》）
（3） ， ，此情可待成追忆，只是当时已惘然。
（4） ，枯松倒挂倚绝壁。 ，砯崖转石万壑雷。
（5） 嘈嘈切切错杂弹， 。 ，幽咽泉流冰下难。

阅读下面这首宋词，回答问题。(7分)
减字木兰花 秦观
天涯旧恨，独自凄凉人不问。欲见回肠，断尽金炉小篆香。
黛眉长敛，任是东风吹不展。困倚危楼，过尽飞鸿字字愁。
【小题1】词中有四个单音形容词用得很妙，它们分别是  ，它们传神地表现出   (感情)。(3分)
【小题2】有人认为，“‘天涯旧恨’四字已将一篇本事(指故事的基本内容)全部揭出。”你同意此看法吗? 为什么?(4分)

阅读下面的文言文，完成文后各题。（17分）
自 戒
郑思肖
有行，至贫至贱可以进之；无行，至富至贵不可亲之。何也？有行之人，纲纪森然，动皆法度，不敢一毫越理犯分，恣其所行，虽贫乏不以为不足，无故与之犹不受，况妄谋乎！忠孝仁义，睦于家，蔼于乡，不以害遗于人，断无后殃。无行之人，谲佞残妒，塞于胸间，心目所至，悉犯于理，贪涎满吻，并包之心炽然，使得时则以势劫之矣，虽死且有谋，馀孽犹毒于人，必难终以福。匹夫有行，保身、保家、保子孙，遗善为闾里传；卿相无行，亡身、亡家、亡国、亡天下，遗臭为后世笑。敢断之曰：无行之卿相，不若有行之匹夫。得若人而交之，非损我者也，实益我者也。然我或有一于此，人将拒我，如之何得若是之人而交之耶？其惧人之拒我也，莫若以所以拒于人者反拒乎吾身，庶乎可矣。妄以言议人，则几于小人；能自检其身，则不失为君子。终身其行斯言乎！我少也昧，惟由我父所行之涂行焉，凛凛然或恐悖之，玷于父母，愿必进于道，期为君子之归，故书以自戒。
（选自《郑思肖集》，上海古籍出版社1991年版）
【小题1】对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（   ）（3分）

A．不敢一毫越理犯分分：本分	B．谲佞残妒，塞于胸间谲：诡诈
C．使得时则以势劫之矣劫：劫持	D．期为君子之归期：希望

【小题2】下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是（ ）（3分）

A．遗善为闾里传为焦仲卿母所遣

B．其惧人之拒我也夫人之相与，俯仰一世

C．妄以言议人，则几于小人娘以指扣门扉

D．终身其行斯言乎其自视也，亦若此也

【小题3】下列各句对原文的理解与分析，不正确的一项是（ ）（3分）

A．“有行之人”忠孝仁义，修身正己，为人称道，无论其贫贱富贵，都可结交亲近。

B．作者为人行事紧随父亲足迹，唯恐有所背离，表现了他对父亲的景仰和敬畏之心。

C．在写法上，文章将“有行之人”和“无行之人”进行对比，意在为“自戒”张本。

D．《自戒》的主旨在于告诫自己并劝谏他人努力加强道德修养，以达到君子的境界。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）虽贫乏不以为不足，无故与之犹不受，况妄谋乎！（4分）
（2）得若人而交之，非损我者也，实益我者也。（4分）

阅读下面文字，完成后面各题（9分）
中国古代的以人为本
易中天
武王灭纣，非常之快。联军子月(周历正月)底出发，丑月(周历二月)底就攻进了殷都朝歌，殷纣王就自杀了。一个原本十分强大的政权，怎么说亡就亡了呢?直接的原因，是殷纣王派出去的部队，一到前线就掉转矛头，变成了周武王的先锋。纣王的军队为什么反戈一击? 根本的原因，是殷商政权太不把人当人。具体表现有两个，一是活人殉葬，二是活人献祭。这种特殊的牺牲品，就叫“人牲”。牲，有两个意思。一是相对于畜，二是相对于牺。动物，养着的时候叫“畜”，要杀的时候叫“牲”，合起来叫“畜牲”。它们用于祭祀，毛纯的叫“牺”，体全的叫“牲”，合起来叫“牺牲”。祭祀用“人牲”，就是把人当牲口，是典型的不把人当人。
用人做牺牲品叫“人牲”，做陪葬品叫“人殉”，同样是不把人当人。可是这两种制度，在殷商时代非常盛行。送上祭坛和埋进坟墓的，不仅有奴隶和平民，甚至还有贵族。这也不难理解。因为牺牲品和陪葬品，原本是人神之间进行交易的筹码。出价越高，红利越大。因此，如果是重大祭祀，有特殊要求，或者去世的人物地位特高，光杀战俘和奴隶就“不够意思”，非杀贵族不可。
然而，尽管殷商政权杀了那么多的人，甚至杀了贵族来陪葬，皇天上帝还是不保佑他们。显然，周人要想保住胜利果实，就必须反其道而行之。殷的统治者既然不把人当人，那么，周的统治者只有一种选择：把人当人。
把人当人，就是“仁”，也就是“人其人”。周武王在伐纣之前，曾发表宣言，说“惟人万物之灵”，说“虽有周亲，不如仁人”(意思是有再多的亲戚，也不如仁爱人民)。周武王是不是真说过这话，难讲。但要说周人有这种观点，大约是实。当然，一种延续了数百年之久的制度，说废除就废除了，并不可能。事实上此后的人牲和人殉，仍史不绝书。不同的是：这两件事已不像在商代那样被认为理所当然。相反，谁要再搞，还会遭到抵制和批评。
公元前641年，宋襄公与曹国、邾国的国君会盟，让邾文公杀鄫国的国君(子爵)祭祀社神，司马子鱼的反对似乎并没有成功，那个倒霉的鄫子爵还是被杀了。也有反对成功的，齐国的大夫陈子车死于卫国，他的老婆和管家就商量着要用人殉葬，而且连要杀的人都定下来了。然而陈子车的兄弟陈子亢说，用人殉葬，不合礼法(以殉葬，非礼也)。不过，最该照顾他的，也就是二位(彼疾当养者，孰若妻与宰)。所以，我的意见是：能够不用人殉葬，最好。实在不行，就只好杀你们两个。结果大家也能想象，是陈子车的老婆和管家都不再坚持人殉。
孔子也是反对人殉的，而且连用俑都反对。俑是殉葬用的土偶和木偶（如秦始皇墓中的兵马俑）。对于这类东西，孔子深恶痛绝。孔子曾明确表示“为俑者不仁”；“始作俑者，其无后乎”，意思是第一个发明俑的人，大概会断子绝孙吧! 发明土偶和木偶，原本是为了代替人。与用人殉葬相比，应该说是一个进步，孔子为什么还要诅咒? 我认为孔子是从根本上反对人殉。因为俑是人的替身，也是人的象征。用俑殉葬，就是承认用人殉葬的合理性和合法性。何况当时的俑，都做得活灵活现，某些木俑还能“踊动”，这才叫做“俑”。所以孟子认为，孔子反对用俑，就因为它们太像人了(为其象人而用之也)。用这样酷似真人的俑殉葬，与用人简直没有区别(不殆于用人乎哉)! 故此例不可开，此风不可长。此例一开，人殉就有复辟的可能，因此连这个口子也必须堵住。显然，这是一种原始的、素朴的人道主义精神。其核心，就是要把人当人，不能把人当牲口。
【小题1】下列说法中，不符合文意的两项是（ ）（ ）（6分）

A．殷商政权的“人牲”和“人殉”制度是一种交易的方式。

B．周王朝较之殷商政权对人的看法更进步。

C．人牲和人殉在周朝以后遭到抵制和和批评，彻底消失。

D．周武王的宣言说明周人已经有了以人为本的观念萌芽。

E．司马子鱼和陈子亢反对“人牲”或“人殉”都是出于朴素的以人为本的观念。
【小题2】下列对先秦以人为本理念的理解，不符合文意的一项是（3分）

A．先秦的以人为本理念还是比较朴素和初级的，主要集中在“人牲”和“人殉”的问题上。

B．对“人牲”或“人殉”的问题的不同观点的本质就是是否把人当人，也就是是否以人为本。

C．如果殷商政权能够废除“人牲”和“人殉”制度，就不会灭亡了。

D．从周王朝以“仁”立国，到孔、孟反对用俑殉葬，反映了以人为本的理念在逐渐深化。